宋朝龍

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

馬克思的三篇中學(xué)畢業(yè)論文中的自由哲學(xué)包含著實(shí)踐理性的辯證邏輯結(jié)構(gòu)。1830—1835年，馬克思在特里爾中學(xué)學(xué)習(xí)，1835 年8 月，馬克思參加中學(xué)畢業(yè)考試，其中，三份作文試卷是：1835年8月10日的宗教問題作文《根據(jù)約翰福音第15章第1至14 節(jié)論信徒和基督的一致，這種一致的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對必要及其影響》、8月12日的德語自由作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，以及8月15日的拉丁語作文《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國家較幸福的時(shí)代》。人們在評價(jià)馬克思中學(xué)時(shí)期思想的時(shí)候，認(rèn)為馬克思受到了各種思潮的影響，虔誠主義宗教神學(xué)、道德神學(xué)、自由主義、民主主義、空想社會主義、民粹主義、倫理共產(chǎn)主義、法國唯物主義、歷史唯物主義的閃光等，這九種說法都曾被看作是中學(xué)時(shí)期馬克思思想的底色。這些思潮幾乎囊括了從近代思想光譜最保守的一極到最革命的一極，這些說法本身就形成一個(gè)順次駁斥的序列。這些研究都把馬克思設(shè)定為一個(gè)完全受動的客體，而沒有呈現(xiàn)出馬克思在受動中的主動，沒有把握住馬克思作為這些思想的接受主體其自身獨(dú)特的思維稟賦。實(shí)際上，在多元主義之中就有統(tǒng)一性，在被動接受中就有主動性。這三篇中學(xué)畢業(yè)論文蘊(yùn)含著馬克思精神世界中自由理念的辯證法要素，體現(xiàn)了馬克思對當(dāng)時(shí)歐洲三個(gè)最主要國家各個(gè)文化的吸收，體現(xiàn)了馬克思的綜合能力。具體說來，馬克思在1835年的三篇中學(xué)畢業(yè)論文涉及自由理念的一般理性根據(jù)、特殊條件限制以及自由樣態(tài)的歷史具體性等，涉及辯證法的一般性、特殊性和個(gè)體性。

一、人類自由的理性根基

啟蒙運(yùn)動回歸到人的理性能力，來確定人的自由本性和自由能力。在馬克思生活的特里爾城，啟蒙精神已經(jīng)成為馬克思的父親以及馬克思的中學(xué)老師們的一般知識教養(yǎng)，這種文化熏陶了青少年時(shí)期的馬克思。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思已經(jīng)從理性能力的角度來揭示人區(qū)別于動物的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，“自然本身給動物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)活動，而不試圖越出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其他范圍存在?！盵1]（p455）和動物不同，人具有超越大自然的本能狀態(tài)的能力，這樣的能力正是一種基于理性的主動能力。

人的理性包含著一種充分發(fā)揮理性自身潛能、進(jìn)行創(chuàng)造性活動的能力。馬克思認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)選擇一個(gè)能發(fā)揮自身潛能的職業(yè)。人不能被感情所欺騙，被幻想所蒙蔽。青年的使命決不是求得一個(gè)表面值得炫耀的職業(yè)，因?yàn)楸砻嬷档渺乓穆殬I(yè)很快就會使人情緒低落、怨天尤人。合理的職業(yè)選擇是求得一個(gè)使自己長期從事而始終不會情緒低落的職業(yè)，“在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”。[1]（p458）因而，“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮：我們對所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情？發(fā)自我們內(nèi)心的聲音是不是同意選擇這種職業(yè)？我們的熱情是不是一種迷誤？”[1]（p456）“如果我們經(jīng)過冷靜的考察，認(rèn)清了所選擇的職業(yè)的全部分量，了解它的困難以后，仍然對它充滿熱情，仍然愛它，覺得自己適合于它，那時(shí)我們就可以選擇它，那時(shí)我們既不會受熱情的欺騙，也不會倉促從事?！盵1]（p457）但是，因?yàn)榍嗌倌赀€缺乏人生經(jīng)驗(yàn)，馬克思認(rèn)為，這可以借助父母的經(jīng)驗(yàn)加以克服，因?yàn)樗麄冏哌^了漫長的人生道路，飽嘗了人生的辛酸。這樣，在結(jié)合父母人生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身的理性判斷，克服情感、幻想和欲望的欺騙和蒙蔽，青年就有望選擇一個(gè)不是表面炫耀而是內(nèi)在地適合于自身潛能的工作。

人的理性還包含著追求道德自由的能力。超越單純功利主義的、基于實(shí)踐理性的道德概念，是康德哲學(xué)的重要內(nèi)容，這樣一種道德，是理性為意志的立法，是自我的內(nèi)在約束和信念。馬克思表達(dá)出一種超越動物本能、功利主義、個(gè)人名譽(yù)心等等之上的一種更高的道德自由。1833 年，年僅15 歲的馬克思就在詩作《人生》中反思了人生的意義：“時(shí)光倏忽即逝，宛如滔滔流水……。人貪婪追求的目標(biāo)其實(shí)十分渺??；人生內(nèi)容局限于此，那便是空虛的游戲?！盵1]（p915-916）在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思認(rèn)為，被虛榮心、名利心、不可抗拒的欲念弄得鬼迷心竅的人，會一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方，而聽任偶然機(jī)會和幻想去決定它。只有基于內(nèi)在的道德信念、而非基于外在的功名利祿的偉大的職業(yè)，才是真正的偉大職業(yè)?！叭绻钌羁痰男拍?，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，那它實(shí)際上也是偉大的”，[1]（p455）這樣一種基于內(nèi)心信念和道德感的偉大職業(yè)，是以個(gè)人對道德自由感的自覺追求、以一種自覺的義務(wù)感和責(zé)任感為基礎(chǔ)的。有了道德自由的支撐，就會激發(fā)起人的責(zé)任感?！氨M管我們由于體質(zhì)不適合我們的職業(yè)，不能持久地工作，而且很少能夠愉快地工作，但是，為了恪盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵(lì)著我們不顧體弱去努力工作?！盵1]（p457）這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，“我們能夠?yàn)樗鼈兊闹鲗?dǎo)思想而犧牲生命、竭盡全力”。[1]（p459）“一個(gè)選擇了自己所珍視的職業(yè)的人，一想到他可能不稱職時(shí)就會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢——這種人單是因?yàn)樗谏鐣纤幍牡匚皇歉呱械模簿蜁棺约旱男袨楸３指呱??！盵1]（p459）

