楊國斌

（華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450045）

本文從分析哲學(xué)概念的幾個流行觀點說起，試圖打開關(guān)于哲學(xué)概念的新視角。

一、關(guān)于哲學(xué)概念的幾個流行觀點

從常識上說，我們會以為“哲學(xué)”這個概念是最容易理解的，搞哲學(xué)研究的誰不知道什么是哲學(xué)？但其實，在流行的哲學(xué)概念中，存在著諸多混亂與誤解。這里選擇幾種觀點做些簡單的分析。

（一）國內(nèi)流行的幾種觀點

下面選擇的幾種國內(nèi)最流行的觀點，雖然遠(yuǎn)不是全部，但從這里可以看到在哲學(xué)概念上的混亂。遺憾的是，這些學(xué)說幾十年來不僅占有哲學(xué)界的“市場”，而且不斷擴(kuò)大著這個“市場”。這就需要做一些認(rèn)真分析了。

1.意識形態(tài)說

這種觀點把哲學(xué)看成意識形態(tài)。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點，意識形態(tài)屬于上層建筑（思想上層建筑），它將隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變。如果哲學(xué)是意識形態(tài)，它也要隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變。但是馬克思主義哲學(xué)的基本原理并沒有因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變過。不僅辯證唯物主義的基本原理（物質(zhì)觀、運(yùn)動觀、時空觀、意識論等），而且歷史唯物主義的基本原理（社會存在論、生產(chǎn)方式論、社會形態(tài)論、社會革命論等），在社會主義國家（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）建立前后，沒有什么改變。可見，意識形態(tài)說不能成立。把哲學(xué)歸為意識形態(tài)范圍會引出很多違背科學(xué)事實的結(jié)論。例如說，意識形態(tài)有階級性，因此哲學(xué)也有階級性。事實上，哲學(xué)原理與階級性沒有必然聯(lián)系。例如辯證法說“任何事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)兩個方面，且本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)”；“量變質(zhì)變規(guī)律普遍存在于自然界、人類社會和思維領(lǐng)域”，它們本身都沒有階級性。即使像階級和階級斗爭學(xué)說，本身也沒有階級性。馬克思說：“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家就已敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對各個階級作過經(jīng)濟(jì)上的分析?！盵1]事實上，人類社會分裂為不同的階級，是個歷史事實（不以哪個階級的意志為轉(zhuǎn)移），階級和階級斗爭理論只是這個事實的反映，它本身沒有階級性。其實，所有的哲學(xué)概念和原理本身都沒有階級性，只當(dāng)它被哪個階級利用（為哪個階級服務(wù)）時，才具有階級性。

2.社會科學(xué)說

顧名思義，社會科學(xué)是反映人類社會各領(lǐng)域客觀規(guī)律的學(xué)問，例如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等。但哲學(xué)（比如馬克思主義哲學(xué)）是研究哪個社會領(lǐng)域的呢？辯證唯物主義顯然不是。歷史唯物主義呢？歷史唯物主義是研究貫穿人類社會和歷史一般規(guī)律的，它不限于哪個特定歷史階段，也不限于某個特殊社會領(lǐng)域。例如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理論、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論等。歷史唯物主義與各門社會科學(xué)是一般與特殊的關(guān)系，它們之間不能畫等號。我們現(xiàn)在提“哲學(xué)社會科學(xué)工作者”即把哲學(xué)和社會科學(xué)并列，正說明這兩者不是一回事兒。但在很多人的心目中，仍把哲學(xué)看成社會科學(xué)。例如，教馬克思主義哲學(xué)原理的教師被稱為思想政治理論課教師，評職稱歸為“政治類”，發(fā)表哲學(xué)論文只能在社科刊物上發(fā)表，等等。甚至研究哲學(xué)與數(shù)學(xué)的交叉性論文發(fā)表在國外自然科學(xué)期刊上被認(rèn)為是不可接受的，等等?？梢娎碚撈娭?、思想混亂之甚。

3.反思說

這種觀點認(rèn)為哲學(xué)是反思的學(xué)問。黑格爾把鏡子的反射（reflection）（即照過去再返回來）推廣為思維的間接反映，以達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識[2]272?，F(xiàn)代的反思是講事后的反?。ǚ催^來思考），也有類似的意思。許多哲學(xué)家認(rèn)為，實證科學(xué)（如自然科學(xué)）追求結(jié)論可用經(jīng)驗（如實驗）證實，它們不反思事物的本性或本質(zhì)；而哲學(xué)反思事物的本性，本性或本質(zhì)原則上不可證實。這個觀點的錯誤在于，自然科學(xué)一直在反思自然科學(xué)問題的本質(zhì)。例如，數(shù)學(xué)史上的“三大危機(jī)”（無理數(shù)之謎、無窮小之謎、羅素悖論之謎）都是反思自然界數(shù)量關(guān)系本質(zhì)的結(jié)果。非歐幾何是反思空間是平直的還是彎曲的“空間形式”的結(jié)果。狹義相對論和廣義相對論則是反思時間空間本質(zhì)相對性的結(jié)果?？梢?，反思并不是哲學(xué)的“專利”。因此，把哲學(xué)看成反思事物本性的學(xué)問，表明這些哲學(xué)家太不了解自然科學(xué)及其歷史了。這句話雖然有些傷人，但確是事實。

