修 磊，蔣 葉

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院a.學(xué)習(xí)與探索雜志社;b.文學(xué)研究所，哈爾濱 150028 )

如果將哈爾濱解放當(dāng)作黑龍江當(dāng)代文學(xué)的起點(diǎn)，黑龍江當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)足足走過(guò)75年的發(fā)展歷程。在這片廣袤無(wú)垠的黑土地上，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)文學(xué)精英，他們以對(duì)文學(xué)最真摯的樸實(shí)與耐性、熱情與浪漫，創(chuàng)作出眾多代表黑龍江文化的脊梁與高度的佳作。與文學(xué)創(chuàng)作的連綿高峰相比，黑龍江的文藝?yán)碚撆c批評(píng)似乎沒(méi)有那么醒目，但是它卻在與社會(huì)生活的不斷交織碰撞中，如涓涓細(xì)流般不斷與文學(xué)相互生產(chǎn)，產(chǎn)生了一批豐富的文學(xué)評(píng)論佳作，通過(guò)對(duì)地域性文本的深度闡發(fā)、對(duì)重大理論現(xiàn)實(shí)的不斷反哺、對(duì)各種文學(xué)新變現(xiàn)象的深刻認(rèn)知，顯現(xiàn)出龍江文學(xué)批評(píng)的深厚內(nèi)涵與獨(dú)特魅力，獲得全國(guó)文藝批評(píng)界的關(guān)注和矚目。

從1930年代東北作家群對(duì)延安文藝思想的自覺(jué)吸納，到新中國(guó)成立后對(duì)“二為”方針及1950年代“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的自覺(jué)貫徹，乃至1980年代后肅清極左思潮以及后來(lái)傷痕文學(xué)、尋根文學(xué)、改革文學(xué)的歷次探索中，龍江文學(xué)批評(píng)盡管不能說(shuō)是真正擺脫了創(chuàng)作的附庸地位，但是批評(píng)家們普遍開(kāi)始產(chǎn)生了建構(gòu)自己的批評(píng)模式、批評(píng)尺度和范疇的意識(shí)，批評(píng)體系逐漸建立起來(lái)，在“文學(xué)主體性”及女性文學(xué)研究等領(lǐng)域都亮點(diǎn)頻出，成為時(shí)代的領(lǐng)跑者和當(dāng)之無(wú)愧的學(xué)術(shù)尖兵。

進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)國(guó)內(nèi)文壇眾聲喧嘩的困境，文藝批評(píng)遭受到前所未有的質(zhì)疑與信任危機(jī)。黑龍江的理論家們開(kāi)始嘗試運(yùn)用全新的批評(píng)思路，從現(xiàn)實(shí)中尋找資源和批評(píng)方式，把文學(xué)批評(píng)引入現(xiàn)實(shí)，客觀地解讀文藝作品，坦率地指出某些文藝創(chuàng)作的亂象和硬傷，為國(guó)內(nèi)文學(xué)批評(píng)界注入了一股求真之風(fēng)。尤其是近兩年來(lái)，黑龍江文藝?yán)碚搼?zhàn)線深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要指示，勇?lián)鷷r(shí)代使命，敏銳捕捉時(shí)代變革音符、擷取現(xiàn)實(shí)中重大事件，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛積極的影響。

一、對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)與反哺

1.夯實(shí)理論基礎(chǔ)，習(xí)近平文藝?yán)碚撠灤埥乃嚢l(fā)展全過(guò)程

黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。從物質(zhì)文化需要到美好生活需要，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這一時(shí)期比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏遠(yuǎn)目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大目標(biāo)，文藝與文藝工作者的作用都是不可或缺的，“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”[1]。為加強(qiáng)和改進(jìn)宣傳思想文化工作和理論研究工作，黨中央先后召開(kāi)了文藝工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)等重要會(huì)議。

2014年10月15日，習(xí)近平主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并做重要講話。深刻闡述了文藝和文藝工作的地位作用和重大使命，創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列帶有根本性、方向性的重大問(wèn)題，對(duì)在新的歷史條件下做好文藝工作做出全面部署。習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂，要?jiǎng)?chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。這篇講話對(duì)繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有指導(dǎo)意義。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中又指出：“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！边@是我國(guó)新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向和行動(dòng)指南。