人的理性還有一種推動人類趨向完善并在此事業(yè)之中實(shí)現(xiàn)個(gè)人高尚使命的自由能力。馬克思認(rèn)為，在選擇職業(yè)時(shí)不應(yīng)把個(gè)人和社會利益對立起來，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思認(rèn)為：“人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物?！盵1]（p459）“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！盵1]（p459）為人類工作的職業(yè)是使人富有尊嚴(yán)的職業(yè)?！白饑?yán)是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！盵1]（p458）馬克思認(rèn)為，如果條件具備，人應(yīng)當(dāng)“選擇一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)，而對于這個(gè)共同目標(biāo)來說，任何職業(yè)都只不過是一種手段”。[1]（p458）“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵1]（p459-460）

由上可見，馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中對人的基于理性的一般自由能力已經(jīng)有了較為全面的理解。馬克思對人的這種理解閃耀著近代啟蒙運(yùn)動的光輝，體現(xiàn)了馬克思所受的康德和黑格爾等理性主義哲學(xué)家的影響。在啟蒙思想濃厚的特里爾，在老師、父親以及未來岳父的影響下，馬克思對人的理性本性有這樣的認(rèn)知，也是不難理解的。

二、人類自由對特殊實(shí)現(xiàn)條件的依賴

對自由的實(shí)現(xiàn)來說，光有基于理性的一般可能性是不夠的，自由還必須要有現(xiàn)實(shí)性。如果考慮到自由的實(shí)現(xiàn)，就必須考慮自由實(shí)現(xiàn)本身的特殊條件，考慮到這些特殊條件的特殊制約性。那么，規(guī)約自由實(shí)現(xiàn)的特殊條件包含哪些呢？馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，對于自由實(shí)現(xiàn)條件的特殊制約性，談到了三個(gè)方面，即個(gè)人的精神條件、身體條件以及外在社會關(guān)系條件。

首先，人的自由選擇受制于人的精神條件。馬克思認(rèn)為，能做選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但是，這同時(shí)也可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸?！叭绻覀冨e(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過較為仔細(xì)的考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯(cuò)誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界的指責(zé)，我們也會感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦?！盵1]（p458）例如，馬克思并不認(rèn)為人人都適合選擇哲學(xué)研究作為職業(yè)。青年在選擇從事純粹抽象真理研究的職業(yè)時(shí)，尤其要慎重?！澳切┲饕皇歉深A(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對于還沒有確立堅(jiān)定的原則和牢固的、不可動搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的”，[1]（p458-459）“這些職業(yè)能夠使具有合適才干的人幸福，但是也會使那些不經(jīng)考慮、憑一時(shí)沖動而貿(mào)然從事的人毀滅?！盵1]（p459）

其次，人的自由選擇受制于自身的身體條件?！拔覀兊捏w質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利?！盵1]（p457）“誠然，我們能夠超越體質(zhì)的限制，但這么一來，我們也就垮得更快；在這種情況下，我們就是冒險(xiǎn)把大廈建筑在殘破的廢墟上，我們一生也就變成一場精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭。但是，一個(gè)不能克服自身相互斗爭的因素的人，又怎能抗御生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動呢？然而只有從安靜中才能產(chǎn)生出偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一能生長出成熟果實(shí)的土壤?！盵1]（p457）因此，青年在選擇職業(yè)時(shí)，要對自身身體條件的自然屬性有明確的意識。“我們由于體質(zhì)不適合我們的職業(yè)，不能持久地工作，而且很少能夠愉快地工作，……如果我們選擇了力不勝任的職業(yè)，那么我們決不能把它做好，我們很快就會自愧無能，就會感到自己是無用的人，是不能完成自己使命的社會成員。由此產(chǎn)生的最自然的結(jié)果就是自卑。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難于靠外界的各種賜予來補(bǔ)償?shù)母星閱?？自卑是一條毒蛇，它無盡無休地?cái)嚁_、啃嚙我們的胸膛，吮吸我們心中滋潤生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液?！盵1]（p457-458）

最后，人的自由選擇還受制于社會關(guān)系的制約。馬克思用洗練的語句說道：“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了?！盵1]（p457）中學(xué)尚未畢業(yè)的馬克思不可能對社會關(guān)系有豐富的認(rèn)識，但是，馬克思對自身關(guān)于社會關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)知識的缺乏也是有著明確的意識的，正是基于這種明確的意識，馬克思認(rèn)為青年人要選擇適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，要借助上一代人、要借助父母的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楦改缸哌^了漫長的生活道路、飽嘗了人世的辛酸，對社會關(guān)系的性質(zhì)有更多的經(jīng)驗(yàn)和了解。

綜上可見，自由的實(shí)現(xiàn)受制于各種現(xiàn)實(shí)條件。只有對個(gè)人自身的精神條件、身體條件、社會關(guān)系的客觀性質(zhì)有清楚的了解和判斷，才能選擇一個(gè)成功的、適當(dāng)?shù)?、自由的職業(yè)。

三、人類自由實(shí)現(xiàn)形式的歷史具體性

在中學(xué)學(xué)習(xí)的五年時(shí)間，馬克思閱讀了大量的人文歷史經(jīng)典，例如古希臘時(shí)期的《荷馬史詩》、柏拉圖的《斐多篇》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》、索?？死账沟摹栋蔡釋?，再如古羅馬西塞羅的《論演說家》、塔西佗的《編年史》《阿格里科拉傳》、賀拉斯的《頌詞》《諷刺詩集》，近代孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》等等，廣泛的閱讀使馬克思獲得了豐富的歷史知識，這使馬克思可以把人的自由問題結(jié)合著歷史發(fā)展來論述。