（二）馬克思主義經(jīng)典作家的觀點

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于什么是哲學(xué)的最簡明定義來源于恩格斯和毛澤東。恩格斯在論述黑格爾的辯證法時，揭示了黑格爾辯證法的唯心性質(zhì)，指出唯物辯證法是“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)”[3]。這里把“外部世界”和“人類思維”并列，說明“外部世界”是指人類思維、人的意識之外的世界，即自然界和人類社會。這就揭示了唯物辯證法的客觀背景（原型），因而堅持了唯物主義的本體論。

毛澤東在談到知識的分類時，把知識分為自然科學(xué)和社會科學(xué)，并進(jìn)一步指出，“哲學(xué)則是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié)”[4]。毛澤東這個定義指出了哲學(xué)知識是自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的反映（概括和總結(jié)），因而堅持了唯物主義認(rèn)識論的反映論。這個定義的優(yōu)點是哲學(xué)家不是直接面向自然界和人類社會，要通過自然科學(xué)和社會科學(xué)這樣的中介。其不足是沒有提到思維科學(xué)。

把上述兩個定義綜合起來，可以把哲學(xué)定義為：哲學(xué)是關(guān)于自然科學(xué)、社會科學(xué)乃至思維科學(xué)一般規(guī)律的反映。在這個定義中，自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)都是具體科學(xué)，是特殊，而哲學(xué)是一般，它們是特殊和一般的關(guān)系。要注意的是，這個定義下的哲學(xué)是具有最高普遍性的哲學(xué)，因為它的概念、原理覆蓋自然科學(xué)、社會科學(xué)乃至思維科學(xué)，因此可以稱為第一哲學(xué)。例如唯物辯證法、黑格爾的邏輯學(xué)（指“絕對理念論”）、柏拉圖的“理念論”、老子的“道論”、二程（程顥、程頤）與朱熹的“理學(xué)”等，可以歸為第一哲學(xué)。如果僅僅覆蓋自然科學(xué)（稱為自然哲學(xué)）或僅僅覆蓋社會科學(xué)（稱為社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)），就是第二哲學(xué)。例如自然辯證法、歷史唯物主義、辯證邏輯學(xué)等可以歸為第二哲學(xué)。更小范圍的哲學(xué)則是第三哲學(xué)（或應(yīng)用哲學(xué)）。如人生哲學(xué)、道德哲學(xué)、管理哲學(xué)、軍事哲學(xué)等。更細(xì)的還有數(shù)學(xué)哲學(xué)、物理哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)等。應(yīng)該說明的是，這種劃分有一定的相對性（可能有交叉）。特別提出的是，它們沒有“高低貴賤”之分，只是適用范圍不同而已。

上面的分析表明，哲學(xué)應(yīng)該具有如下特點：

第一，最高的普遍性。哲學(xué)的內(nèi)容來自自然科學(xué)、社會科學(xué)乃至思維科學(xué)，反過來它也適合相關(guān)的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象乃至思維現(xiàn)象。

第二，最廣的跨域性。由于上述理由，哲學(xué)橫跨自然科學(xué)、社會科學(xué)乃至思維科學(xué)諸領(lǐng)域。

例如，唯物辯證法講的異同關(guān)系，講世界上任何兩個客觀事物之間既有差異性又有相同性。德國哲學(xué)家萊布尼茨有一句名言，說“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”，因為再相似的樹葉，在細(xì)節(jié)上總是有差別的，這是講差異性的普遍性。同樣我們可以說“世界上沒有兩片完全不同的樹葉”，因為它們都是樹葉，在類屬上是一類，這是講同一性的普遍性。又如，世界上沒有兩個男人或兩個女人完全相同，即使是雙胞胎；相反，也沒有任何兩個男人或女人完全不同，因為他們（或她們）都是男人或都是女人。這樣的例子不勝枚舉。