文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。習(xí)近平總書(shū)記提出了適應(yīng)新時(shí)代的新觀點(diǎn)、新論斷，文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持以人民為中心，以積極的文藝歌頌人民，積極培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反映時(shí)代精神，與時(shí)代同頻共振。廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，努力鑄就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰。

郭淑梅在《勇立潮頭唱大風(fēng)》一文中指出，龍江文藝工作者一直堅(jiān)持“秉承現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，以反映時(shí)代風(fēng)貌為己任”，他們“傳承了前輩作家敏銳捕捉時(shí)代變革、擷取現(xiàn)實(shí)中重大事件、描繪具有本質(zhì)性特征事務(wù)的能力，傾情地投身于偉大的社會(huì)實(shí)踐”。眾多作家“既是投身建設(shè)的拓荒者，又是具有文學(xué)素養(yǎng)的作家”，以親歷者、實(shí)踐者的身份，緊扣時(shí)代脈搏，反映時(shí)代風(fēng)貌?？梢哉f(shuō)龍江文藝工作者從新中國(guó)開(kāi)發(fā)建設(shè)開(kāi)始，就已開(kāi)始踐行“以人民為中心”的創(chuàng)作原則。

2019—2020年，龍江文藝工作者持續(xù)深入貫徹習(xí)近平同志系列講話精神，著力構(gòu)建龍江特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。于文秀在《構(gòu)建龍江哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系》一文中提出，“面對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新形勢(shì)新要求，我省應(yīng)繼續(xù)調(diào)整優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)，充分利用學(xué)位點(diǎn)申報(bào)與‘雙一流’動(dòng)態(tài)調(diào)整等有利機(jī)遇，聚焦現(xiàn)代化新龍江建設(shè)，堅(jiān)持立足學(xué)術(shù)前沿、聚焦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”，提出龍江哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)“既在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域保持優(yōu)勢(shì)，又在反哺社會(huì)發(fā)展上做出新的貢獻(xiàn)”，要具有“龍江特色、龍江風(fēng)格、龍江氣派”。通過(guò)“加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)”“高峰學(xué)科建設(shè)與高原學(xué)科建設(shè)相結(jié)合”“加強(qiáng)冷門(mén)學(xué)科建設(shè)”，“形成一批由領(lǐng)軍人才、學(xué)術(shù)帶頭人和學(xué)術(shù)骨干組成的結(jié)構(gòu)合理的學(xué)科創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”，以“建設(shè)好高端學(xué)科創(chuàng)新平臺(tái)”的方式建設(shè)具有龍江特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，提升學(xué)科體系力量。

2.勇?lián)鷷r(shí)代使命，以學(xué)術(shù)期刊為陣地構(gòu)建龍江特色文藝批評(píng)體系

文藝創(chuàng)作作為社會(huì)精神財(cái)富生產(chǎn)的重要組成部分，已經(jīng)并不局限致力于文字、文化的傳播媒介作用，文藝作品的價(jià)值體現(xiàn)在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，影響經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展等重要方面，這就使其逐漸受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化影響。學(xué)術(shù)成果作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者學(xué)術(shù)能力、學(xué)術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，與學(xué)者的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收益直接掛鉤，這就容易導(dǎo)致“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在一些不良風(fēng)氣，學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不同程度存在”。于是在加快構(gòu)建黑龍江省特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的同時(shí)，與之相適應(yīng)的科學(xué)評(píng)價(jià)體系應(yīng)運(yùn)而生。構(gòu)建具有龍江特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，需要高端學(xué)科創(chuàng)新平臺(tái)的參與和支撐，正如在《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系中擔(dān)當(dāng)使命》一文中張曉校指出的：“社科學(xué)術(shù)期刊是構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的重要主體，發(fā)表、傳播學(xué)術(shù)成果的窗口和陣地、載體和平臺(tái)。由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)期刊與學(xué)術(shù)體系緊密相連?！?/p>