早在1833年，15歲的馬克思就在詩作《查理大帝》中表現(xiàn)了他對自由實(shí)現(xiàn)形式的歷史具體性的一定認(rèn)識。詩詞首先批評了野蠻的日耳曼人對古代自由的侵犯。馬克思認(rèn)為，那能使所有美好心靈歡欣鼓舞的一切，那一切崇高和美，都“被野蠻人無情地摧毀”，[1]（p917）而毀滅這種古代自由的正是日耳曼蠻族部落。但是，這種野蠻的部落自身又被內(nèi)部發(fā)展起來的更大的征服者——例如查理大帝——征服。查理大帝的征服終結(jié)了無政府狀態(tài)、建立了秩序。在這個(gè)意義上，馬克思對查理大帝進(jìn)行了歌頌。“這時(shí)查理大帝揮動崇高魔杖，呼喚繆斯重見天光；他使美離開了幽深的墓穴，他讓一切藝術(shù)重放光芒。他改變陳規(guī)陋習(xí)，他發(fā)揮教育的神奇力量；民眾得以安居樂業(yè)，因?yàn)榭煽康姆沙闪税踩谋Ｕ?。他進(jìn)行過多次戰(zhàn)爭，殺得尸橫遍野血染疆場；他雄才大略英勇頑強(qiáng)，但輝煌的勝利中也隱含禍殃；他為善良的人類贏得美麗花冠，這花冠比一切戰(zhàn)功都更有分量；他戰(zhàn)勝了那個(gè)時(shí)代的蒙昧，這就是他獲得的崇高獎(jiǎng)賞?！盵1]（p917-918）

對自由實(shí)現(xiàn)形式的歷史具體性的評價(jià)，更系統(tǒng)地體現(xiàn)在馬克思的第三篇中學(xué)畢業(yè)論文中，即8月15日的拉丁語作文《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國家較幸福的時(shí)代》。屋大維是羅馬歷史上的第一位皇帝，他終結(jié)了羅馬共和國創(chuàng)立羅馬帝國，結(jié)束了羅馬共和國時(shí)期的政治自由。一般認(rèn)為奧古斯都鞏固了獨(dú)裁統(tǒng)治，受到自由主義者的批判。馬克思也對奧古斯都的時(shí)代進(jìn)行了批判。馬克思認(rèn)為，“奧古斯都時(shí)代不應(yīng)該受到我們的過分贊揚(yáng)，以致我們看不到它在許多方面都不如布匿戰(zhàn)爭以前的時(shí)代。因?yàn)?，如果一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚、自由和優(yōu)秀品質(zhì)受到損害或者完全衰落了，而貪婪、奢侈和放縱無度之風(fēng)卻充斥泛濫，那么這個(gè)時(shí)代就不能稱為幸福時(shí)代?！盵1]（p463）但是，不僅如此，馬克思還從歷史發(fā)展的尺度，對奧古斯都進(jìn)行了一定的歷史主義的評價(jià)。

第一，奧古斯都的統(tǒng)治結(jié)束了內(nèi)外紛爭。布匿戰(zhàn)爭前，這是一個(gè)因?yàn)轱L(fēng)尚純樸、積極進(jìn)取、官吏和人民正直而建立起來的幸福時(shí)代?？墒?，這個(gè)時(shí)期充滿著貴族和平民之間的斗爭，因?yàn)?，從廢除王政直到第一次布匿戰(zhàn)爭，一直進(jìn)行著關(guān)于貴族和平民的權(quán)利之爭，而大部分歷史敘述的卻只是彼此有過激烈斗爭的護(hù)民官或執(zhí)政官所頒布的法律。在奧古斯都時(shí)代，布匿戰(zhàn)爭前的時(shí)代里發(fā)生的那些派別紛爭，也都終止了?！霸谶@個(gè)時(shí)期帕提亞人被征服了，坎塔布里亞人被打敗了，……由于奧古斯都授予了某些個(gè)人以羅馬公民權(quán)，由于有經(jīng)驗(yàn)豐富的統(tǒng)帥們指揮作戰(zhàn)，加之日耳曼各部落本身之間產(chǎn)生了不和，結(jié)果日耳曼的許多部落的勢力總的來說是被摧毀了?！盵1]（p462-463）“如果說有一個(gè)布匿戰(zhàn)爭以前產(chǎn)生的國家曾經(jīng)是最適合它那個(gè)時(shí)代的國家，因?yàn)樗鼏酒鹆巳藗內(nèi)ソゴ蟮臉I(yè)績，造就了一些使敵人感到懼怕的人物，并號召在貴族與平民之間展開良好的競賽（誠然，這種競賽并不是全然沒有忌妒心的），那么，我認(rèn)為，奧古斯都所建立的國家則是最適合那個(gè)時(shí)代的國家。因?yàn)楫?dāng)人們變得柔弱，純樸風(fēng)尚消失，而國家的疆土日益擴(kuò)大的時(shí)候，獨(dú)裁者倒可能比自由的共和政體更好地保障人民的自由?！盵1]（p464）

第二，奧古斯都選賢任能。既然國家看來治理得不錯(cuò)，“羅馬首席公民”愿為人民造福，并且最杰出的人們根據(jù)首席公民的倡議擔(dān)任了國家職務(wù)。在奧古斯都的元首政治時(shí)期，國家里供職的都是些英勇和智謀卓著的人物。奧古斯都清除了元老院中犯罪行為的痕跡，因?yàn)樵显褐谢爝M(jìn)了一些極其腐敗的人，他在該院中清洗了許多作風(fēng)為他所憎惡的人，吸收了許多智勇出眾的人?！皧W古斯都的統(tǒng)治，他為改善動蕩的國家狀況而選拔的人們所建立的機(jī)構(gòu)和制訂的法律，對于消除內(nèi)戰(zhàn)造成的混亂起了很大的作用。”[1]（p463）

第三，奧古斯都奉行溫和治國的路線。馬克思認(rèn)為，在尼祿時(shí)代，“最優(yōu)秀的公民被殺害，到處專橫肆虐，法律受到破壞，羅馬城遭到焚毀，而統(tǒng)帥們由于擔(dān)心他們的功業(yè)可能引起懷疑，還由于沒有任何東西能夠推動他們?nèi)ソゴ髽I(yè)績，便寧可在和平中而不在戰(zhàn)爭中去尋求功名”，[1]（p462）而奧古斯都“盡管有條件為所欲為，但在獲得權(quán)力之后卻一心只想拯救國家”。[1]（p464）“雖然我們看到，元首也絕非沒有虛夸矯飾的行為，但是，如前所說，看來他并不濫施暴力”，[1]（p464）“羅馬人還是認(rèn)為，是他們在進(jìn)行統(tǒng)治，而‘皇帝’一詞只不過是先前護(hù)民官和執(zhí)政官所擔(dān)任的那些職位的另一種名稱罷了，他們沒有覺得他們的自由受到了剝奪。如果公民們能對誰是元首，對是他們自己在進(jìn)行統(tǒng)治還是在被人統(tǒng)治表示懷疑，那么難道這不是溫和治國的一個(gè)無可置疑的明證嗎？”[1]（p462）