二、關(guān)于哲學(xué)的新定義

我們繼承了馬克思主義經(jīng)典作家對于哲學(xué)的定義，堅持哲學(xué)要滿足“最高的普遍性”和“最廣的跨域性”，我們稱為“廣譜性”。英文broad-spectrum就是“廣泛的系列或范圍的意思”，是指哲學(xué)要適合最廣泛的知識系列或最廣泛的知識范圍。換言之，在我們看來，真正的哲學(xué)本應(yīng)該具有“廣譜性”（即最高的普遍性和最大的跨域性），但由于歷史的或政治的原因，諸多關(guān)于哲學(xué)的宣傳和教科書把哲學(xué)看成政治理論（如哲學(xué)教師評職稱歸為“政治類”）、倫理理論（如把倫理學(xué)專業(yè)的碩士稱為哲學(xué)碩士）等。我們使用“廣譜”兩字正是為了恢復(fù)哲學(xué)應(yīng)有的本來面目。

雖然我們已經(jīng)發(fā)展成了一個相對完整的理論體系，但為了簡潔起見，我們在這里給出如下簡化的定義：我們是在辯證結(jié)構(gòu)主義視角下解決哲學(xué)問題普遍性與精確性矛盾的哲學(xué)理論。

這里涉及兩個基本的概念：“普遍性與精確性的矛盾”“辯證結(jié)構(gòu)主義”。

（一）普遍性與精確性的矛盾

邏輯學(xué)告訴我們，概念有內(nèi)涵和外延兩個方面。一個概念的內(nèi)涵是指反映在概念中的對象的固有屬性，而外延是指反映在概念中的具有該屬性的個體。例如，“太陽系”這個概念的內(nèi)涵是指以太陽為中心并由所有繞太陽旋轉(zhuǎn)的天體組成的系統(tǒng)。它的外延是太陽、水星、金星、火星、地球等。又如，“歷史唯物主義理論體系”這個概念的內(nèi)涵是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會歷史一般規(guī)律的理論體系，它的外延是社會存在論、生產(chǎn)方式論（關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論）、社會形態(tài)論（關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論）、社會革命論、人民群眾論等。

概念的內(nèi)涵和外延之間有一個反變規(guī)律，它是講一個概念的內(nèi)涵越多，它的外延就越窄；相反，一個概念的外延越寬，其內(nèi)涵越少。例如，“中國大學(xué)”與“中國水利大學(xué)”兩個概念，“中國大學(xué)”的內(nèi)涵少，因而它的外延比“中國水利大學(xué)”的外延寬，反之亦然。

如上所述，哲學(xué)的概念、原理具有最高的普遍性，它的內(nèi)涵最少，因而外延最寬（最廣的跨域性）。例如，唯物主義的物質(zhì)概念，經(jīng)過了對任何具體物質(zhì)形態(tài)的揚(yáng)棄，如“香蕉、蘋果、草莓等→水果→物體→恩格斯的物質(zhì)概念→列寧的物質(zhì)概念”，從香蕉、蘋果等到水果概念（多汁、酸甜味、可食用的植物果實）已經(jīng)揚(yáng)棄了具體水果的形狀、大小、顏色等具體性狀，從水果到物體又把無機(jī)物體包括了進(jìn)去，從而外延更寬了。從一般物體到恩格斯的物質(zhì)概念（實物的總和）則進(jìn)一步消除了形狀的殘余痕跡，但沒有把場的概念概括進(jìn)去。列寧的物質(zhì)概念（通過人的意識而又不依賴于人的意識的客觀實在）在物質(zhì)觀念上達(dá)到了最高點，但也喪失了任何可觀察性、可控制性、可模擬性和精確性。例如“通過人的意識”是個什么過程？“不依賴于人的意識”有無判斷標(biāo)準(zhǔn)？能否做到在不喪失列寧物質(zhì)概念的最高普遍性的前提下（喪失了這個前提，哲學(xué)就變成了具體科學(xué)），用精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)語言刻畫，這正是我們要解決的哲學(xué)問題普遍性和精確性的矛盾[5]13。

（二）辯證結(jié)構(gòu)主義概念

簡單地說，辯證結(jié)構(gòu)主義就是“唯物辯證法+結(jié)構(gòu)主義”。這個公式的問題是，為什么唯物辯證法要加上結(jié)構(gòu)主義？反之，為什么結(jié)構(gòu)主義要加上唯物辯證法？這是因為兩者各有自身的優(yōu)缺點。先說為什么唯物辯證法要繼承和改造結(jié)構(gòu)主義。

