吉宣威 黃楚清 楊依彤 王欣卓

【摘要】乳源瑤歌作為韶關(guān)乳源獨具特色的地域文化符號，近年來越發(fā)受到地方政府的重視，有關(guān)瑤歌的宣傳保護力度也在不斷增大，但根據(jù)量化的實況調(diào)查顯示，乳源瑤歌的傳承仍面臨失傳風(fēng)險，傳承人老齡化問題突出，后繼乏人導(dǎo)致文化承續(xù)飄搖不定，故而對瑤歌傳承路徑的研究顯得尤為必要。通過大量數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，在政府、學(xué)校、社會三者之間尋找保護發(fā)展的平衡點，是值得探索嘗試的傳承路徑。

【關(guān)鍵詞】乳源瑤歌；大眾認(rèn)知；傳承路徑研究

【中圖分類號】G216 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）20-055-03

【本文著錄格式】吉宣威，黃楚清，楊依彤，王欣卓.乳源瑤歌的大眾認(rèn)知現(xiàn)狀調(diào)查及傳承路徑研究[J].中國民族博覽，2021，10（20）：55-57.

【基金項目】2020 年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“乳源瑤族民歌音像錄制、歌曲整理及宣傳推廣”（項目編號：202010576008）；乳源文化廣電旅游體育局委托項目“乳源瑤族民歌研究”（項目編號：RY001）。

乳源瑤歌是乳源瑤族人民在幾百年山地生活中凝結(jié)出的精神文化結(jié)晶，它在2014年被正式列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴展項目名錄，成為韶關(guān)乳源第三項國家級非遺項目。但通過問卷調(diào)查和訪談了解發(fā)現(xiàn)，盡管瑤歌受到的關(guān)注和重視越來越多，但它的傳承仍處于瀕危狀態(tài)?；?021年3月-4月的兩次實地走訪調(diào)查結(jié)果，本文將從量化視角綜合分析乳源瑤歌的大眾認(rèn)知現(xiàn)狀，闡明瑤歌傳承出現(xiàn)危機的原因，并對乳源瑤歌的傳承路徑進行創(chuàng)新性探索，以期對后續(xù)實行的民族文化保護傳承措施提供有益參考。

一、瑤族民歌的大眾認(rèn)知現(xiàn)狀調(diào)查設(shè)計

（一）調(diào)查方法

本文研究主要采用問卷調(diào)查法和深入訪談法相結(jié)合的方式進行，兼以學(xué)術(shù)研究專著和論文、地方文獻資料以及網(wǎng)絡(luò)材料的輔助，展開對乳源瑤歌大眾認(rèn)知現(xiàn)狀的量化結(jié)果分析，為路徑研究提供數(shù)據(jù)支撐。

（二）調(diào)查過程

本文研究共進行兩次田野調(diào)查，第一次調(diào)查以派發(fā)問卷、多地走訪為主，以乳源過山瑤博物館為中心，輻散至周邊的縣文化館、縣青少年宮、乳源圖書館、乳源檔案館以及瑤樂居等瑤民聚居處，初步掌握當(dāng)?shù)貧v史、地理和民俗文化的基本情況，切實了解到瑤歌的大眾認(rèn)知現(xiàn)狀。第二次調(diào)查則主要以與乳源瑤歌省級非遺傳承人趙才付老師的深入訪談為研究基本點。

除了問卷調(diào)查的量化結(jié)果，訪談筆記與地方文獻資料的成型整理也是本文論點、論據(jù)的重要支撐和依據(jù)，地方文獻資料包括縣志、報紙、雜志等書籍刊物以及傳承人珍藏的瑤歌歌詞手抄本、出版量較少的瑤歌專著等。

（三）調(diào)查對象

此次研究主要選取乳源瑤族自治縣當(dāng)?shù)鼐用?、以韶關(guān)學(xué)院為代表的高校學(xué)子及非乳源當(dāng)?shù)氐纳仃P(guān)居民作為調(diào)查對象。根據(jù)對象數(shù)據(jù)顯示，受訪人群總體學(xué)歷層次較高，且女性更容易接受瑤歌信息的介入。

綜合兩次調(diào)查問卷結(jié)果，零零后和18-22歲這一年齡段的占比較高，分別為40.38%以及90.06%。由此可見，兩次調(diào)查問卷的受訪者多數(shù)屬于年輕群體，這有利于開展橫向?qū)Ρ妊芯?，分析處于同一年齡段下不同地域民眾對于乳源瑤族民歌的認(rèn)知，從而以更年輕、更具發(fā)展性的視角提出瑤族民歌新的傳承路徑。

