黃丹麾

我結(jié)識(shí)崔曉曉教授，始于2021年6月16日他在北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的個(gè)展——大型組畫(huà)“偉大的長(zhǎng)征”崔曉曉主題繪畫(huà)全國(guó)巡展，由于我們都是東北人，豪放、開(kāi)朗、熱情的鄉(xiāng)音使我們相見(jiàn)恨晚，隨著媒體采訪和學(xué)術(shù)研討會(huì)環(huán)節(jié)的展開(kāi)，我們對(duì)作品的談?wù)撘仓饾u深入佳境。

崔曉曉的系列作品“偉大的長(zhǎng)征”描繪的是一個(gè)重大的歷史題材，表達(dá)多方面意蘊(yùn)：長(zhǎng)征場(chǎng)面、長(zhǎng)征精神、長(zhǎng)征主題，這無(wú)疑是主題性繪畫(huà)。但是，他在創(chuàng)作中藝術(shù)地運(yùn)用了新歷史主義和后紅色藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)。這里需要說(shuō)明一下后紅色經(jīng)典藝術(shù)：后紅色經(jīng)典藝術(shù)繼承傳統(tǒng)紅色藝術(shù)（蘇區(qū)美術(shù)、左翼美術(shù)運(yùn)動(dòng)、延安美術(shù)、“抗戰(zhàn)”美術(shù)等）的精髓，以革命題材、重大歷史題材為主題，以政治為軸心，以弘揚(yáng)主旋律為宗旨，但是，它又對(duì)傳統(tǒng)紅色藝術(shù)予以超越，突出地表現(xiàn)在消解了傳統(tǒng)歷史主義藝術(shù)的理念與方法，而走向了新歷史主義藝術(shù)之路。比如，崔曉曉畫(huà)的過(guò)雪山情景，就有著后紅色藝術(shù)的藝術(shù)追求：視野更加廣袤，畫(huà)面的主體和中心不是人物，而是整個(gè)壯闊的場(chǎng)景，對(duì)人物的描畫(huà)也是逸筆草草，處于“似與不似”之間。“不似之似”是中國(guó)畫(huà)的美學(xué)精神和美學(xué)理想，崔曉曉把它運(yùn)用到油畫(huà)的語(yǔ)言之中，以油畫(huà)的筆觸、色彩來(lái)描繪意象化的人物、景物。崔曉曉總的藝術(shù)思想是要?jiǎng)?chuàng)新，所以他找到了一個(gè)所謂的寫(xiě)意油畫(huà)方法。“寫(xiě)意油畫(huà)”是戴士和先生提出的，同時(shí)吳為山先生也提出“寫(xiě)意雕塑”這一概念。這種提法應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在還有爭(zhēng)議，但是我對(duì)這種提法深表理解，為什么呢？中國(guó)人畫(huà)油畫(huà)、搞雕塑怎么樣能夠有民族特點(diǎn)？怎么樣具有中國(guó)風(fēng)格？怎么樣形成中國(guó)印象？無(wú)疑，寫(xiě)意是中國(guó)文化的精髓。中國(guó)從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲都是寫(xiě)意的，是詩(shī)性化的。中國(guó)繪畫(huà)不是像西方那樣按照科學(xué)主義來(lái)創(chuàng)作，西方的人物畫(huà)具有寫(xiě)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)造型的準(zhǔn)確性，強(qiáng)調(diào)色彩的冷暖、明暗；中國(guó)的藝術(shù)一直強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀化表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)意象的營(yíng)造和心象的描繪。所以崔曉曉的價(jià)值就體現(xiàn)在這里，他消解了人物形象的中心化，把人物“藏”起來(lái)、“隱”起來(lái)，“藏”和“隱”是崔曉曉作品的最大亮點(diǎn)。崔曉曉在創(chuàng)作主題畫(huà)的時(shí)候進(jìn)行了認(rèn)真構(gòu)思和巧妙安排。