1.結(jié)構(gòu)主義的主要優(yōu)缺點

結(jié)構(gòu)主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派，我們關(guān)注的結(jié)構(gòu)主義還包括數(shù)學(xué)上的結(jié)構(gòu)主義（如布巴基學(xué)派）、泛結(jié)構(gòu)主義（泛系方法論）等。結(jié)構(gòu)主義的主要優(yōu)點：一是提供了廣義結(jié)構(gòu)的概念，即結(jié)構(gòu)就是事物之間的關(guān)系、關(guān)系之間的關(guān)系。例如，上下級之間的關(guān)系、人際關(guān)系等是結(jié)構(gòu)，兩個人際圈之間的關(guān)系（關(guān)系之間的關(guān)系）是結(jié)構(gòu)，包括事物的性質(zhì)、事件或過程等在數(shù)學(xué)上也可以轉(zhuǎn)化為一定的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在廣義結(jié)構(gòu)的意義上，“萬事萬物皆結(jié)構(gòu)”，這就是結(jié)構(gòu)主義觀（或觀察視角）。二是結(jié)構(gòu)分析法。既然結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為“萬事萬物皆結(jié)構(gòu)”，因此它要求用結(jié)構(gòu)主義的視角看世界，即要求對任何事物要找出該事物之所以是該事物的穩(wěn)定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這里所謂“穩(wěn)定的”即在不同的語境下該結(jié)構(gòu)保持不變。三是復(fù)雜結(jié)構(gòu)可以用簡單結(jié)構(gòu)通過組合方式生成。正如小孩玩的積木，單個看每塊積木的幾何形狀都是簡單的（如七巧板），但卻可以組裝成千奇百怪的建筑物。結(jié)構(gòu)主義的主要缺點有：一是具有唯心主義傾向，認(rèn)為結(jié)構(gòu)不是客觀事物在人腦中的反映，而是主觀自生的，是為了方便對事物存在合理性的解釋而構(gòu)造出來的。二是具有形而上學(xué)傾向，認(rèn)為事物的結(jié)構(gòu)是靜態(tài)的、非流變的、非轉(zhuǎn)化的。它不去解釋客觀事物是怎么來的，又將向何處去。例如，資本主義社會（結(jié)構(gòu)）是怎么來的，它將向何處去？同樣，社會主義制度（結(jié)構(gòu)）是怎么來的，它將向何處去？兩者是否會互相轉(zhuǎn)化?在今天，中國特色社會主義可以概括為：在經(jīng)濟(jì)上公有制占主導(dǎo)地位，其他經(jīng)濟(jì)成分協(xié)同發(fā)展；政治上共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，多個民主黨派參政議政；思想上馬列主義是指導(dǎo)思想，允許多種意識形態(tài)（非馬克思主義思想）長期共存；在國體上，實行人民民主專政，我們稱之為“一主多元結(jié)構(gòu)”。這種結(jié)構(gòu)的反轉(zhuǎn)就會導(dǎo)致社會主義的垮臺，蘇東劇變就是現(xiàn)實的例子。

2.辯證唯物主義的主要特點

辯證唯物主義的特點非常鮮明，一是堅持徹底的唯物論，二是堅持徹底的辯證法。先說堅持徹底的唯物論，表現(xiàn)在所有領(lǐng)域的各個方面，這里只說神話方面?，F(xiàn)實世界不存在孫悟空，那么孫悟空的形象是怎么來的？首先，自然界得有猴子這種動物（生物原型），否則孫悟空的樣子造不出來。其次，人類社會得有見義勇為、俠肝義膽的英雄人物（人物原型），否則孫悟空的英雄形象造不出來。再次，自然界得有風(fēng)雪雷電、千變?nèi)f化的自然景象（現(xiàn)實原型），否則孫悟空的七十二變想不出來。同樣，現(xiàn)實世界不存在豬八戒，那么豬八戒的形象是怎么來的？首先，自然界得有豬這種動物，否則豬八戒的形象（長耳朵、大肚皮等豬的面貌）造不出來。其次，社會上得有自私自利、有小聰明但又不壞的市井小人，否則豬八戒的性格造不出來。再次，與孫悟空的七十二變一樣，自然界的造化能力賦予它，就成了豬八戒的藝術(shù)形象。再說堅持徹底的辯證法，也表現(xiàn)在所有領(lǐng)域的各個方面。例如，恩格斯高度評價康德的“太陽系星云說”，達(dá)爾文的進(jìn)化論，人類社會從低級到高級的演化過程，等等。當(dāng)然辯證唯物主義也存在缺點。