“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系，學(xué)術(shù)期刊不僅要一如既往地堅(jiān)持原創(chuàng)性，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上，突出時(shí)代內(nèi)涵。”只有這樣，才能夠不辱使命。學(xué)術(shù)期刊積極參與學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系并發(fā)揮作用，服務(wù)于構(gòu)建龍江特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，“科學(xué)權(quán)威”“公開(kāi)透明”是其始終堅(jiān)守的原則。由此，張曉校提出“學(xué)術(shù)期刊作為窗口、陣地、平臺(tái)發(fā)揮作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要積極推出學(xué)術(shù)批評(píng)，伐撻各種假冒偽劣，批判學(xué)術(shù)不端，維護(hù)學(xué)術(shù)研究的正義與良知，弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)”。文藝工作者必須擁有高尚的道德準(zhǔn)則，要把創(chuàng)新精神貫穿到創(chuàng)作的全過(guò)程，要守住底線，堅(jiān)持初心，正確把握學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)成果之間的約束關(guān)系，做真善美的追求者和傳播者、先進(jìn)文化的踐行者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者，要在正確的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系中，踐行文化創(chuàng)造者的使命，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

3.緊扣時(shí)代脈搏，新形勢(shì)催生新作品

黑龍江省委十二屆二次全會(huì)提出，為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省新跨越，助推黑龍江全面建成小康社會(huì)，作家要深入生活、扎根人民，創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的好作品。在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的文化需求上，新的時(shí)代對(duì)黑龍江省作家提出了更高、更新的順應(yīng)潮流發(fā)展的新要求。廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)“以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，讓人們精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階”[2]。

要堅(jiān)持文化自信，用中國(guó)筆調(diào)寫(xiě)出中國(guó)故事、用中國(guó)話語(yǔ)傳遞中國(guó)聲音。2020年，新冠肺炎疫情在全球肆虐，中國(guó)人民開(kāi)展了頑強(qiáng)的戰(zhàn)疫斗爭(zhēng)。困難來(lái)臨，社會(huì)各界團(tuán)結(jié)一致，在沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上挺身而出、堅(jiān)忍不屈，譜寫(xiě)了可歌可泣的英雄主義篇章。傅道彬在《點(diǎn)亮英雄主義的文學(xué)之燈》中寫(xiě)道：“文學(xué)從不會(huì)在苦難而偉大的生活中缺席?！睆纳畛霭l(fā)，從人民出發(fā)，在新時(shí)代提出的新問(wèn)題面前，“廣大文藝工作者緊扣時(shí)代脈搏，以文學(xué)的筆、以各種文藝形式表現(xiàn)中國(guó)人民在災(zāi)難面前英勇無(wú)畏的昂揚(yáng)斗志，描繪了疫情肆虐中不畏生死、奮勇前行的英雄群體形象，用文學(xué)凝聚起萬(wàn)眾一心、眾志成城的戰(zhàn)‘疫’力量”，形成具有時(shí)代特色的戰(zhàn)疫文藝。戰(zhàn)疫文藝以愛(ài)國(guó)主義為主旋律，以英雄主義為主題，以社會(huì)各界尤其是基層工作者為主體。文學(xué)主體的微妙變化，也呼喚著英雄主義文學(xué)逐漸從“人民性出發(fā)，顯示鮮明的個(gè)性，閃耀人性的光輝，具有歷史反思精神，體現(xiàn)崇高的審美追求”。在民眾中尋找英雄，在平凡中體現(xiàn)偉大，在尋常中追求崇高，響應(yīng)了習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)屆聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)上關(guān)于文藝工作者創(chuàng)作方向的號(hào)召：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品?！?/p>

