牧仁

摘要：蒙古族長調(diào)民歌與蒙古族人民的草原生活密不可分，長調(diào)民歌中透露著草原生活的點(diǎn)滴，而牧民也用長調(diào)民歌來豐富自己的點(diǎn)滴生活。長調(diào)民歌作為蒙古族生產(chǎn)生活水平提高的重要因素，有著曲調(diào)悠揚(yáng)高亢，曲風(fēng)雄厲宏大的特點(diǎn)，歌曲的內(nèi)容也從多個(gè)角度反映了蒙古族人民的生活，比如贊揚(yáng)山川河流，謳歌英雄傳奇等等。眾多的特點(diǎn)，豐富的內(nèi)容，支撐著蒙古族人民的生活，吟唱著蒙古族人民的智慧勤勞，對(duì)現(xiàn)實(shí)和后代的影響都有著不可磨滅的意義。

關(guān)鍵詞：蒙古族;長調(diào)民歌;起源;分布;特點(diǎn)

大多數(shù)的蒙古族人民都常年甚至是祖祖輩輩都生活在草原上，空曠的草原和單調(diào)的生活，使得牧民們需要音樂或者其他精神產(chǎn)品來豐富自己的生活。而長調(diào)民歌就以其自身獨(dú)特的優(yōu)勢，在人們的草原生活中長期占據(jù)著重要位置，可謂是草原上的“活化石”，同時(shí)長調(diào)民歌也將蒙古族悠久的歷史，獨(dú)特的風(fēng)俗以及草原的風(fēng)土唱給了更多人。

一、蒙古族長調(diào)民歌的起源

早在一千多年以前，蒙古族長調(diào)民歌就已經(jīng)出現(xiàn)在了蒙古族的生活區(qū)域中，當(dāng)時(shí)的蒙古族祖先由林地向高原遷徙，生活環(huán)境的變化導(dǎo)致人們的生產(chǎn)生活方式也由之前的狩獵業(yè)變成了更依賴草原的畜牧業(yè)，長調(diào)民歌也在這一轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)。與結(jié)構(gòu)性較強(qiáng)的狩獵歌不同的是，蒙古族的民歌是以抒情風(fēng)格見長，而長調(diào)民歌更是集合了蒙古族的歷史，文化，人文，風(fēng)俗等等多種元素，將蒙古族的生產(chǎn)活動(dòng)貫穿在一起，所以蒙古族長調(diào)民歌的類型也是多樣化的，包括了思想、愛情、放牧、贊美等等多個(gè)主題[1]。

蒙古族長調(diào)民歌至今已經(jīng)經(jīng)歷過了三個(gè)發(fā)展時(shí)期，即“山林狩獵音樂、草原游牧音樂、亦農(nóng)亦牧音樂”。這其中，山林狩獵音樂時(shí)期，音樂的結(jié)構(gòu)還是較為短小，節(jié)奏也更為明快，側(cè)重于音樂的敘事功能和與舞蹈的配合功能，比如說流傳至今的《白海青舞》等。但隨著蒙古族人民的遷徙和生產(chǎn)生活方式的變化，蒙古族民歌的風(fēng)格也實(shí)現(xiàn)了從短調(diào)向長調(diào)的變化。在這一時(shí)期中，蒙古族民歌的變化是極其漫長的，但是仍然沒有完全脫離狩獵時(shí)期民歌的特點(diǎn)，也漸漸地演變成了后來的蒙古族長調(diào)民歌。自公元七世紀(jì)至公元十七世紀(jì)的時(shí)間段內(nèi)，長調(diào)民歌一直處于發(fā)展創(chuàng)新以及對(duì)歷史的傳承之中，且因此也在蒙古族民歌領(lǐng)域中占據(jù)著中心位置。大概在公元十八世紀(jì)之后，由于中原地區(qū)與高原草原文化的接洽融合，使得蒙古族民歌在這一時(shí)期又表現(xiàn)出了民族大融合的時(shí)代特色。伴隨著各地區(qū)文化交流的深入，中原地區(qū)的一些生產(chǎn)生活方式也開始被北方草原接受，比如農(nóng)業(yè)等等，在這種大的時(shí)代背景下，蒙古族的長調(diào)民歌也實(shí)現(xiàn)了多文化的創(chuàng)新與發(fā)展，開始進(jìn)入三個(gè)時(shí)期的最后時(shí)期：亦農(nóng)亦牧?xí)r期，這一時(shí)期的音樂風(fēng)格簡單來說就是長調(diào)民歌的特色更加完善，發(fā)展更加迅速，短調(diào)民歌也重新找到了自己的發(fā)展空間[2]。