一是采用單純的自然語言。我們知道，自然語言（我們?nèi)粘Ｉ钪薪涣鞯恼Z言）的優(yōu)點是含義豐富，可以表達(dá)豐富的思想和感情。例如毛澤東著名的詩詞《蝶戀花·答李淑一》：“我失驕楊君失柳，楊柳輕揚(yáng)直上重霄九?！钡谝痪渲v“我失掉了驕人的楊開慧，你失掉了革命烈士柳直荀”，第二句則把兩位烈士的姓（“楊”和“柳”）幻化為楊花柳絮飛騰到九重天上去了。這是借漢字的多義展現(xiàn)豐富的想象。又如，一個女孩子對戀人說“我恨你”，可能想表達(dá)的是“我愛死了你”等。這種多義性或歧義性不僅表現(xiàn)在形象語言中，也表現(xiàn)在抽象的自然語言中。例如，哲學(xué)中的下述原理：（1）存在決定意識；（2）內(nèi)容決定形式；（3）本質(zhì)決定現(xiàn)象。這三個判斷中都有“決定”一詞，但含義不同。第一句“存在決定意識”是指反映和被反映的關(guān)系，第二句“內(nèi)容決定形式”是指作用與反作用的關(guān)系（例如“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”），第三句“本質(zhì)決定現(xiàn)象”指的是生成機(jī)制關(guān)系。我們并不排斥使用抽象的自然語言來表達(dá)哲學(xué)問題，但為了防止歧義和精確化，它同時采用人工語言（主要是數(shù)學(xué)語言）刻畫哲學(xué)問題。

二是缺乏清晰的結(jié)構(gòu)分析。這里的結(jié)構(gòu)包括廣義定性結(jié)構(gòu)和廣義量化結(jié)構(gòu)。這里不講“廣義量化結(jié)構(gòu)”，只講“廣義定性結(jié)構(gòu)”。例如傳統(tǒng)哲學(xué)教科書講現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，只講“本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)”。由于缺乏清晰的結(jié)構(gòu)分析，沒有揭示出“什么樣的本質(zhì)決定什么樣的現(xiàn)象，反之，什么樣的現(xiàn)象反映什么樣的本質(zhì)”。例如，對同一個大學(xué)生，校醫(yī)關(guān)注的是他得了什么?。ú±砩系谋举|(zhì)），輔導(dǎo)員（或班主任）關(guān)注的是他心理上或思想上出了什么問題（心理或思想上的本質(zhì)）。我們則通過結(jié)構(gòu)分析把本質(zhì)規(guī)定為同類事物的公共性質(zhì)，從而清晰地揭示了“本質(zhì)只決定同類事物的現(xiàn)象，反之，同類事物的現(xiàn)象擁有同一個本質(zhì)”，并通過廣義量化分析，給出了“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的廣義量化程序[5]283-286。又如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書由于缺乏結(jié)構(gòu)分析，把兩者的對應(yīng)簡單化了，例如說“有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系”。事實上，在歷史上的各種社會形態(tài)中，都同時存在著不同水平、不同層次的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，哪種生產(chǎn)力決定哪種生產(chǎn)關(guān)系沒有說清楚。我們則通過聚類分析，指明了占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力決定占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系等[6]。

從上面關(guān)于結(jié)構(gòu)主義和唯物辯證法主要優(yōu)缺點的分析，我們看到，只有把它們有機(jī)地結(jié)合起來，才能揚(yáng)長避短，相得益彰。簡單地說，這種結(jié)合使結(jié)構(gòu)主義具有了唯物辯證的性質(zhì)，也使唯物辯證法獲得了清晰的結(jié)構(gòu)特征，這正是我們把辯證結(jié)構(gòu)主義作為它的建構(gòu)思想的原因。

（三）對哲學(xué)概念的新界定

作為一個重要的例子，我們來看一下怎樣對哲學(xué)概念進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。前面說，按照馬克思主義經(jīng)典作家的觀點，哲學(xué)概念或原理應(yīng)該具有最高的普遍性（內(nèi)涵）和最廣的跨域性（外延），但傳統(tǒng)哲學(xué)沒有給出進(jìn)一步的結(jié)構(gòu)分析。在我們看來，由于“最廣的跨域性”是指橫跨各個學(xué)科領(lǐng)域，“最高的普遍性”是指各個具體學(xué)科與某個哲學(xué)原理相關(guān)的內(nèi)容是一致的。因此，這兩條結(jié)合起來，表明某個哲學(xué)命題用各個學(xué)科相關(guān)的命題去置換，哲學(xué)命題仍然成立，即哲學(xué)命題具有置換下的不變性。于是哲學(xué)命題（哲學(xué)概念或原理）的結(jié)構(gòu)是“在任何具體學(xué)科相關(guān)命題聯(lián)立置換下具有不變性的命題”，哲學(xué)就是也只能是研究“在任何具體學(xué)科相關(guān)命題聯(lián)立置換下的不變性”的科學(xué)[7]。其中“聯(lián)立置換”是指用任何具體科學(xué)的相應(yīng)命題同時替換某一哲學(xué)原理（“聯(lián)立”兩字來自聯(lián)立方程組）。這個定義反映了我們對哲學(xué)命題（哲學(xué)概念與原理）的如下觀點：（1）最廣的跨域性（任何具體學(xué)科）；（2）最高的普遍性（任何具體學(xué)科相關(guān)內(nèi)容）；（3）可操作性（聯(lián)立置換）；（4）可檢驗性（置換下的不變性）。