二、文學(xué)尋鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)的重建

眾所周知，黑龍江的優(yōu)勢(shì)在于地域遼闊、歷史悠久、民族眾多，黑土地自身的孕育加之中原文化的融入影響，使龍江文化散發(fā)出其他地區(qū)不可比擬的獨(dú)特文化魅力。但是也必須承認(rèn)的是，龍江文化由于歷史積累相對(duì)稀薄，文化人才相對(duì)稀缺，存在著“文風(fēng)不盛”的短板。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，黑龍江文學(xué)經(jīng)過(guò)幾代作家努力，獲得了全國(guó)所有重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，這其中與批評(píng)家對(duì)黑龍江文學(xué)的關(guān)注和評(píng)介是分不開(kāi)的，正像黑龍江省作家協(xié)會(huì)主席遲子建所說(shuō)的：“文學(xué)批評(píng)的介入，讓我們看到北國(guó)邊疆文學(xué)星空的燦爛，也讓我們發(fā)現(xiàn)龍江歷史褶皺和現(xiàn)實(shí)深處有待挖掘的文學(xué)富礦。”對(duì)于龍江文學(xué)來(lái)說(shuō)，文學(xué)地理學(xué)的研究方法無(wú)疑為提煉龍江文學(xué)精神、把握龍江文學(xué)命脈提供了有效的方式與手段。

2019—2020年，龍江文學(xué)批評(píng)最大的亮點(diǎn)無(wú)疑當(dāng)屬“龍江文學(xué)批評(píng)書(shū)系”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“叢書(shū)”)的出版發(fā)行。出版這部叢書(shū)是黑龍江省作家協(xié)會(huì)為擴(kuò)大黑龍江作家和批評(píng)家在全國(guó)的影響力而采取的重要工作舉措，如此大規(guī)模地整體推出黑龍江文學(xué)批評(píng)家文集，在黑龍江省還是首次。它集中展示了龍江文學(xué)批評(píng)實(shí)力，對(duì)黑龍江文學(xué)事業(yè)的發(fā)展將起到積極的促進(jìn)作用。這套由黑龍江人民出版社出版發(fā)行的叢書(shū)中每部書(shū)約為12萬(wàn)字，匯集了羅振亞、于文秀、喻權(quán)中、郭淑梅、韋健瑋、郭力、劉金祥、喬煥江、林超然、葉君、汪樹(shù)東、任雪梅、陳愛(ài)中、金鋼、王立憲15位批評(píng)家的作品，基本囊括了近年來(lái)在全國(guó)學(xué)術(shù)界較為活躍的黑龍江批評(píng)家，是龍江當(dāng)代文學(xué)批評(píng)格局中老中青結(jié)合梯隊(duì)合理的批評(píng)隊(duì)伍的陣容展現(xiàn)，更是黑龍江文學(xué)批評(píng)走出低谷、趨向繁榮的外顯，對(duì)黑龍江文學(xué)未來(lái)的走向?qū)a(chǎn)生重大指導(dǎo)和借鑒作用。

李敬澤先生在《一種具有地方根基的文學(xué)批評(píng)——由〈龍江文學(xué)批評(píng)書(shū)系〉想到的》一文中提到一個(gè)很有意思的問(wèn)題：“一個(gè)地方對(duì)一個(gè)批評(píng)家能否產(chǎn)生類(lèi)似于它對(duì)一個(gè)作家那樣的塑造性影響？一個(gè)批評(píng)家，他能否將某種地方性影響內(nèi)化于他的批評(píng)眼光，以至于我們是否可以想象一種具有地方根基的批評(píng)？”透過(guò)“叢書(shū)”，我想答案是肯定的。海德格爾說(shuō)，“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處”，“故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對(duì)本源的接近，絕非其他”[3]；文學(xué)史家丹納也曾指出，地理環(huán)境、種族和時(shí)代是決定文學(xué)發(fā)展的三個(gè)重要要素。和時(shí)代的波云譎詭相比，地域和種族因素對(duì)文學(xué)的形塑作用是更為直觀且持久的，現(xiàn)代文學(xué)的基本向度正是在永恒還鄉(xiāng)的終極關(guān)懷意義上建立起來(lái)的，一個(gè)作家的創(chuàng)作過(guò)程就是在向故鄉(xiāng)回歸并無(wú)限接近的過(guò)程。正是在這個(gè)意義上，進(jìn)入21世紀(jì)后，龍江理論家們?cè)絹?lái)越多地開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)用文學(xué)地理學(xué)的方法觀照文學(xué)現(xiàn)象、解讀文學(xué)作品，出現(xiàn)了很多產(chǎn)生重大影響的理論佳作。