第四，奧古斯都時(shí)代文化獲得大發(fā)展，藝術(shù)和文學(xué)有了繁榮。在布匿戰(zhàn)爭之前的那個(gè)時(shí)代里，人們對從事美術(shù)感到那樣的厭惡，那時(shí)教育不被人重視，因?yàn)槟菚r(shí)最卓越的人們辛勤努力從事的是農(nóng)業(yè)，那時(shí)能言善辯是多余的，因?yàn)槿藗儗?yīng)該做些什么用不了幾句話即可表明。說話也不要求文雅，而只要求說話有價(jià)值；當(dāng)時(shí)歷史不需要人能言善辯，而只要將事實(shí)報(bào)道出來，縮寫成一部編年史就夠了。而在奧古斯都時(shí)代，“至于各種科學(xué)和技藝，任何一個(gè)時(shí)期也沒有這樣繁榮過；在這個(gè)時(shí)代生活過許多作家，他們的作品成了幾乎所有民族從中汲取教益的源泉?！盵1]（p464）

通過馬克思對查理大帝時(shí)代和奧古斯都時(shí)代的評價(jià)，我們看到馬克思并沒有簡單地從早先的個(gè)人自由被消滅而簡單地否定這兩個(gè)時(shí)代。馬克思認(rèn)為，奧古斯都結(jié)束了舊日的紛爭、建立了秩序、任用了賢能、溫和治國，促進(jìn)了文化的發(fā)展。這樣，奧古斯都的時(shí)代超越了布匿戰(zhàn)爭之前的時(shí)代，而且也并不遜于羅馬歷史上其他的最好的時(shí)代，因而“奧古斯都的元首政治應(yīng)該算是最好的時(shí)代”。[1]（p464）馬克思從歷史本身的發(fā)展角度，對人類自由的實(shí)現(xiàn)，提出了具體的歷史主義的評價(jià)尺度。

四、馬克思中學(xué)時(shí)期自由哲學(xué)的辯證法稟賦

通過上面的討論，可以說，馬克思中學(xué)時(shí)期的自由理念蘊(yùn)含著辯證法的要素，蘊(yùn)含著理性的能動形式和起制約作用的質(zhì)料，以及由二者決定的自由發(fā)展的歷史性，也即蘊(yùn)含著人類自由的一般理性根基、人類自由實(shí)現(xiàn)條件的特殊制約性，以及由二者所決定的人類自由實(shí)現(xiàn)樣態(tài)的歷史具體性。從一般性上說，人的理性使人具有自由能力，有選擇能力，有道德自由、倫理自由的能力，能在同時(shí)代人的完善中來完善自己；從特殊性上說，人的自由受制于個(gè)人的精神、身體以及社會關(guān)系等條件；從具體性上說，人類自由的歷史形式是具體的。因而，可以說，馬克思在中學(xué)畢業(yè)時(shí)期已經(jīng)具有關(guān)于自由理念的辯證法稟賦。

但是，學(xué)界對馬克思中學(xué)畢業(yè)論文的分析，卻以各種局部的判斷遮蔽了馬克思此時(shí)自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這些局部的判斷包括認(rèn)為馬克思此時(shí)的思想屬于虔誠主義宗教神學(xué)、理性主義道德神學(xué)、自由主義、民主主義、浪漫主義、空想社會主義、倫理共產(chǎn)主義、民粹主義、法國唯物主義等觀點(diǎn)。

第一，以虔誠主義宗教神學(xué)遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種虔誠主義宗教神學(xué)的世界觀，認(rèn)為馬克思三篇中學(xué)畢業(yè)論文中包含著相當(dāng)多的“悲情和愉快的虔誠”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，所提供的論據(jù)一般包含以下兩點(diǎn)：第一，馬克思的祖父、伯父以及馬克思祖母的父親和祖父都是特里爾的拉比，都被認(rèn)為是可以和上帝溝通的人。第二，少年馬克思在其中學(xué)畢業(yè)的宗教論文中，認(rèn)同《約翰福音》中的說法，即認(rèn)同信徒和基督的關(guān)系是“葡萄藤”和“枝蔓”的關(guān)系，認(rèn)同基督是人類的引導(dǎo)者，是寬宏大量的父親，認(rèn)同信徒要用愛的眼神、帶著最熱忱的感激之情，心悅誠服地拜倒在上帝的面前，認(rèn)為離開基督，我們就不能夠達(dá)到自己的目的。馬克思認(rèn)為，一切德行都是出于對基督的愛，出于對神的愛，正因?yàn)槌鲇谶@種純潔的根源，德行才擺脫了一切世俗的東西而成為真正神性的東西。所有粗野的東西都消失了，德行變得更加超凡脫俗，同時(shí)也變得更加溫和、更近人情。對基督的愛使人們平靜地迎接命運(yùn)的打擊，勇敢地抗御各種激情的風(fēng)暴，甘愿去忍受困難和勞累，使人們彼此為對方做出犧牲。使人變得內(nèi)心高尚，有鎮(zhèn)定的信心和一顆不是出于愛好虛榮，也不是出于渴求名望，而只是為了面向博愛和一切高尚而偉大的事物敞開的心?！叭耸亲匀唤缥ㄒ贿_(dá)不到自己目的的存在物，是整個(gè)宇宙中唯一不配做上帝創(chuàng)造物的成員。但是，善良的創(chuàng)始主不會憎恨自己的創(chuàng)造物；他想要使自己的創(chuàng)造物變得像自己一樣高尚”，[1]（p450）因?yàn)轳R克思的這些表述，使有些學(xué)者認(rèn)為馬克思具有一種宗教虔誠主義的思想底色。聶錦芳教授認(rèn)為：成年時(shí)期馬克思一生抨擊和反對的“只是特定的宗教教義及其思想流弊，……但作為西方文明孕育的一代思想巨匠，很難說他與普泛意義上的宗教情結(jié)、宗教心理和終極關(guān)懷截然隔離，沒有關(guān)聯(lián)，至少在青少年時(shí)期，神學(xué)與宗教一直是他成長和運(yùn)思的背景或底色?！盵2]馬克思那時(shí)候還借助上帝來強(qiáng)化個(gè)體對生命的愛，對他人的愛，對人類的愛，還借助個(gè)人與上帝的融通感，來增強(qiáng)人的意志。但是，宗教中的這些內(nèi)容并不是宗教獨(dú)有的，與其說這是宗教性質(zhì)的內(nèi)容，不如說它是以宗教形式反映的人性的內(nèi)容。