以辯證法的量變質(zhì)變規(guī)律為例，用力彎曲一根竹竿，隨著力的加大，竹竿彎曲程度也加大，這是量變過程，當(dāng)達(dá)到屈服極限時，竹竿會突然斷裂，這是力學(xué)領(lǐng)域的量變引起質(zhì)變。在一個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，給一鍋水加溫，當(dāng)水溫達(dá)到100°C時，水由液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)，這是物理意義上的質(zhì)變（稱為相變）。水在通直流電或加高溫的條件下，可以分解成氫氣和氧氣，這時水由滅火性變成了易燃性，這是化學(xué)意義上的質(zhì)變。在一定的誘變條件（如化學(xué)誘變劑）下，基因可以發(fā)生突變，這是生命領(lǐng)域的質(zhì)變。在社會領(lǐng)域中，某些社會矛盾的積累、激化會引發(fā)重大事件、起義或革命，這是社會領(lǐng)域的質(zhì)變（或部分質(zhì)變）。在思維領(lǐng)域中，在一定外部因素觸發(fā)下，由“百思不得其解”到頓悟、找到解決問題的辦法是思維領(lǐng)域的質(zhì)變，等等。這里，哲學(xué)命題是“量變質(zhì)變規(guī)律”，而各個學(xué)科的“相應(yīng)命題”都是涉及各個領(lǐng)域具體事物的量變質(zhì)變的事實，用這些事實替換量變質(zhì)變規(guī)律，哲學(xué)命題都成立，這就是置換下的不變性。它表明哲學(xué)命題普遍適用于各個學(xué)科的相應(yīng)具體命題，具體學(xué)科的相應(yīng)命題是哲學(xué)普遍命題的具體表現(xiàn)形式。

把哲學(xué)定義為“任何具體科學(xué)相應(yīng)命題置換下的不變性的科學(xué)”，有幾點需要說明。

第一，它是一個原始概念，不需要邏輯證明。這個定義是經(jīng)過各門具體科學(xué)與哲學(xué)命題相關(guān)事實的檢驗的，或者說，它是各門具體科學(xué)相關(guān)事實的概括和總結(jié)，作為學(xué)科名稱，不需要邏輯證明。這正如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科名稱不需要邏輯證明一樣，它們都是自己研究內(nèi)容的概括和總結(jié)。列寧當(dāng)年批評普列漢諾夫把哲學(xué)原理作為“實例的總和”[8]的說法不在此列，因為列寧講的是具體哲學(xué)原理，而不是學(xué)科名稱。

第二，這個定義表明哲學(xué)是個開放系統(tǒng)，各門具體學(xué)科的發(fā)展不會動搖它的根基。各門具體科學(xué)的發(fā)展是無限的，而且會不斷地涌現(xiàn)新的學(xué)科。但哲學(xué)的基本原理不會因科學(xué)的具體發(fā)展被推翻，它只會適應(yīng)科學(xué)的新發(fā)展而發(fā)展新原理或展現(xiàn)新的表現(xiàn)形式。例如辯證法的量變質(zhì)變規(guī)律就由于微積分、門捷列夫的元素周期律等的發(fā)現(xiàn)而展現(xiàn)了新的形式。這和自然界的普遍規(guī)律與具體科學(xué)的發(fā)現(xiàn)一樣，譬如，質(zhì)量守恒定律或能量守恒定律是自然界的普遍規(guī)律，它們在不同的學(xué)科中有不同的表現(xiàn)形式。例如，前者在水力學(xué)中表現(xiàn)為連續(xù)性方程，后者在熱力學(xué)及水力學(xué)中表現(xiàn)為熱力學(xué)第一定律和伯努利方程等，但二者作為自然界的最基礎(chǔ)、最普遍的原理，從來沒有被推翻過（例如已經(jīng)知道，在相對論和量子力學(xué)中，這兩個定律仍然有效）。

第三，這個定義與現(xiàn)代科學(xué)的定義一致。在現(xiàn)代科學(xué)中，科學(xué)這個概念是與不變性聯(lián)系在一起的。例如，所有的幾何學(xué)（歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何、射影幾何、仿射幾何、拓?fù)鋷缀蔚龋?、所有的物理學(xué)（牛頓力學(xué)、狹義相對論、廣義相對論、量子力學(xué)等），都是某種變換下不變性的學(xué)科，原因是不變性代表的是某種客觀性，即在同一種觀察控制條件下，任何人或任何次的觀控結(jié)果一致（不變性），這體現(xiàn)的正是列寧所說的“通過人的意識而又不依賴于人的意識”的思想。由于科學(xué)就是研究客觀性的，因此任何科學(xué)都是研究一定觀控方式下的不變性的。如果把哲學(xué)看成科學(xué)，它也一定是研究一定觀控方式下不變性的，只是我們具體給出了哲學(xué)“不變性”的條件。