“地方根基”，在筆者看來(lái)包含兩方面因素：一方面，表現(xiàn)在其外在的研究對(duì)象上。在“叢書(shū)”收入的大多數(shù)文章中，批評(píng)家都是站在俯瞰黑龍江文學(xué)創(chuàng)作的高度，或透過(guò)區(qū)域文學(xué)研究的“個(gè)案”視角，闡釋創(chuàng)作的普泛性規(guī)律問(wèn)題，或從大文學(xué)的層面指點(diǎn)黑龍江文學(xué)顯在與隱形的“迷津”，從諸多層面深入揭示出了黑龍江文學(xué)的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵，展現(xiàn)了批評(píng)家們把握文學(xué)研究整體脈絡(luò)的能力與勇氣。另一方面，也是更為重要的，從“叢書(shū)”展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在品質(zhì)、氣象、格局來(lái)看，批評(píng)家們體現(xiàn)出了一種別無(wú)二致的理論出發(fā)點(diǎn)和批評(píng)特質(zhì)，即“批評(píng)家們將自己的故鄉(xiāng)、自己的地方根基不僅僅理解為自己出發(fā)的地方，一種被生活和命運(yùn)所給定的地方，他或許還可以把它化為一種選擇和實(shí)踐，化為一套問(wèn)題意識(shí)”，“一種根植于黑龍江特殊歷史、生活、文化和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)批評(píng)”[4]。

“叢書(shū)”攬收了15位理論家的眾多關(guān)于龍江文學(xué)研究的扛鼎之作，這些文章個(gè)人風(fēng)格鮮明，地域色彩濃郁，從對(duì)現(xiàn)代時(shí)期以蕭紅為代表的東北作家群的持續(xù)深耕，到對(duì)當(dāng)代以遲子建為領(lǐng)軍人物的當(dāng)代東北作家團(tuán)體的不斷關(guān)注，產(chǎn)生了很多令人眼前一亮的評(píng)論佳作。例如于文秀對(duì)文學(xué)史中蕭紅書(shū)寫(xiě)的考察，郭淑梅對(duì)龍江女性文學(xué)文脈的梳理，羅振亞對(duì)北大荒詩(shī)與西部詩(shī)美學(xué)差異的深究，劉金祥對(duì)文學(xué)中體現(xiàn)文化自信問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)，韋健瑋對(duì)文學(xué)個(gè)案的精細(xì)解讀，王立憲對(duì)寫(xiě)作者思想的沉思，陳愛(ài)中對(duì)哈爾濱寫(xiě)作的界定，郭力對(duì)黑龍江小說(shuō)50年發(fā)展?fàn)顩r的描摹，林超然對(duì)文學(xué)心緣與地緣關(guān)系的響應(yīng)，喬煥江對(duì)東北文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的思考，喻權(quán)中對(duì)黑龍江大眾文學(xué)四種面相的挖掘，金鋼對(duì)現(xiàn)代東北文學(xué)中的俄羅斯人形象的理解……這些評(píng)論盡管角度各異、切入點(diǎn)不一，但龍江文學(xué)的根骨與風(fēng)貌卻被不斷挖掘填充，逐漸地呈現(xiàn)出其執(zhí)著人生、植根當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義底色。

