葉寶聰

摘要：黔東南栽麻鄉(xiāng)深林水谷之地有侗民者，伐山取木以穿斗之術(shù)營(yíng)建居所。在此以黔東南典型的侗寨——大利村為例，記述村寨的整體村落布局， 作為資料收集的初步整理，對(duì)更深入的探討侗寨建筑形態(tài)提供幫助意義。

關(guān)鍵詞：黔東南;村落格局;穿斗;花橋;公共空間

1考察概況

本階段的研究成果，是基于筆者在湘桂黔交界——尤其是黔東南一帶進(jìn)行了前后為期13天的侗寨考察活動(dòng)。包括了對(duì)貴州省黔東南苗侗自治州榕江縣栽麻鄉(xiāng)大利村進(jìn)行的當(dāng)?shù)亟ㄖy(cè)繪工作，后又考察了湘桂黔一帶的十余個(gè)侗寨。

在這些侗寨里，建筑技藝始終在流傳并得到尊重，建造事件不僅僅營(yíng)建本身，還是聚落社交的一種方式。其中，筆者在大利村內(nèi)居住的數(shù)天里，可較為細(xì)致得觀察村落居民的生活狀態(tài)、營(yíng)造活動(dòng)和展開訪談工作。在此，結(jié)合田野考察的經(jīng)歷、閱讀的書籍論文，結(jié)合自己的理解，以大利村作為實(shí)地調(diào)研的案例，展開一點(diǎn)討論。

2村寨簡(jiǎn)介

大利村是湘桂黔侗寨世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄中的一個(gè)村落，位于一片山谷低洼地帶，絕對(duì)海拔在600米左右，氣候溫和濕潤(rùn)。四周為樹木茂盛的山體和開辟為梯田的田地。 村落中有利侗河穿流而過(guò)，從東北流向西南，沿河建有六座橋梁，五座為木構(gòu)風(fēng)雨橋，一座是新修的石拱橋。村中民居大都沿河而建，中北部地勢(shì)較為平坦，早期的民居也多建造于此。后期村落拓展新修建的民居多往村頭村尾及山上選址。村落南端進(jìn)村處蓋有新修的寨門和戲臺(tái)，形成現(xiàn)今的村寨主入口空間。村落中心位置高臺(tái)上建有鼓樓和薩壇，薩壇年代久遠(yuǎn)，據(jù)記載期間始建于明代。村中古建難得之處為仍保留有11座形制較為獨(dú)特的糧倉(cāng)，散落分布在村落各處。大都臨水而建，少量建在坡上。農(nóng)田中廣種水稻，田中養(yǎng)殖鯉魚，保持著稻魚共生的農(nóng)作系統(tǒng)。村落外圍林地中杉木遍植，是侗民們用做房屋建造的主要材料，更有侗族人民心目中的神木楠木數(shù)株。（圖1）

大利村內(nèi)有上寨和下寨之分，上下寨各有三個(gè)分部，聚族而居村民之間多少有些沾親帶故，一些分部之間由于親緣較近明確規(guī)定不通婚。

3村寨整體布局規(guī)劃

村落整體布局在當(dāng)?shù)氐纳剿窬种羞_(dá)到制衡。在兩邊山地夾出的一片相對(duì)平坦的位置，并沿東北—西南走向的利侗河鋪展開整個(gè)村落。村頭寨尾延伸開去則是開墾的梯田。外地通往此村唯有一條從東南方向蜿蜒曲折的道路可通行。房屋朝向大抵是面朝利侗河，而村落中北部有較多平坦土地的區(qū)域房屋朝向則變?yōu)榇迓渲髀窞橹鲗?dǎo)因素。

大利村村落格局主要受當(dāng)?shù)厣剿匀恍蝿?shì)的影響，在地生養(yǎng)繁衍的數(shù)百年中，與自然界中的陽(yáng)光、氣流、降雨體察交互，選擇出來(lái)了與自然嵌合的最優(yōu)布局方式村寨公共建筑系統(tǒng)

與許許多多由新修公路重新界定寨頭的侗寨一樣，大利在通村公路至寨頭的節(jié)點(diǎn)處新修了寨門和戲臺(tái)，并與下步花橋圍合成了村口空間。在此處向西望去，可見村寨中部高臺(tái)上修建的鼓樓，鼓樓前端是年代久遠(yuǎn)的石砌薩壇。薩壇祭祀的是侗族人民心目中女性神“薩”，意為始祖母，為村寨的保護(hù)神。唯有在吉日和節(jié)慶的時(shí)候會(huì)舉行祭拜。鼓樓地勢(shì)較高，人們更愿意選擇聚集在尺度宜人的花橋處活動(dòng)?；騼?nèi)是村落中活躍度最大的空間，除了承擔(dān)最基本的交通功能之外，侗民們還在橋里進(jìn)行閑坐談天， 下侗棋，午睡，結(jié)會(huì)議事等社交行為，并餐飲、物產(chǎn)售賣等商業(yè)行為。寨頭的寨頭石拱橋和寨尾的寨尾花橋同一界定了村落居住區(qū)的邊界，再往外便是耕作的梯田。