第四，這個定義只適合“科學(xué)的”哲學(xué)。很少有哲學(xué)流派或哲學(xué)家認(rèn)為自己的哲學(xué)不是“科學(xué)的”，因此有必要界定一下“科學(xué)的”含義。按照本文的思想，“科學(xué)的”哲學(xué)就是在具體科學(xué)（包括具體社會科學(xué)）相應(yīng)命題置換下具有不變性的哲學(xué)理論，它的背景意義就是哲學(xué)理論與具體科學(xué)成果的一致性。馬克思主義的辯證唯物論是典型的范例，馬克思主義哲學(xué)背景下的“二級哲學(xué)”（如歷史唯物論、自然辯證法、辯證邏輯學(xué)等）在各自適用的范圍內(nèi)也是典型的范例。馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的“三級哲學(xué)”（如數(shù)學(xué)哲學(xué)、物理哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、工程哲學(xué)等）在自己的適用范圍內(nèi)亦如是。其他哲學(xué)，按照此標(biāo)準(zhǔn)的分析、抽象或改造，也可以成為“科學(xué)的”哲學(xué)。例如中國儒家哲學(xué)剔除其封建倫理成分，保留其“禮制”的合理內(nèi)核（如一般的等級秩序性），可以成為適合一般倫理道德的倫理哲學(xué)。又如，實證主義哲學(xué)如果把狹義的實證原則改造成廣義的可證實原則（如間接可證實原則），邏輯實證主義把對邏輯的過分推崇（把哲學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為邏輯）看成一種重要的方法論，它也變成了“科學(xué)的”哲學(xué)，等等。

三、對哲學(xué)概念重新界定的重要意義

在哲學(xué)史上，對于什么是哲學(xué)，有上百個定義，但把哲學(xué)概念界定為“在任何具體科學(xué)相關(guān)命題聯(lián)立置換下的不變性的科學(xué)”，確是第一次，在哲學(xué)史上具有重要意義。

第一，它首次提出了哲學(xué)的觀控方式是“所有具體科學(xué)的聯(lián)立置換”。這里的觀控方式即廣義的觀察和控制方式。人們知道，每門具體科學(xué)都有自己特定的觀察控制方式。簡單地說，每門自然科學(xué)的觀控方式就是適合于該門學(xué)科性質(zhì)的觀察和實驗。例如力學(xué)的觀察和實驗、化學(xué)的觀察和實驗、生物學(xué)的觀察和實驗，等等。社會科學(xué)面對的現(xiàn)象雖然復(fù)雜，但也需要一定的觀察方式、試驗或?qū)嶒灧绞?。例如，軍事上的偵察方式（其中火力偵察是“觀”與“控”的結(jié)合），社會學(xué)上的調(diào)查方式，思想政治教育學(xué)上的立場、觀點和方法等，都是廣義的觀控方式。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別之一，就是馬克思是從勞動價值論的視角（觀控方式）考察商品背后人與人關(guān)系的，而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從效用價值論的視角（觀控方式）研究商品的。如上所述，哲學(xué)與各門具體科學(xué)的最后區(qū)別是它的最高普遍性和最廣跨域性，因此它沒有自己特殊的觀控方式，只能是所有具體科學(xué)成果的“聯(lián)立置換”[9]，即哲學(xué)的原理在所有具體科學(xué)成果的替換下仍然成立。

第二，它使哲學(xué)的概念和原理具有了可檢驗性。無論是老的實證主義還是邏輯實證主義都堅持可證實性原則，它們認(rèn)為，科學(xué)是能夠被證實的，因為科學(xué)問題可以和經(jīng)驗事實相對照，可以在經(jīng)驗事實中得到檢驗。例如海王星的發(fā)現(xiàn)就是理論推算與經(jīng)驗觀察相比較的結(jié)果。而哲學(xué)問題超出了經(jīng)驗事實范圍，不能和經(jīng)驗事實相對照，因此哲學(xué)不是科學(xué)。實證主義的根本缺陷在于它只承認(rèn)直接的經(jīng)驗事實的檢驗，否定了間接事實的檢驗，因此是一種狹隘的科學(xué)觀。在邏輯上，每一門科學(xué)都經(jīng)歷了經(jīng)驗事實的檢驗，那么所有科學(xué)也就經(jīng)歷了經(jīng)驗事實的檢驗，當(dāng)所有的科學(xué)事實都證實了某一哲學(xué)命題時，該命題也就經(jīng)歷了間接的（通過了各門科學(xué)這個中間環(huán)節(jié)）經(jīng)驗事實的檢驗。這就是廣義可證實性或廣義可檢驗性。如前文所述，當(dāng)用各門科學(xué)事實去置換量變質(zhì)變規(guī)律時，該規(guī)律均成立，就是用間接的經(jīng)驗事實檢驗了該規(guī)律。同樣，當(dāng)用各門科學(xué)事實去置換對立統(tǒng)一規(guī)律時，該規(guī)律均成立，等等。因此，我們把哲學(xué)界定為“在任何具體科學(xué)相關(guān)命題聯(lián)立置換下的不變性的科學(xué)”，正是揭示了哲學(xué)概念和原理的可廣義證實性或可檢驗性。