“盡管在半個(gè)多世紀(jì)里龍江文學(xué)的具體作品形態(tài)不斷變化，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解操作也存在著一些誤區(qū)，但至少在理論倡導(dǎo)上一直推崇和堅(jiān)持著現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)作一直在當(dāng)時(shí)理解的現(xiàn)實(shí)主義大潮之下謀求存在、發(fā)展和創(chuàng)新?！盵5]在對(duì)龍江文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義特征的總體確認(rèn)下，評(píng)論家們創(chuàng)作了大量“走心”的評(píng)論，有對(duì)龍江文學(xué)取得成績(jī)的熱情贊美：“那轟動(dòng)一時(shí)的‘黑龍江現(xiàn)象’令人頗為感奮，先是有‘北大荒的小說(shuō)新疆詩(shī)’的美譽(yù)，繼而‘北部戲劇’火爆京城，再則‘黑土詩(shī)派’沖擊全國(guó)；特別是一些作家、詩(shī)人不斷地打造精品，使自己的名字頻頻在各種國(guó)家級(jí)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中閃光”；有對(duì)某些龍江小說(shuō)技藝粗淺的尖銳批判：“某些作品的藝術(shù)感染力不強(qiáng)，缺乏一種抓人的魅力”；有對(duì)生長(zhǎng)于北大荒土地的思考，熱情地呼喚在這片“插根棒子都能發(fā)芽的”黑土地“播下思考的種子”，會(huì)有“金色的收成”；甚至有對(duì)“膚淺廉價(jià)的吹捧之風(fēng)”的鞭撻。

韋健瑋先生曾在新世紀(jì)之初不無(wú)擔(dān)心地指出當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的困境：“我們?nèi)鄙俚氖钦嬲奈乃囋u(píng)論，就是那種有一定的理論高度的，有著自己獨(dú)立品格的，真正能從自己的感受、自己的理論思索、自己的審美取向出發(fā)的，甚至帶有一定的貴族氣的文藝評(píng)論。”[6]此次龍江當(dāng)代批評(píng)家以如此整齊、壯觀的陣容顯現(xiàn)在世人面前，也彰顯出了龍江當(dāng)代文學(xué)在全國(guó)文學(xué)版圖中的獨(dú)特位置和重要地位。

三、詩(shī)意的沉思與詩(shī)性的反哺

將這個(gè)問(wèn)題作為單獨(dú)一個(gè)問(wèn)題提出，是因?yàn)樵谥袊?guó)新詩(shī)的版圖中，龍江詩(shī)歌始終是一個(gè)地處邊緣卻又無(wú)法忽視的存在。尤其在詩(shī)學(xué)理論方面，以羅振亞為代表的幾代詩(shī)評(píng)家無(wú)論在追溯新詩(shī)傳統(tǒng)、培育詩(shī)壇新人、發(fā)揚(yáng)詩(shī)學(xué)精神等方面都取得了眾多成果，以至于學(xué)界一致認(rèn)為，在國(guó)內(nèi)詩(shī)歌理論界內(nèi)已經(jīng)形成了“南有龍泉明，北有羅振亞”的學(xué)術(shù)格局。

羅振亞的詩(shī)學(xué)理論是獨(dú)樹(shù)一幟的。因?yàn)樗凹婢咴?shī)人、論家和師者三重身份，他的文字貫穿著一種復(fù)合的角色意識(shí)，他的研究也因之靈動(dòng)、透徹和穩(wěn)健”[7]。他的詩(shī)學(xué)批評(píng)按內(nèi)容來(lái)說(shuō)大致可以分為兩類(lèi)：其一是對(duì)龍江文學(xué)尤其是龍江新詩(shī)的評(píng)論與點(diǎn)撥。從2019年出版的《閱讀故鄉(xiāng)》可以看出，對(duì)龍江新詩(shī)的研究是他的學(xué)術(shù)起步處，也是他情感投入最為真切之處。從早期對(duì)北大荒詩(shī)歌與西部詩(shī)歌美學(xué)差異的探究開(kāi)始，在對(duì)李琦、包臨軒、張曙光、陸少平等龍江詩(shī)人的持續(xù)關(guān)注深入點(diǎn)評(píng)中，我們看到他呼喚的其實(shí)是一種有靈性的智性寫(xiě)作模式。其二是對(duì)“史”的追溯。思與史的貫穿是羅振亞一直立足的宏觀維度。在1993年他出版的第一部詩(shī)歌研究專(zhuān)著《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派》以及陸續(xù)出版的《中國(guó)三十年現(xiàn)代派詩(shī)歌研究》《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史》《朦朧詩(shī)后現(xiàn)代詩(shī)歌研究》《20世紀(jì)中國(guó)先鋒詩(shī)派》《1990年代新潮詩(shī)研究》等專(zhuān)著中，羅振亞都力圖找到一個(gè)“史”的視角，意圖打通現(xiàn)當(dāng)代，實(shí)現(xiàn)“論”與“史”的貫穿。“這種史論結(jié)合的形式讓詩(shī)歌評(píng)論與研究并不僅僅局限于寫(xiě)史或純粹的描述，在保持體系性與規(guī)范性的同時(shí)，又讓詩(shī)歌評(píng)論與研究形式充滿(mǎn)了活力與個(gè)性，當(dāng)然也更能凸顯批評(píng)家對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌整體風(fēng)貌與具體文本的把握程度?！盵8]