二、乳源瑤歌的大眾認(rèn)知現(xiàn)狀分析

（一）大眾對乳源瑤歌的認(rèn)知現(xiàn)狀

1.具有明顯的地域差異性

在第一份針對乳源當(dāng)?shù)鼐用竦膯柧碇校?1.73%的受訪者表示看過瑤歌表演，且其他了解渠道多樣，如朋友圈宣傳（32.69%）、新聞報道（30.77%）、新媒體宣傳（27.88%）等方式。

而在第二份針對高校學(xué)子以及非乳源韶關(guān)居民的問卷中，不了解瑤歌和甚少了解瑤歌的受訪者占比共計69.78%，僅有8.77%的受訪者表示了解瑤歌的一些基本信息。同時，“不了解但是感興趣”的人群占比僅達到20%。

以上數(shù)據(jù)說明，瑤歌僅在瑤族人群聚居地具有較高的知名度，在非瑤族人群聚居地，其知名度并不高?？梢?，乳源瑤歌的宣傳推廣具有地域的局限性，乳源和其他地區(qū)對于瑤歌的了解呈現(xiàn)出較大差異。

2.瑤歌普及度低，群眾參與感和體驗感較弱

在關(guān)于瑤歌文化傳播有哪些亟待解決的問題中，普及度較低是占比最大的選項，達到81.48%。因此瑤歌普及度應(yīng)當(dāng)首先被重視。

在非瑤族人群聚居地，乳源瑤歌的宣傳做不到家喻戶曉、人盡皆知的程度，人們透過屏幕對其產(chǎn)生的了解始終不夠全面，現(xiàn)場感和體驗感的缺失導(dǎo)致人們興致缺缺；哪怕是長期居住在乳源的民眾，因很少接觸瑤歌表演，對于瑤歌的認(rèn)識仍是未知大于已知。

3.瑤歌傳承重要性的認(rèn)識程度高

在第一份針對乳源當(dāng)?shù)鼐用竦膯柧碇?，如圖1所示，97.12%的受訪者認(rèn)為乳源瑤歌有傳承的必要，可見當(dāng)?shù)孛癖妼τ诂幐璧闹匾暢潭戎摺?/p>

在第二份針對高校學(xué)子以及非乳源韶關(guān)居民的問卷中，84.41%的受訪者認(rèn)為瑤歌文化應(yīng)該批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展，說明即使不是居住在乳源當(dāng)?shù)氐木用?，也清楚地認(rèn)識到瑤族民歌這項非遺文化傳承的重要性。

由圖2可知，無論是否居住在乳源當(dāng)?shù)?，受訪者大多能認(rèn)識到瑤歌傳承的重要性，并肯定瑤歌的承續(xù)發(fā)展。這種認(rèn)識對于瑤歌的生存是有助益的，不僅能在未來更好地幫助瑤歌進行宣傳推廣，也能促使許多人加入到瑤歌保護的隊伍中來。

4.大眾對瑤歌進行的多層次思考

在第一份問卷中，當(dāng)被問及希望通過什么途徑去了解瑤歌時，“線下帶領(lǐng)組織到當(dāng)?shù)乜锤栉璞硌荨薄叭ギ?dāng)?shù)夭┪镳^或歷史檔案館了解”“線上（如微博、朋友圈、b站）”占比較多，分別為51.92%、42.31%和41.35%，而且較多的受訪者在應(yīng)答時勾選三個以上的選項?？梢?，當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ樵船幐璧男麄髑栏鼜V泛、更多元。

而在第二份問卷中，當(dāng)被問及“你認(rèn)為哪些方式對于瑤歌的傳承創(chuàng)新有更多作用”時，“利用社會力量，掀起潮流”占比79.62%，“探索新的傳承方式”占比74.66%，“國家重點扶持，出臺相關(guān)政策”占比73.29%，說明大眾對于瑤歌的未來持有較為積極的思考，大多數(shù)人認(rèn)為政府和社會是比較可靠的力量。而在下設(shè)關(guān)聯(lián)題“贊成哪種方式來宣傳瑤歌”的回答中，占比較多的選項為“拍一段紀(jì)錄片”“拍照發(fā)布到社交媒體”“研究制作出相關(guān)的周邊產(chǎn)品”，占比分別為79.53%、68.62%和60.43%，說明大眾對于瑤歌多樣的宣傳方式具有較高的期待值。

由此可見，社會教育、大眾傳媒是影響大眾對瑤歌文化認(rèn)知程度的主要因素。這也提示民族文化傳承和教育的基本原則應(yīng)是堅持將其生活化，融入生活中去。[1]