第二，以理性主義道德神學(xué)遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種康德式道德神學(xué)的世界觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思雖然談到上帝，但卻是把上帝作為一種道德上的假設(shè)，是類似康德那種道德假設(shè)意義上的上帝。在這里，馬克思實(shí)際上是把上帝看作人類道德理想的化身，把宗教看作個(gè)人道德完善的手段和途徑，把信仰宗教當(dāng)成道德進(jìn)步的巨大動力。馬克思認(rèn)為，與基督結(jié)合的必要性在于我們喜歡作惡的本性、我們的動搖的理性、我們墮落的心。與基督的結(jié)合，使人得到一種天真無邪的童心，使人得到一種快樂，這種快樂是伊壁鳩魯主義者在其膚淺的哲學(xué)中，以及比較深刻的思想家在單純對知識的追求中企圖獲得而又無法獲得的。馬克思認(rèn)為，在古代民族，那些未聆聽過基督教義的人，那些心無所寄的野蠻人，始終處于一種內(nèi)心不安、害怕神威、深感卑賤的情緒中；連古代最偉大的哲人柏拉圖也不止一處表示了對一種更高的存在物的深切渴望，以為這種存在物的出現(xiàn)可以實(shí)現(xiàn)那尚未得到滿足的對真理和光明的追求。對基督的愛，能使人以理性約束自己的行為。這種道德意義上的神學(xué)，是從人的立場出發(fā)的。神既不是一個(gè)實(shí)體，也不是一個(gè)主體，而只是人之理性的對象化形式。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思拋棄了曖昧的形而上意義上的上帝的痕跡。上帝只是人類善良、公正、智慧的象征。對基督的愛，就是對人類自身的愛，對基督的愛使信徒、使人心向著人的同類，向著其他人。神不能取代人的自由選擇和判斷。馬克思的父親自身所信奉的就是這種道德意義上的神學(xué)。1835 年11 月18 日，也即馬克思剛進(jìn)入大學(xué)不久，馬克思的父親在給他的一封信中，在談到要好好珍惜對朋友的友誼時(shí)，說道：“你是純潔無瑕的，這點(diǎn)我確實(shí)毫不懷疑。但畢竟對上帝的虔誠信仰是道德的巨大動力。你知道，我遠(yuǎn)非狂熱的宗教信徒。但是，這種信仰遲早都會成為一個(gè)人的真正［需］要，生活中往往有這種時(shí)候，甚至一個(gè)無神論者也會［不知］不覺地拜倒在至高無上的神面前。這通常之所以會這樣［……］，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人［……］都有可能崇拜牛頓、洛克和萊布尼茨所信仰過的東西?！盵3]（p832）在這里，馬克思的父親就完全是把神看作是那種執(zhí)行道德律令而做出的必要的假設(shè)。這種意義上的神，其實(shí)已經(jīng)是對神的否定。在《評普魯士的書報(bào)檢查令》中，馬克思指出，“道地的基督教立法者不可能承認(rèn)道德是一種本身神圣的獨(dú)立領(lǐng)域，因?yàn)樗麄儼训赖碌膬?nèi)在的普遍本質(zhì)說成是宗教的附屬物。獨(dú)立的道德要損害宗教的普遍原則，宗教的特殊概念是同道德相抵觸的。道德只承認(rèn)自己普遍的和合乎理性的宗教，宗教則只承認(rèn)自己特殊的現(xiàn)實(shí)的道德。因此，根據(jù)這一檢查令，書報(bào)檢查應(yīng)該排斥像康德、費(fèi)希特和斯賓諾莎這樣一些道德領(lǐng)域內(nèi)的思想巨人，因?yàn)樗麄儾恍叛鲎诮?，并且要損害禮儀、習(xí)俗和外表禮貌。所有這些道德家都是從道德和宗教之間的根本矛盾出發(fā)的，因?yàn)榈赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律?！盵4]（p119）在這段話中，我們可以看到馬克思明確把基于道德的宗教和真正的宗教分開，并認(rèn)為像康德這樣主張道德神學(xué)的人，實(shí)際上是不信仰宗教的。他們信仰的實(shí)際上是道德律令。張一兵教授就認(rèn)為，中學(xué)時(shí)期的馬克思具有一種以理性主義道德神學(xué)為底色的哲學(xué)世界觀，但他同時(shí)又認(rèn)為馬克思此時(shí)的世界觀尚看不出任何偉大之處。理性主義宗教神學(xué)是什么意思呢？指近代啟蒙思想家中反對教會特權(quán)、反對教階制的人如笛卡爾、康德、黑格爾所持的宗教觀。包括英國的經(jīng)驗(yàn)主義，培根、洛克，甚至有很多我們認(rèn)為是唯物主義的哲學(xué)家，像斯賓諾莎，他們的哲學(xué)中也是有上帝的，這個(gè)上帝是被理性改造過的上帝，尤其康德認(rèn)為上帝只是理性的一個(gè)必要的假設(shè)，實(shí)際不存在，我們不要把上帝作為真實(shí)的人物去思考，而是理性遇到了自身解決不了的問題時(shí)所假設(shè)的一個(gè)對象，服從上帝就是服從人的理性。理性可以把凡人提到很高的境界，也使人經(jīng)歷很多磨難，但凡人也有堅(jiān)持不住的時(shí)候，于是假設(shè)有個(gè)上帝來做寄托。信仰上帝，說明理性還不夠堅(jiān)強(qiáng)，還自我猶疑，并不能說明信仰人格神，這就是近代啟蒙思想家的理性主義宗教觀的一個(gè)重要特點(diǎn)。馬克思此時(shí)所發(fā)揮的與其說是宗教思想，不如說是宗教中與實(shí)踐理性相關(guān)的因素。