從某種意義上來(lái)說(shuō)，陳愛(ài)中是羅門(mén)弟子中顯得最為“老道”的一位。其詩(shī)學(xué)最大的特點(diǎn)、亮點(diǎn)，是他基于新詩(shī)語(yǔ)言本體論的現(xiàn)代中國(guó)新詩(shī)史研究。例如，他對(duì)胡適等五四時(shí)期新詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者的再評(píng)價(jià)，對(duì)新月詩(shī)派的“規(guī)律化”并“格律化”詩(shī)學(xué)主張辨析，對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)派的內(nèi)視角和現(xiàn)代想象質(zhì)素的發(fā)掘，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)程獨(dú)到的解讀，都有著相當(dāng)深刻的哲思與邏輯力量。與此同時(shí)，他對(duì)20世紀(jì)詩(shī)歌語(yǔ)言本體狀況、詩(shī)歌發(fā)展生態(tài)、地域詩(shī)歌群落等的關(guān)注，也是彌足珍貴的詩(shī)歌史研究領(lǐng)域的重要收獲。尤其是在《智性·異質(zhì)·詩(shī)——陳愛(ài)中詩(shī)學(xué)論稿》一書(shū)中，“涌動(dòng)著清明的理性主義與智慧的唯物主義，充盈著別樣的純粹性和豐富性”[9]。書(shū)中“多次重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，帶著歷史的同情和理性燭照，同時(shí)使用‘放大鏡’‘望遠(yuǎn)鏡’來(lái)觀看研究對(duì)象，力圖從歷史的故道窺見(jiàn)詩(shī)歌鮮活靈動(dòng)的河流，同時(shí)與同期的世界文學(xué)洪流作對(duì)照。這些研究講求扎實(shí)考證，耐心辨析紛繁的史料而不為其所困，條分縷析推進(jìn)論述，所下的結(jié)論往往不求宏大而顯其精細(xì)”。

令人欣喜的是，龍江新詩(shī)研究新生力量在2019—2020年也取得了多方面不俗的成績(jī)。例如，邵波《視覺(jué)性的古典鏡像——中國(guó) 1960 年代出生詩(shī)人的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)研究》(《文藝評(píng)論》2019年第5期)一文提出，1960年代出生的很多詩(shī)人都不約而同地接受中國(guó)古典文化滋養(yǎng)，借鑒了中華詩(shī)詞歌賦種種古意斑駁的物象入詩(shī)，化用古詩(shī)的意象和意境傳遞詩(shī)思，是承續(xù)了漢語(yǔ)詩(shī)歌的偉大傳統(tǒng)的有益嘗試。宋寶偉在《前衛(wèi)與此在:新世紀(jì)先鋒詩(shī)歌的文本特征》(《北方論叢》2019年第2期)一文中指出，中國(guó)新世紀(jì)先鋒詩(shī)歌始終堅(jiān)守和延續(xù)以否定、叛逆、實(shí)驗(yàn)為顯明特征的詩(shī)歌精神，切入當(dāng)代人生存與生命體驗(yàn)中。“低詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”方式對(duì)抗、顛覆詩(shī)歌中固化的、陳腐的藝術(shù)觀念；女性詩(shī)人的欲望化的身體寫(xiě)作傳達(dá)出女性獨(dú)特的生命意識(shí)，并沖擊著詩(shī)壇的審美思維慣性；荒誕化城市詩(shī)歌寫(xiě)作表達(dá)了對(duì)當(dāng)下后現(xiàn)代幻象的警覺(jué)與反思。這些頗具功力的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)不僅充實(shí)了當(dāng)代詩(shī)學(xué)發(fā)展的獨(dú)立空間，還見(jiàn)證了詩(shī)學(xué)在龍江土地上的勃勃生機(jī)。