二、蒙古族長調(diào)民歌的分布

蒙古族長調(diào)民歌主要分布在我國北方地區(qū)，分布格局大致呈現(xiàn)為馬蹄形，以錫林郭勒草原為中心，西連鄂爾多斯高原、新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)的蒙古族聚居地、阿拉善大漠以及青海地區(qū);東接昭烏達(dá)草原、科爾沁草原、呼倫貝爾草原;北望蒙古國。從地域分布上就可以看出，錫林郭勒草原是蒙古族長調(diào)民歌分布的主要地區(qū)，也是傳唱度較廣的地區(qū)。從歷史角度出發(fā)，錫林郭勒草原近七八個(gè)世紀(jì)以來，都是水、草優(yōu)良的牧場，畜牧業(yè)的發(fā)展一直處于同行業(yè)的領(lǐng)先水平，且將草原文化發(fā)展得有聲有色。從歷史發(fā)展的角度看，錫林郭勒草原在元朝時(shí)期，一度發(fā)展成為朝廷的政治中心，宮廷音樂和民間音樂的發(fā)展都可見一斑。視角轉(zhuǎn)到今天，一些經(jīng)典的宮廷歌曲，比如“潮爾”依然在錫林郭勒的大草原上盛行。錫林郭勒草原上盛行的蒙古族長調(diào)民歌風(fēng)格典雅，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，富有內(nèi)在，有眾多經(jīng)典作品和唱法流傳于海內(nèi)外，且為我們國家和民族贏得了眾多榮譽(yù)。

三、蒙古族長調(diào)民歌的特點(diǎn)

（一）節(jié)奏

蒙古族的長調(diào)民歌受其發(fā)展環(huán)境的影響，節(jié)奏多表現(xiàn)為自由形態(tài)，歌中裝飾音較多但大都較為細(xì)膩，從某種角度說更適合于朗誦，曲調(diào)悠長明亮，深入人心。蒙古族民歌的歌詞既表現(xiàn)了北方草原的獨(dú)特，又融合了游牧情感，實(shí)現(xiàn)了情景交融，將自然與人類的關(guān)系述說得淋漓盡致[3]。蒙古族民歌的節(jié)奏大都舒緩，常見的是“密-疏-更密-疏”的形態(tài)。常規(guī)情況下，蒙古民歌的上行樂句和下行樂句的節(jié)奏是相反的，上行為舒緩，下行為活潑，用反差較大的節(jié)奏譜出更加絢麗的蒙古族樂章。

（二）內(nèi)容

蒙古族民歌所包含的內(nèi)容極為豐富，娶親、草原、河流、英雄等等，都能夠成為蒙古族民歌吟唱的內(nèi)容。同時(shí)因?yàn)椴菰膹V闊，各個(gè)地區(qū)的長調(diào)民歌還會(huì)有風(fēng)格的劃分，比如錫林郭勒草原的嘹亮，呼倫貝爾草原的奔放，阿拉善草原的舒緩，科爾沁草原的抒情等等。

（三）表演

蒙古族長調(diào)民歌的表演者身著蒙古長袍，以馬頭琴為伴奏，在草原上用音樂訴說親情、愛情和生命，輔以最靠近自然的真聲演唱。在裝飾豐富的蒙古族長調(diào)旋律中，存在著一種獨(dú)特的發(fā)音技巧，“諾古拉”，可譯為漢語中的“波折音”，這種發(fā)音方式會(huì)用復(fù)雜的技巧使得發(fā)出的聲音呈現(xiàn)出抖動(dòng)的效果，這對(duì)于蒙古族長調(diào)民歌獨(dú)特風(fēng)格的形成具有極強(qiáng)的推動(dòng)作用。同時(shí)，蒙古族長調(diào)的內(nèi)容也是表演者可以自由發(fā)揮的，真正將自由滲透與民歌之中，這也是蒙古族長調(diào)民歌的魅力所在。

（四）穩(wěn)定

蒙古族長調(diào)民歌的風(fēng)格從確立至今，基本沒有出現(xiàn)過大的變動(dòng)，相較于其他民族的民歌穩(wěn)定性較強(qiáng)。且蒙古族長調(diào)民歌的結(jié)構(gòu)、音域、演唱等等各個(gè)方面的難度都是極高的，而今卻沒有因此做出任何風(fēng)格上的顛覆，由此可見蒙古族長調(diào)民歌生命力的頑強(qiáng)。

結(jié)束語：

綜上所述，蒙古族長調(diào)民歌與蒙古族人民的生命相連接，是流淌在血液中曲調(diào)。蒙古族長調(diào)民歌經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，用自由、舒緩、抒情的節(jié)奏，讓蒙古族人民用最貼近自然的聲音，將北方草原的寬廣，將愛情的甜蜜，親情的細(xì)膩，英雄的無畏等等，一一唱出，勾勒出一幅幅屬于藍(lán)天草原的畫卷。蒙古族長調(diào)民歌承載了蒙古族的發(fā)展歷史，而今后代也需要將長調(diào)民歌繼承和發(fā)揚(yáng)，如此才能讓蒙古族長調(diào)民歌的聲音更響亮。

參考文獻(xiàn)：

[1]買爾根.蒙古族長調(diào)民歌的起源，分布及特點(diǎn)[J].文藝生活·文藝?yán)碚摚?019，000（008）：163.

[2]趙麗.淺析蒙古族長調(diào)民歌的特點(diǎn)及演唱方法[J].2021（2017-7）：38-38.

[3]趙博.基于傳承人的蒙古族長調(diào)民歌非遺建檔保護(hù)研究[J].檔案管理，2020，000（001）：54-56.