（二）基于傳承人訪談的瑤歌困境分析

1.傳承人老齡化嚴(yán)重

唱瑤歌對傳承人的聲帶機能、身心狀態(tài)都有較高的要求，所以從事瑤歌表演和教導(dǎo)徒弟的工作對于年事已高的傳承人來說是一個嚴(yán)峻的考驗。乳源瑤歌的代表性傳承人趙才付今年已經(jīng)59歲，其余的瑤歌歌者年齡也多在60歲左右，老齡化嚴(yán)重是乳源瑤歌傳承所面臨的最突出問題。

2.傳承人隊伍后繼乏人

其一，瑤歌學(xué)習(xí)的入門門檻高，花費時間長，成效顯現(xiàn)慢。在社會節(jié)奏不斷加快、多元文化不斷沖擊的情況下，鮮有年輕人愿意花費時間全心全意地學(xué)習(xí)瑤歌，即使有興趣學(xué)習(xí)也只是淺嘗輒止。

其二，瑤族人民對瑤歌的興趣度下降。趙才付表示，以前學(xué)習(xí)瑤歌是基于瑤歌盛行的大背景下人們對于精神文化生活的藝術(shù)追求，而如今隨著社會的快速發(fā)展，快餐文化已經(jīng)占據(jù)了人們生活的大部分時間和空間，年輕一代更熱衷于流行音樂，需要設(shè)身處地感受歌曲內(nèi)涵的民族音樂——瑤歌自然是逐漸淡出人們的視線。

其三，收入菲薄，專門從事瑤歌事業(yè)的人員稀少。當(dāng)下社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，八零后、九零后作為逐漸承擔(dān)家庭經(jīng)濟壓力的年輕群體，在現(xiàn)實境況下面臨選擇時首先考慮的因素是收入的多少，而瑤歌并不能帶來什么收入。因此，年輕群體多選擇外出務(wù)工，留在當(dāng)?shù)貙ｉT學(xué)習(xí)瑤歌的人少之又少，更不用說致力于保護瑤歌的文化工作者。

三、乳源瑤歌的傳承路徑研究

（一）政府的引導(dǎo)支持

1.完善乳源瑤歌的非遺保護政策，建立長效保障機制

乳源文化廣電旅游體育局可以與其他政府部門合作設(shè)立非遺保護委員會，定期開展各項非遺的普查工作，乳源瑤歌作為國家級非遺，政府應(yīng)經(jīng)常性跟進它在社會中的變化狀況，及時了解困難并給予幫助支持，建立長效保障機制，確保乳源瑤歌的承續(xù)發(fā)展。

2.重視乳源瑤歌非遺傳承人的保護與培養(yǎng)

政府作為非遺選送申報的主導(dǎo)者，要時刻關(guān)注非遺傳承人的現(xiàn)實情況，保持定期溝通，以走訪、電訪等形式關(guān)心他們的生活狀態(tài)，保護這些民族文化的“活珍寶”。而在保護現(xiàn)有傳承人的同時，政府的著眼點應(yīng)更多地投注到后繼人才的培養(yǎng)上。時間長、成效慢、渠道缺乏是許多年輕人放棄學(xué)習(xí)瑤歌的原因之一，因此政府可以聯(lián)系傳承人合作開設(shè)專業(yè)的培訓(xùn)班，采用線上線下相結(jié)合的新模式，吸引對瑤歌感興趣的年輕人，為他們提供溝通交流的公共平臺；傳統(tǒng)技藝無法帶來營收是另一大原因，這也造成了專業(yè)人才培養(yǎng)的困難，政府可以在資金扶持上予以傾斜，對傳承人及其弟子進行一定的經(jīng)濟補貼。

3.加大宣傳推廣力度，提高乳源瑤歌的認(rèn)同度和知名度

街頭隨處可見的瑤族文化展板說明政府在宣傳推廣方面的投入是傾盡心力的，但是根據(jù)街頭訪談的情況顯示，瑤歌在當(dāng)?shù)氐慕邮芏炔]有達到很高的水平。政府可以努力發(fā)掘瑤歌在文體活動中的優(yōu)勢，增加實地表演中的瑤歌元素，積極尋求瑤歌與其他民俗文化的融合。

（二）學(xué)校的教育熏陶

1.開設(shè)瑤語興趣班，擴大瑤歌進校范圍，實現(xiàn)地方文化的普及教育

學(xué)會瑤語是學(xué)習(xí)瑤歌的必要前提，瑤歌里的瑤語與日常生活中用于交流的瑤語是不同的，瑤歌瑤語屬于古典語，在語音語調(diào)方面區(qū)別于現(xiàn)在的瑤語白話，故而在學(xué)校開設(shè)瑤語興趣班，讓學(xué)生了解瑤語中古典語和白話的差異，從語言學(xué)習(xí)的層面培養(yǎng)他們的興趣，對于瑤歌傳承來說是大有助益的。