第三，以自由主義遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種自由主義的世界觀。馬克思的父親具有溫和的自由主義政治取向：他贊同代議制民主，卻忠于當(dāng)時(shí)的普魯士王國。父親的思想深深地感染了馬克思。1830 年，馬克思進(jìn)入特里爾中學(xué)，同年，法國爆發(fā)了推翻波旁王朝的七月革命，巴黎人民的勝利再次證明人民和資產(chǎn)階級運(yùn)動的新紀(jì)元已經(jīng)到來。這場革命在萊茵地區(qū)也激起了一股自由主義的和對法國原則同情的波瀾，馬克思的父親亨利?！ゑR克思與其他自由主義者一道慷慨激昂地投身于七月革命的歡呼中，認(rèn)為是時(shí)候在萊茵省建立一個(gè)法國式的資產(chǎn)階級共和國了。亨利?！ゑR克思是特里爾律師公會的會長，與萊茵地區(qū)自由主義運(yùn)動有著密切的聯(lián)系。為了紀(jì)念特里爾萊茵地區(qū)的自由主義代表，亨利?！ゑR克思所在的自由主義俱樂部“特里爾卡西諾俱樂部”舉行了一次宴會，熱情洋溢地表達(dá)了對自由“合理國家的強(qiáng)烈愿望”，并唱了幾首向往自由的革命歌曲。因?yàn)檫@次事件，亨利?！ゑR克思被告發(fā)并被帶到警察局，被當(dāng)作“混亂制造分子”受到嚴(yán)厲警告。馬克思就讀的特里爾中學(xué)也盛行自由主義啟蒙精神。這些都堅(jiān)定了馬克思對封建專制的厭惡和對自由思想的向往。對自由的向往不能被認(rèn)為就是自由主義。自由主義主張抽象的法權(quán)自由，害怕民主主義的內(nèi)容。

第四，以民主主義遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種民主主義的世界觀。啟蒙思想為致思起點(diǎn)。法國革命戰(zhàn)爭傳播了法國大革命的原則，他們趕走所占領(lǐng)地區(qū)的世俗諸侯、教士，取消一切封建捐稅，在共和國憲法的基礎(chǔ)上對這些地區(qū)執(zhí)行《拿破侖法典》，進(jìn)行資本主義化的經(jīng)濟(jì)、社會改造，宣布法律面前人人平等。特里爾是受啟蒙思想影響最為強(qiáng)烈的地方。萊茵省變成了德國最發(fā)達(dá)的地區(qū)。由于萊茵地區(qū)經(jīng)歷過法國大革命的洗禮，法國民主政治理想對其產(chǎn)生深刻影響，馬克思與法國啟蒙學(xué)者盧梭的思想有巨大的親近性，政治上的意圖是建立自由、平等的現(xiàn)代理想國家。但是，馬克思的自由民主思想可能受到盧梭的影響，但也有超越盧梭的思想潛質(zhì)，特別是在對人的理性能力的探索上，康德之后的德國思想界已經(jīng)超越盧梭，而馬克思深受德國文化的熏陶。

第五，以浪漫主義和民粹主義遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種民粹主義和浪漫主義的世界觀。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中所表現(xiàn)的全人類意識，被認(rèn)為是一種浪漫主義和民粹主義，例如，張亮教授就認(rèn)為“民粹主義和浪漫主義的全人類意識是馬克思中學(xué)時(shí)代哲學(xué)世界觀中重要而寶貴的……思想質(zhì)點(diǎn)”。[5](p106)但是，民粹主義和浪漫主義是與理性主義相對立的思潮，而馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中所表現(xiàn)出來的基本基調(diào)卻是與其年齡不相符合的理性主義。

第六，以空想社會主義遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種空想社會主義的世界觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思未來的岳父威斯特華倫男爵有著較為激進(jìn)的政治傾向，激發(fā)了馬克思對法國空想社會主義者圣西門的人格和著作的興趣。馬克思主義研究專家梅林說，正是從威斯特華倫那里，馬克思受到了圣西門思想的影響。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，促使馬克思對圣西門的人格和著作產(chǎn)生興趣的主要是后者的理想主義，即對私有制的批判、對合理社會制度的構(gòu)想和對人之徹底改造的期待?！氨M管我們無法從文獻(xiàn)上確證馬克思的這種思想與圣西門主義的關(guān)系，但它與圣西門主義的可能關(guān)聯(lián)確實(shí)非常引人注目的”。[5](p110)這種觀點(diǎn)只是表明馬克思具有超越自由主義和民主主義的維度，這種維度可以從馬克思自由理念的辯證法稟賦來說明，未必要從“無法從文獻(xiàn)上確證”的圣西門主義的影響來說明。

第七，以倫理共產(chǎn)主義遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種倫理共產(chǎn)主義的思想萌芽。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，近代理性主義哲學(xué)內(nèi)在地包含著一種個(gè)體和類相統(tǒng)一的思想，包含著類自由的理念，也即人不僅有實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德自由的能力，還有追求和實(shí)現(xiàn)人類完善的倫理自由的能力。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中所強(qiáng)調(diào)的實(shí)現(xiàn)人類完善的追求，就是一種潛在的倫理共產(chǎn)主義的思想萌芽。但是，個(gè)體和類相統(tǒng)一的思想，未必就是倫理社會主義思想，二者之間不能直接等同。馬克思固然有個(gè)體和類相統(tǒng)一的觀念，但不能說就是倫理社會主義的觀念。

第八，以法國唯物主義遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種法國唯物主義式的世界觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思思想中具有現(xiàn)實(shí)主義的因素，即對環(huán)境、外部現(xiàn)實(shí)比較重視的因素，并認(rèn)為這一思想質(zhì)點(diǎn)可以解釋為什么后來在察覺現(xiàn)實(shí)與應(yīng)有的對立后，馬克思能服從現(xiàn)實(shí)的權(quán)威，能從康德哲學(xué)轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)，并能向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思已形成從外部環(huán)境的制約來談?wù)撊说幕顒拥乃季S方式，并認(rèn)為這是一個(gè)至少與啟蒙運(yùn)動和百科全書派一樣古老的思想。這種觀點(diǎn)和認(rèn)為馬克思此時(shí)思想由宗教主導(dǎo)的觀點(diǎn)已經(jīng)大相徑庭。其實(shí)，馬克思不僅有著法國唯物主義的思想要素，還有著超越法國唯物主義的思想潛質(zhì)。

第九，以歷史唯物主義的第一次閃光遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀包含著歷史唯物主義的第一次閃光。梅林就持有這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為此時(shí)馬克思受到法國啟蒙學(xué)者關(guān)于人依賴于周圍環(huán)境的學(xué)說的影響，顯示了一個(gè)求知青年采取了與他的年齡不相當(dāng)?shù)臉O其現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，甚至認(rèn)為馬克思這時(shí)候已經(jīng)意識到關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等等唯物主義學(xué)說，同社會主義和共產(chǎn)主義之間有著必然的聯(lián)系。這種觀點(diǎn)看似是對馬克思的充分肯定，但是這種觀點(diǎn)卻建立在對唯物史觀的折衷主義理解的基礎(chǔ)上，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)并沒有把唯物史觀理解為一種科學(xué)的邏輯體系，而是認(rèn)為只要一種理論中有歷史的、現(xiàn)實(shí)的要素，就可以叫作歷史唯物主義了；如果真的如此，那么可能就找不到唯心主義者了。馬克思此時(shí)思想的真正稟賦是其對人的自由的多維度的理解，是把握辯證法的潛在能力，是從辯證法的不同環(huán)節(jié)上把握自由理念的潛在能力。