第三，它給出了哲學(xué)概念和原理正確性的判據(jù)。顧名思義，判據(jù)即判斷的依據(jù)。在自然科學(xué)中，判據(jù)一般是指物質(zhì)處在臨界狀態(tài)下判斷某一性狀（如某一材料的彎曲或斷裂）是否會發(fā)生的一定的數(shù)值。例如材料力學(xué)中的強(qiáng)度極限或屈服極限（當(dāng)然不同的材料有不同的強(qiáng)度極限或屈服極限）等。在法學(xué)中，要判斷某種行為處在某個區(qū)間（如自由裁量權(quán)的區(qū)間）等。但在哲學(xué)認(rèn)識論的層面上，是要判斷某一哲學(xué)概念、原理是否與相應(yīng)的事實（由于哲學(xué)概念、原理的普遍性，這類事實也是無限的）符合。這里沒有數(shù)據(jù)關(guān)系，甚至也沒有具體的數(shù)量區(qū)間。這時，數(shù)據(jù)或區(qū)間的概念就失去了意義。因此，我們只能談廣義的判據(jù)。定性地說，主觀符合客觀的廣義判據(jù)就是，在同一種觀控方式下，對于同一種事物，任何人或任何次的觀控具有不變性。如上所述，在現(xiàn)代科學(xué)中，不變性是與客觀性聯(lián)系在一起的。例如物體的剛性（一種客觀屬性）就是在平移、旋轉(zhuǎn)下的不變性，它對應(yīng)著運(yùn)動變換下的不變性。在宏觀低速條件下，物體運(yùn)動規(guī)律（牛頓力學(xué)規(guī)律）的客觀性對應(yīng)著伽利略變換下的不變性。而電磁場這種高速物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律（麥克斯韋方程組）的客觀性，則對應(yīng)著洛倫茨變換下的不變性，等等。在概括了大量的科學(xué)事實后，我們提出了“一切科學(xué)都是研究一定觀控方式下不變性的”結(jié)論[5]239-241，只是這里的“不變性”代表著客觀性。當(dāng)然，在具體科學(xué)中觀控方式也是具體的，如歐氏幾何的平移、旋轉(zhuǎn)，牛頓力學(xué)的伽利略變換，狹義相對論的洛倫茨變換，遺傳學(xué)的DNA 鑒定，等等。只是由于哲學(xué)的最高普遍性和最廣跨域性的特點，它的觀控方式才成為“所有具體科學(xué)相應(yīng)命題的聯(lián)立置換”，這種觀控方式下的不變性才是哲學(xué)要找的最一般的客觀性，從而使得它成為哲學(xué)之所以為科學(xué)的廣義判據(jù)。

四、結(jié)語

本文選擇并分析了哲學(xué)的“意識形態(tài)說”“社會科學(xué)說”“反思說”等流行觀點，其中，“意識形態(tài)說”不能解釋哲學(xué)原理不隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更而變更的事實，“社會科學(xué)說”混淆了哲學(xué)與各門具體社會科學(xué)的一般與特殊的關(guān)系，“反思說”不了解任何科學(xué)都是在反思中進(jìn)步的事實。這些學(xué)說以及其他學(xué)說（如“人學(xué)說”“實證主義學(xué)說”等）都無法把哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別開來，能夠把它們區(qū)別開來的或者說它們之間的最后界限，只能是哲學(xué)的概念和原理具有“最高的普遍性”（內(nèi)涵）和“最廣的跨域性”（外延）。為了使哲學(xué)的這兩個特性具有可檢驗性和可證實性，我們提出了哲學(xué)的新定義，即哲學(xué)是研究任意科學(xué)相關(guān)命題置換下不變性的學(xué)問。本文通過對這一定義的系統(tǒng)分析和展開，論證了它的科學(xué)性及其理論意義。