2.地方高校增設(shè)瑤歌研究課題，組織教師、學(xué)生團隊參與非遺保護

瑤歌受制于自身的獨特性，往往很難聚集非音樂專業(yè)的教師、學(xué)生參與其相關(guān)研究，因此，學(xué)校可以為瑤歌增設(shè)研究課題，組織不同學(xué)院不同專業(yè)的教師、學(xué)生共同加入研究隊伍，發(fā)揮專業(yè)特長，譬如文學(xué)與傳媒學(xué)院可以在瑤歌的大眾宣傳方面提供創(chuàng)意文案、音像設(shè)備等支持。

3.加強學(xué)校和政府、家庭、非遺傳承人之間的合作，建立瑤歌保護傳動鏈條

學(xué)?？梢耘c政府合辦面向社會大眾的匯演活動，通過展示學(xué)校中瑤歌教育的成果，向大眾傳遞瑤歌和瑤族文化的相關(guān)信息，增強大眾對于瑤歌傳承、瑤族文化承續(xù)的信心。同時，學(xué)校還可以通過政府牽頭與非遺傳承人達成協(xié)議，傳承人為學(xué)校學(xué)生提供講座授課、實地教學(xué)等切身體會瑤歌魅力的機會，讓學(xué)生感受民族文化熏陶的環(huán)境氛圍。

（三）傳承方式的推陳出新

1.基于文化產(chǎn)業(yè)視角的創(chuàng)新傳承，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的良性轉(zhuǎn)化

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的乳源瑤歌，在傳承發(fā)展的過程中必然要面臨與政治經(jīng)濟相結(jié)合的問題，而文化遺產(chǎn)向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化發(fā)展就是一種創(chuàng)新型的傳承手段。在經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展相融合的問題上，開展旅游業(yè)是最常見的方式之一。

除此之外，創(chuàng)新文化傳承思路尤為重要。例如近年來深受大眾喜愛的故宮文創(chuàng)，即是以精美的外表、復(fù)古的風(fēng)格、可觀的價格贏得了市場。在推銷產(chǎn)品的同時，更重要的是為文化傳承發(fā)掘出一條新路徑。

2.推陳出新，傳統(tǒng)方式與新興媒體相融合

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展可以為文化傳承帶來新的機遇。例如新興的“抖音”“小紅書”APP，以及微信中不可或缺的公眾號，熱度居高不下的微博……這些網(wǎng)絡(luò)傳媒產(chǎn)業(yè)是我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|信息的主要來源。那么瑤歌的傳承也必然離不開這些新媒體的傳播途徑。除地方電視臺對乳源瑤族民歌傳統(tǒng)民俗以及節(jié)日演出進行報道之外，瑤族民歌入駐音樂網(wǎng)站、瑤歌表演視頻在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛傳播，這些都是值得思考的創(chuàng)新型傳承手段。

3.多元化視角下的其他創(chuàng)新型傳承手段

音樂在與時俱進地發(fā)展，瑤歌也不例外?，幾迕窀枳鳛橐环N音樂，始終需要利用創(chuàng)新手段進行加工。在流行音樂盛行的當(dāng)下，乳源瑤歌的自然傳承方式顯然已不能很好地適應(yīng)時代的發(fā)展。因此，應(yīng)該在傳承的手段上不斷進行創(chuàng)新，如將乳源瑤歌與流行音樂相結(jié)合，形成一種多元相碰撞的別樣火花。對于音樂人來說，傳承發(fā)展一種音樂絕不只是單純的照搬傳統(tǒng)，而是必然要在此基礎(chǔ)上融入新的元素，能受得起時間的檢驗。

乳源瑤歌是乳源瑤族走山淌水、紀(jì)言紀(jì)行的文化標(biāo)識。受到時代沖擊的影響，乳源瑤歌無可避免地走向飄搖，傳承人老齡化、民族記憶逐漸流逝，是幾乎所有傳統(tǒng)文化必須面對的課題，而如何交出一份滿意的答卷，則是年輕一代需要解決的問題。

參考文獻：

[1]王沛，胡發(fā)穩(wěn)，李麗菊.學(xué)校教育中少數(shù)民族青少年民族文化認(rèn)知的現(xiàn)狀與成因——以云南五個世居少數(shù)民族為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012，33（09）：8-15.

作者簡介：吉宣威（2000-），男，廣東佛山人，韶關(guān)學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院學(xué)生，本科在讀；研究方向為民族文化；通訊作者：戴紅梅（1972-），女，湖南武岡人，韶關(guān)學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，碩士；研究方向為古代文學(xué)與文化教學(xué)。