上述九種觀點(diǎn)都認(rèn)為應(yīng)把馬克思的思想套到某種既成的思想體系上去，而否認(rèn)馬克思此時(shí)已經(jīng)形成了獨(dú)特的思想特質(zhì)。但是，如果說中學(xué)時(shí)代的馬克思就受到西方近代多達(dá)九種思潮的影響，那么馬克思也就接近了西方近代思潮的內(nèi)核，而西方近代思潮的內(nèi)核正是自由哲學(xué)，正是自由哲學(xué)的辯證法。如果我們從總體上評價(jià)西方近代思潮，那么，可以看到各種進(jìn)步思潮有一個(gè)共同紐帶、一個(gè)共同的話題，那就是人類的“自由”。對人類自由的理解，又分化為兩條路線，一條是消極自由的路線，一條是積極自由的路線。消極自由哲學(xué)著眼于人與人之間的形式自由即契約自由，而積極自由哲學(xué)則著眼于個(gè)體和人類的發(fā)展過程中的具體自由。消極自由哲學(xué)的缺陷由積極自由哲學(xué)來矯正，而積極自由哲學(xué)的最大特點(diǎn)是把辯證法運(yùn)用于解決人類自由問題，也正是借助著辯證邏輯，積極自由的哲學(xué)才超越了消極自由的哲學(xué)。在盧梭、康德和黑格爾等思想家這里，我們看到了積極自由的辯證邏輯的發(fā)展線索。德國古典哲學(xué)的內(nèi)在基因，正是關(guān)于人類積極自由的辯證邏輯，也即運(yùn)用辯證法來解決人類的自由能力以及人類自由的實(shí)現(xiàn)條件和過程等重大問題。如果我們從整體、根本特征和內(nèi)在潛質(zhì)上看馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的思想，那么，可以說，馬克思三篇中學(xué)畢業(yè)論文中蘊(yùn)含著馬克思積極自由思想辯證邏輯的最初萌芽，這一辯證邏輯的萌芽包含著一般性、特殊性和具體性三個(gè)環(huán)節(jié)的相對完整的結(jié)構(gòu)，也即自由能力的一般理性根據(jù)、自由實(shí)現(xiàn)條件的特殊制約性以及自由實(shí)現(xiàn)形式的歷史具體性。馬克思三篇中學(xué)畢業(yè)論文中的積極自由思想的萌芽，和上述九種思潮當(dāng)然都具有相關(guān)性，但是，卻不能直接把馬克思的思想局限于某一個(gè)特定的思想體系。如果認(rèn)為馬克思的思想在此時(shí)已經(jīng)確切地歸屬于某一思想體系，那么，就會看不到馬克思思想的主體性、總體特征和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

五、馬克思中學(xué)時(shí)期自由理念辯證法稟賦的萌芽性質(zhì)

馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期自由思想的辯證邏輯還處于萌芽形態(tài)，馬克思中學(xué)時(shí)期的自由理念的辯證法要素，本身還處于萌芽形態(tài)，這些辯證法要素還沒有統(tǒng)一起來，各方面還沒有獲得系統(tǒng)的展開。

首先，馬克思這時(shí)候?qū)θ祟惱硇缘囊话阕杂赡芰€局限在人格自由、道德自由、倫理自由這樣的抽象范疇中，還把道德、倫理自由和功利主義行為抽象地對立起來。例如，馬克思說：“在歷史上用鐵筆鐫刻著：任何一個(gè)民族，即使它達(dá)到了最高度的文明，即使它孕育出了一些最偉大的人物，即使它的技藝達(dá)到了全面鼎盛的程度，即使各門科學(xué)解決了最困難的問題，它也不能解脫迷信的枷鎖；無論關(guān)于自己，還是關(guān)于神，它都沒有形成有價(jià)值的、真正的概念；就連倫理、道德在它那里也永遠(yuǎn)脫離不了外來的補(bǔ)充，脫離不了不高尚的限制；甚至它的德行，與其說是出于對真正完美的追求，還不如說是出于粗野的力量、無約束的利己主義、對榮譽(yù)的渴求和勇敢的行為?！盵1]（p449）“即使當(dāng)我們考察各個(gè)人的歷史，考察人的本性的時(shí)候，我們雖然常?？吹饺诵闹杏猩裥缘幕鸹?、好善的熱情、對知識的追求、對真理的渴望，但是欲望的火焰卻在吞沒永恒的東西的火花；罪惡的誘惑聲在淹沒崇尚德行的熱情，一旦生活使我們感到它的全部威力，這種崇尚德行的熱情就受到嘲弄。對塵世間富貴功名的庸俗追求排擠著對知識的追求，對真理的渴望被虛偽的甜言蜜語所熄滅”。[1]（p450）在這兩段表述中，我們都可以看到，馬克思還是和舊哲學(xué)一樣，用道德、倫理來否定功利主義和經(jīng)濟(jì)行為。此時(shí)的馬克思還沒有對人們的經(jīng)濟(jì)活動、還沒有對功利主義行為及其和人類自由的關(guān)系加以分析。關(guān)于勞動自由和勞動解放的問題，馬克思在此時(shí)還不可能有所觸及。

其次，關(guān)于自由實(shí)現(xiàn)條件的特殊性，馬克思也只是簡單地提到了人的精神條件、身體條件以及社會關(guān)系條件。關(guān)于社會關(guān)系條件，馬克思所論是極其簡單的。雖然馬克思指出了社會關(guān)系在人們有能力決定它之前，就已經(jīng)被決定了，雖然馬克思對制約個(gè)人職業(yè)選擇的社會關(guān)系的明確提示包含著馬克思思想的一個(gè)巨大潛質(zhì)和發(fā)展方向，但是，馬克思對社會關(guān)系的理解畢竟是極度抽象的。馬克思對社會關(guān)系的客觀性質(zhì)及其發(fā)展還沒有、也不可能展開具體的分析。人所生存的自然環(huán)境、勞動分工關(guān)系、所有權(quán)關(guān)系、政治法律關(guān)系等等的分析，對17歲的青年來說，都是言之過早的。尤其是所有權(quán)關(guān)系在社會關(guān)系體系中的支配地位，所有權(quán)關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系所具有的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，所有權(quán)和自由的關(guān)系以及這種關(guān)系中的悖論等等，這些馬克思在成熟時(shí)期的思想成就，中學(xué)時(shí)代的馬克思還不可能展開思考。