4村寨典型居住建筑模式

此處居住的侗民都住在用穿斗技藝營(yíng)造的民居之中。雖然有一些新的材料例如混凝土、磚塊會(huì)用到新民居的建造上，但絕大部分的民居還是很忠實(shí)于傳統(tǒng)的營(yíng)造材料、 技藝和儀式。在這里營(yíng)建技術(shù)還沒(méi)有出現(xiàn)“傳 統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的斷層，新的建造方式?jīng)]有舍棄傳統(tǒng)，傳統(tǒng)技藝仍處在與時(shí)俱進(jìn)不斷適應(yīng)新需求的狀態(tài)。

大利侗寨民居基本結(jié)構(gòu)是“橫架體系”，既五柱八瓜的一榀桁架為支撐結(jié)構(gòu)單元， 用木枋連接每一榀桁架，組成整個(gè)結(jié)構(gòu)體系。單榀桁架會(huì)用到過(guò)間枋來(lái)穿接，而每榀桁架之間則用較短的枋來(lái)穿連，交接處都用榫卯構(gòu)造。湊巧有一晚適逢一棟新蓋房子的搭接儀式，我有幸目睹了抬架穿接的過(guò)程。

當(dāng)時(shí)凌晨4點(diǎn)煙花爆竹聲大作，村里的青壯年男性大都聚到了新房建造處。在此之前，三榀桁架已經(jīng)穿接好了，斜靠在一邊。大伙兒先是將最邊上的一榀桁架立起來(lái)，通過(guò)在柱子間捆綁木頭作為扛起的著力點(diǎn)。這榀桁架就然后又將中間的一榀桁架立起，地基沒(méi)有刻意夯實(shí)和找平，如掌墨師傅覺得地面不平，則通過(guò)墊石頭調(diào)節(jié)高度。 之后大伙兒拉著繩索沿著柱子就爬上了邊上立起的桁架，將事先加工好的木枋插入榫口中。此時(shí)，掌墨師傅所掌握的一整套“香桿”體系就在穿枋的過(guò)程中發(fā)揮重要作用了。 “香桿”先是確定了所有加工枋木的尺寸和接口方式，使所有枋木的尺寸規(guī)模都處在同一的系統(tǒng)中，而此時(shí)，在每一根枋木上做好的標(biāo)記，則確定了每根枋木具體的穿插位置（圖1）。在移動(dòng)桁架的過(guò)程，村里德高望重的掌墨師傅會(huì)在一旁吆喝指揮，及時(shí)調(diào)整角度。構(gòu)架搭建好了之后還會(huì)有上梁儀式。一根并沒(méi)有承重作用的、披上紅布的曲梁會(huì)架設(shè)在正檁之下，作為房屋堅(jiān)固耐久的守護(hù)。該日上午，屋主會(huì)殺豬宰牛，大宴村民，作為夜間搭建房屋的犒賞。房屋的建造不僅具有儀式性還是溝通聯(lián)結(jié)親友的社交行為，而村民們也樂(lè)于遵循這樣的建造傳統(tǒng)，可見傳統(tǒng)建造技藝在大利村的生命力和創(chuàng)造力。

5小結(jié)

歸納該階段大利實(shí)地測(cè)繪調(diào)研的成果，可以認(rèn)識(shí)到大利村寨的整體布局受制于當(dāng)?shù)氐纳剿蝿?shì)，在兩山交加的河谷地帶營(yíng)建居所。河流之上架設(shè)花橋以聯(lián)絡(luò)兩岸同時(shí)也是侗民日常交流之所在。公路的修建重新劃定了寨口的位置，與寨門、戲臺(tái)、花橋一道，組成了村口空間。鼓樓和薩壇處于村落的區(qū)位中心海拔相對(duì)較高的位置。侗民們?nèi)允褂么┒分g(shù)營(yíng)建自己的住所，杉木之易得可以實(shí)現(xiàn)在地性的建造。穿斗造法的靈活輕便使得對(duì)地形的適應(yīng)和利用成為可能。侗民尊重自己的建筑傳統(tǒng)并樂(lè)于繼承，不僅僅是一項(xiàng)獨(dú)立的建造行為更是一種凝聚宗族勢(shì)力，鄰里社交的方式。這里呈現(xiàn)出一派從傳統(tǒng)到現(xiàn)代有序和諧過(guò)渡的勃勃生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡凌.斗的聚居和衍生—解讀貴州黎平肇興大寨.

[2]蔡凌.侗文化圈傳統(tǒng)村落及建筑研究框架.

[3]蔡凌.湖南通道侗族住宅建筑技術(shù)研究.

[4]蔡凌.視野與方法—文化圈背景下的侗族傳統(tǒng)村落及建筑研究.

[5]趙辰.中國(guó)木構(gòu)傳統(tǒng)的重新詮釋.

[6]趙辰.木之建構(gòu)—關(guān)于國(guó)際當(dāng)代木構(gòu)建筑的發(fā)展.

[7]畢勝.浙閩木拱廊橋的人居文化特殊意義.

[8]白天宜.嶺侗族斗栱與如意斗栱關(guān)系初探.

[9]吳琳.貴州侗族鼓樓寶頂斗栱構(gòu)造.

10]Klaus Zwerger.中國(guó)禾晾架.

[11]張應(yīng)強(qiáng).木材之流動(dòng)：清代清水江下游地區(qū)的市場(chǎng)、權(quán)力與社會(huì).