牧仁

摘要：蒙古族長調民歌與蒙古族人民的草原生活密不可分，長調民歌中透露著草原生活的點滴，而牧民也用長調民歌來豐富自己的點滴生活。長調民歌作為蒙古族生產(chǎn)生活水平提高的重要因素，有著曲調悠揚高亢，曲風雄厲宏大的特點，歌曲的內(nèi)容也從多個角度反映了蒙古族人民的生活，比如贊揚山川河流，謳歌英雄傳奇等等。眾多的特點，豐富的內(nèi)容，支撐著蒙古族人民的生活，吟唱著蒙古族人民的智慧勤勞，對現(xiàn)實和后代的影響都有著不可磨滅的意義。

關鍵詞：蒙古族;長調民歌;起源;分布;特點

大多數(shù)的蒙古族人民都常年甚至是祖祖輩輩都生活在草原上，空曠的草原和單調的生活，使得牧民們需要音樂或者其他精神產(chǎn)品來豐富自己的生活。而長調民歌就以其自身獨特的優(yōu)勢，在人們的草原生活中長期占據(jù)著重要位置，可謂是草原上的“活化石”，同時長調民歌也將蒙古族悠久的歷史，獨特的風俗以及草原的風土唱給了更多人。

一、蒙古族長調民歌的起源

早在一千多年以前，蒙古族長調民歌就已經(jīng)出現(xiàn)在了蒙古族的生活區(qū)域中，當時的蒙古族祖先由林地向高原遷徙，生活環(huán)境的變化導致人們的生產(chǎn)生活方式也由之前的狩獵業(yè)變成了更依賴草原的畜牧業(yè)，長調民歌也在這一轉變過程中出現(xiàn)。與結構性較強的狩獵歌不同的是，蒙古族的民歌是以抒情風格見長，而長調民歌更是集合了蒙古族的歷史，文化，人文，風俗等等多種元素，將蒙古族的生產(chǎn)活動貫穿在一起，所以蒙古族長調民歌的類型也是多樣化的，包括了思想、愛情、放牧、贊美等等多個主題[1]。

蒙古族長調民歌至今已經(jīng)經(jīng)歷過了三個發(fā)展時期，即“山林狩獵音樂、草原游牧音樂、亦農(nóng)亦牧音樂”。這其中，山林狩獵音樂時期，音樂的結構還是較為短小，節(jié)奏也更為明快，側重于音樂的敘事功能和與舞蹈的配合功能，比如說流傳至今的《白海青舞》等。但隨著蒙古族人民的遷徙和生產(chǎn)生活方式的變化，蒙古族民歌的風格也實現(xiàn)了從短調向長調的變化。在這一時期中，蒙古族民歌的變化是極其漫長的，但是仍然沒有完全脫離狩獵時期民歌的特點，也漸漸地演變成了后來的蒙古族長調民歌。自公元七世紀至公元十七世紀的時間段內(nèi)，長調民歌一直處于發(fā)展創(chuàng)新以及對歷史的傳承之中，且因此也在蒙古族民歌領域中占據(jù)著中心位置。大概在公元十八世紀之后，由于中原地區(qū)與高原草原文化的接洽融合，使得蒙古族民歌在這一時期又表現(xiàn)出了民族大融合的時代特色。伴隨著各地區(qū)文化交流的深入，中原地區(qū)的一些生產(chǎn)生活方式也開始被北方草原接受，比如農(nóng)業(yè)等等，在這種大的時代背景下，蒙古族的長調民歌也實現(xiàn)了多文化的創(chuàng)新與發(fā)展，開始進入三個時期的最后時期：亦農(nóng)亦牧時期，這一時期的音樂風格簡單來說就是長調民歌的特色更加完善，發(fā)展更加迅速，短調民歌也重新找到了自己的發(fā)展空間[2]。