再次，關(guān)于自由歷史形式的具體性，關(guān)于人類自由實(shí)現(xiàn)的具體歷史形式，馬克思雖然提出了歷史主義的評價(jià)尺度，例如對奧古斯都和查理大帝時(shí)代，馬克思提出了進(jìn)行具體的歷史性評價(jià)的問題，但是，這種評價(jià)并沒有顯示出歷史自身的內(nèi)在必然性。這是在馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義之后，才真正解決了的任務(wù)。要對人類自由實(shí)現(xiàn)的歷史形式做到科學(xué)的評價(jià)，關(guān)鍵是要在辯證法的基礎(chǔ)上解決人類自由的理論問題，關(guān)鍵是要把握住人類功利主義行為的辯證性質(zhì)。馬克思所遇到的問題，也是思想史留給馬克思的問題，就是如何把辯證法運(yùn)用于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的分析，馬克思對這一問題的解答就是唯物史觀。馬克思的偉大貢獻(xiàn)，就是解決了這個(gè)問題。馬克思解決了所有權(quán)的內(nèi)在演化邏輯及其與人類自由的關(guān)系，才使人類積極自由的辯證邏輯取得了科學(xué)的形態(tài)。而形式主義的消極自由哲學(xué)，或者直接抽象掉功利主義行為而只從形式上、只從契約關(guān)系上看自由，或者是把功利主義行為直接看作是自由的實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)，從而看不到功利主義行為本身的內(nèi)在矛盾。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的內(nèi)在矛盾中來規(guī)定所有權(quán)關(guān)系內(nèi)部的悖論，即規(guī)定所有權(quán)關(guān)系既推動生產(chǎn)力發(fā)展又阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的雙重邏輯、矛盾邏輯、悖論邏輯，從而解決了歷史發(fā)展的動力問題。通過這樣的理論革命，馬克思成功地解決了自由和辯證邏輯的結(jié)合，創(chuàng)立了歷史唯物主義。如何把辯證法運(yùn)用于所有權(quán)的分析，這個(gè)問題在馬克思以前已經(jīng)有了很多探討，但是并沒有真正解決問題。馬克思制定了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了所有權(quán)演化的悖論邏輯，才真正解決了人類自由和辯證法的結(jié)合問題，也才真正把唯心主義獨(dú)斷論從其最后寓所即歷史觀領(lǐng)域中驅(qū)逐出去。自由和辯證邏輯，這兩個(gè)對象都是無限的；這兩個(gè)無限的對象相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命，徹底消除了唯心主義獨(dú)斷論。因而，通過唯物史觀的革命才真正使辯證唯物主義確立起來，馬克思也才真正完成了對舊形而上學(xué)的批判，才完成了建立新哲學(xué)的任務(wù)。馬克思通過對歷史進(jìn)行辯證唯物主義的闡釋，在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上解決了人類自由的必然性規(guī)律問題，才真正給予了人類自由的歷史形式以具體性的說明，而這一點(diǎn)是馬克思在中學(xué)時(shí)期遠(yuǎn)不可能做到的。

要把辯證法的這些要素變成辯證邏輯，需要這三個(gè)要素中的每一個(gè)要素都獲得系統(tǒng)的發(fā)展，并把另外兩個(gè)要素完整地吸收進(jìn)自己的內(nèi)部規(guī)定中，也即實(shí)現(xiàn)各要素自身的充分展開，并通過這種充分展開而把另外兩個(gè)環(huán)節(jié)納入自身、作為自身的規(guī)定。馬克思后來通過研究康德和黑格爾哲學(xué)，把辯證邏輯拯救出來并在唯物史觀的基礎(chǔ)上加以改造，并通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的研究，制定出歷史唯物主義基礎(chǔ)上的、辯證形態(tài)的自由哲學(xué)，從而使人類自由的一般理性根基、人類自由對特殊條件的依賴與揚(yáng)棄、人類自由具體歷史形式的更替獲得了更全面的發(fā)展，各環(huán)節(jié)之間獲得了更有機(jī)的融合。

結(jié)語

分析馬克思1835年三篇中學(xué)畢業(yè)論文，可以發(fā)現(xiàn)馬克思受西方多種文化因素的影響，學(xué)界至少從九個(gè)方面研究了馬克思所受到的這些影響：虔誠主義宗教神學(xué)、理性主義道德神學(xué)、自由主義、民主主義、浪漫主義、空想社會主義、倫理共產(chǎn)主義、民粹主義、法國唯物主義等。不同的學(xué)者往往把馬克思中學(xué)時(shí)期的思想分別歸結(jié)到上述思想體系中的某一種之中，由此形成了學(xué)界多元化的、相互矛盾的判斷。這些研究有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，就是把馬克思作為一個(gè)完全的受動的客體來研究，而沒有揭示出馬克思在被動中的主動，沒有揭示出馬克思的精神世界能承受如此多元互相矛盾的觀點(diǎn)，那也需要一種有彈性、有一定深度和廣度的主體性，否則馬克思必然會被這些相互矛盾的觀點(diǎn)弄得支離破碎。在這種多因素的影響中，馬克思自身思想的主體屬性也初露端倪。馬克思對精神自由的一般理性根據(jù)、實(shí)現(xiàn)條件的特殊制約性以及自由實(shí)現(xiàn)樣態(tài)的歷史具體性都有所涉及，也即馬克思此時(shí)的精神自由思想涉及了精神自由的一般性、特殊性和具體性三個(gè)環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)后來又各自都曾得到過系統(tǒng)的發(fā)揮，并在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的結(jié)合。馬克思通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，通過《資本論》的創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自由哲學(xué)和唯物辯證法的結(jié)合，使唯物史觀獲得更科學(xué)的形式，使人類積極自由理論和辯證邏輯的結(jié)合更加緊密。馬克思中學(xué)時(shí)期自由哲學(xué)的辯證法萌芽后來經(jīng)過辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想革命，最終實(shí)現(xiàn)于其共產(chǎn)主義的思想體系之中。