四、文論的深化與拓展

20世紀(jì)八九十年代，中國(guó)美學(xué)界曾掀起多次有價(jià)值的論爭(zhēng)，包括1980年代關(guān)于文學(xué)主體性的爭(zhēng)論以及1990年代展開(kāi)的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)之間的論爭(zhēng)。其中，以楊春時(shí)為代表的龍江文藝?yán)碚撆c批評(píng)界持續(xù)發(fā)力，廣泛參與甚至引領(lǐng)了文藝?yán)碚摰陌l(fā)展潮流，回應(yīng)了當(dāng)時(shí)文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作中出現(xiàn)的新問(wèn)題，對(duì)黑龍江文藝創(chuàng)作的健康發(fā)展起到了非常積極的作用。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，黑龍江大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、黑龍江省社會(huì)科學(xué)院等高校和科研單位的學(xué)者在女性文學(xué)研究、馬克思主義文論中國(guó)化、美學(xué)基本問(wèn)題研究、古代文論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型等方面多點(diǎn)開(kāi)花，取得眾多令人振奮的成績(jī)。

郭淑梅多年來(lái)在女性研究方面頗多用力，她對(duì)女性審美品格的挖掘跳脫出當(dāng)下一般引入的西方女性主義批評(píng)的視角，更多地從性別審視、人性批判、社會(huì)觀照“潛入女性精神世界，體驗(yàn)女性族群的命運(yùn)感和飛翔的自由境界，從而抵達(dá)女性成長(zhǎng)的彼岸”。她主張通過(guò)文本細(xì)讀，而非理論的凌空蹈虛，捕捉女作家的絲絲表情，探觸女作家精神脈搏，最終達(dá)到“文本再造”的閱讀境界。在《尋找與考證：蕭紅居地安葬地及紀(jì)實(shí)作品研究》一書(shū)中，作者遍尋蕭紅的足跡，透過(guò)詳實(shí)的史料，將這位“30年代的洛神”身上蘊(yùn)含的文化基因、不斷變換的試驗(yàn)性創(chuàng)作、自由書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)境界展現(xiàn)于世人面前，成為學(xué)界研究蕭紅乃至現(xiàn)代文學(xué)不可繞過(guò)的重要資料。近年來(lái)，郭淑梅又于民間口述資源方面另辟蹊徑，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“滿(mǎn)通古斯民族民間口述資源的女性研究”，通過(guò)挖掘整理滿(mǎn)通古斯民族那些“‘打濕你的雙眼，直抵你的心扉’的神話、英雄史詩(shī)、傳奇、故事、歌謠”，將一些我們并不太了解的女薩滿(mǎn)“烏布西奔媽媽”“恩切布庫(kù)媽媽”“蘇木媽媽”“尼山薩滿(mǎn)”等召喚到臺(tái)前，“展現(xiàn)其鮮活獨(dú)特的地域性和民俗特征，探討民間口述文化傳承過(guò)程中，地域性女薩滿(mǎn)敘事、女英雄敘事大量存在而母性精神、女性精神研究相對(duì)匱乏的問(wèn)題”[10]。這部書(shū)也是2019—2020年龍江學(xué)界最耀眼、最厚重的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。

此外，2019—2020年，龍江學(xué)界還針對(duì)西方文論的重讀與再釋、美學(xué)研究的返本與開(kāi)新、文學(xué)理論的反思與重構(gòu)等問(wèn)題做出多方面探討與梳理，以自身的努力回答時(shí)代提出的問(wèn)題，推動(dòng)了具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚擉w系的建構(gòu)。