二、蒙古族長調民歌的分布

蒙古族長調民歌主要分布在我國北方地區(qū)，分布格局大致呈現(xiàn)為馬蹄形，以錫林郭勒草原為中心，西連鄂爾多斯高原、新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)的蒙古族聚居地、阿拉善大漠以及青海地區(qū);東接昭烏達草原、科爾沁草原、呼倫貝爾草原;北望蒙古國。從地域分布上就可以看出，錫林郭勒草原是蒙古族長調民歌分布的主要地區(qū)，也是傳唱度較廣的地區(qū)。從歷史角度出發(fā)，錫林郭勒草原近七八個世紀以來，都是水、草優(yōu)良的牧場，畜牧業(yè)的發(fā)展一直處于同行業(yè)的領先水平，且將草原文化發(fā)展得有聲有色。從歷史發(fā)展的角度看，錫林郭勒草原在元朝時期，一度發(fā)展成為朝廷的政治中心，宮廷音樂和民間音樂的發(fā)展都可見一斑。視角轉到今天，一些經(jīng)典的宮廷歌曲，比如“潮爾”依然在錫林郭勒的大草原上盛行。錫林郭勒草原上盛行的蒙古族長調民歌風格典雅，宛轉悠揚，富有內(nèi)在，有眾多經(jīng)典作品和唱法流傳于海內(nèi)外，且為我們國家和民族贏得了眾多榮譽。

三、蒙古族長調民歌的特點

（一）節(jié)奏

蒙古族的長調民歌受其發(fā)展環(huán)境的影響，節(jié)奏多表現(xiàn)為自由形態(tài)，歌中裝飾音較多但大都較為細膩，從某種角度說更適合于朗誦，曲調悠長明亮，深入人心。蒙古族民歌的歌詞既表現(xiàn)了北方草原的獨特，又融合了游牧情感，實現(xiàn)了情景交融，將自然與人類的關系述說得淋漓盡致[3]。蒙古族民歌的節(jié)奏大都舒緩，常見的是“密-疏-更密-疏”的形態(tài)。常規(guī)情況下，蒙古民歌的上行樂句和下行樂句的節(jié)奏是相反的，上行為舒緩，下行為活潑，用反差較大的節(jié)奏譜出更加絢麗的蒙古族樂章。

（二）內(nèi)容

蒙古族民歌所包含的內(nèi)容極為豐富，娶親、草原、河流、英雄等等，都能夠成為蒙古族民歌吟唱的內(nèi)容。同時因為草原的廣闊，各個地區(qū)的長調民歌還會有風格的劃分，比如錫林郭勒草原的嘹亮，呼倫貝爾草原的奔放，阿拉善草原的舒緩，科爾沁草原的抒情等等。

（三）表演

蒙古族長調民歌的表演者身著蒙古長袍，以馬頭琴為伴奏，在草原上用音樂訴說親情、愛情和生命，輔以最靠近自然的真聲演唱。在裝飾豐富的蒙古族長調旋律中，存在著一種獨特的發(fā)音技巧，“諾古拉”，可譯為漢語中的“波折音”，這種發(fā)音方式會用復雜的技巧使得發(fā)出的聲音呈現(xiàn)出抖動的效果，這對于蒙古族長調民歌獨特風格的形成具有極強的推動作用。同時，蒙古族長調的內(nèi)容也是表演者可以自由發(fā)揮的，真正將自由滲透與民歌之中，這也是蒙古族長調民歌的魅力所在。

（四）穩(wěn)定

蒙古族長調民歌的風格從確立至今，基本沒有出現(xiàn)過大的變動，相較于其他民族的民歌穩(wěn)定性較強。且蒙古族長調民歌的結構、音域、演唱等等各個方面的難度都是極高的，而今卻沒有因此做出任何風格上的顛覆，由此可見蒙古族長調民歌生命力的頑強。

結束語：

綜上所述，蒙古族長調民歌與蒙古族人民的生命相連接，是流淌在血液中曲調。蒙古族長調民歌經(jīng)歷了幾個世紀的發(fā)展，用自由、舒緩、抒情的節(jié)奏，讓蒙古族人民用最貼近自然的聲音，將北方草原的寬廣，將愛情的甜蜜，親情的細膩，英雄的無畏等等，一一唱出，勾勒出一幅幅屬于藍天草原的畫卷。蒙古族長調民歌承載了蒙古族的發(fā)展歷史，而今后代也需要將長調民歌繼承和發(fā)揚，如此才能讓蒙古族長調民歌的聲音更響亮。

參考文獻：

[1]買爾根.蒙古族長調民歌的起源，分布及特點[J].文藝生活·文藝理論，2019，000（008）：163.

[2]趙麗.淺析蒙古族長調民歌的特點及演唱方法[J].2021（2017-7）：38-38.

[3]趙博.基于傳承人的蒙古族長調民歌非遺建檔保護研究[J].檔案管理，2020，000（001）：54-56.