《翻越雪山》這幅巨作突出自然環(huán)境的惡劣，以惡劣的自然環(huán)境反襯紅軍戰(zhàn)士永不屈服的堅(jiān)強(qiáng)信念，此時(shí)人和雪山已經(jīng)融為一體。這幅畫(huà)按照中國(guó)畫(huà)術(shù)語(yǔ)來(lái)講就是山水和人物的整合，按照西方畫(huà)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是風(fēng)景畫(huà)和肖像畫(huà)的整合。崔曉曉把兩個(gè)畫(huà)種進(jìn)行了一種對(duì)接，把中西兩種藝術(shù)形式予以融會(huì)，最后呈現(xiàn)出有水墨畫(huà)的那種淋漓的效果，水墨畫(huà)的浸染和油畫(huà)的涂抹被整合到一起。所以，崔曉曉在中西藝術(shù)結(jié)合上即中國(guó)畫(huà)和西方油畫(huà)的結(jié)合上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，他將兩種民族精神進(jìn)行了對(duì)接，這是非常具有挑戰(zhàn)性的中國(guó)油畫(huà)主題性創(chuàng)作。《過(guò)草地》這幅作品采用環(huán)形的構(gòu)圖，中國(guó)畫(huà)講究近大遠(yuǎn)小，近實(shí)遠(yuǎn)虛，在這幅作品中，有大和小的對(duì)比、虛和實(shí)的對(duì)比。所以，在創(chuàng)作歷史畫(huà)的時(shí)候，崔曉曉更多把中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)手法、美學(xué)理想移植到油畫(huà)創(chuàng)作之中?！讹w奪瀘定橋》按慣常的畫(huà)法，應(yīng)該是十八勇士拿著刀槍?zhuān)埕耵?、氣昂昂勇奪瀘定橋，但是畫(huà)家依然把瀘定橋描繪為一個(gè)很小的視點(diǎn)，而且不是畫(huà)面的中心，他有意消解了所謂慣用的中心圖式和常用的構(gòu)思方式，形成了個(gè)人化的表達(dá)形式，他描繪人物有時(shí)候采用了“減法”，有時(shí)候采用“藏”和“隱”的手法，而不是采用更多的張揚(yáng)性手法。崔曉曉的構(gòu)思、立意從一開(kāi)始就是這樣的獨(dú)具慧眼。

與大型組畫(huà)“偉大的長(zhǎng)征”相比，“集市”是崔曉曉教授的另一個(gè)大型主題繪畫(huà)創(chuàng)作，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)橹袊?guó)目前還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民人口比例仍然占中國(guó)的絕大多數(shù)，農(nóng)民問(wèn)題、農(nóng)村問(wèn)題仍然是中國(guó)的一個(gè)重大主題，也仍然是我們脫貧致富、決戰(zhàn)小康的關(guān)鍵。中國(guó)的減貧成就震撼世界。中華民族歷史上首次消滅了絕對(duì)貧困，近1億農(nóng)村貧困人口全部脫貧，能夠界定這一成就的詞匯，只能是“人間奇跡”；能夠衡量這一偉業(yè)的時(shí)間標(biāo)尺，只能是“人類(lèi)發(fā)展史”。由此，崔曉曉就把自己的畫(huà)筆對(duì)準(zhǔn)了農(nóng)村、對(duì)準(zhǔn)了農(nóng)民。但是，如何表現(xiàn)農(nóng)村繪畫(huà)題材呢？崔曉曉的外祖母住在鄉(xiāng)下，因此鄉(xiāng)村的集市對(duì)他并不陌生，所以他選擇集市作為描繪農(nóng)村和農(nóng)民題材的突破口。

崔曉曉說(shuō)，在少年時(shí)母親經(jīng)常帶他到鄉(xiāng)下外祖母家。那時(shí)候不叫集市，叫市場(chǎng)。他印象中鄉(xiāng)村市場(chǎng)的人非常多，賣(mài)什么的都有，看得他眼花繚亂。這就是他少年時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)下集市的記憶。崔曉曉參加工作后，對(duì)鄉(xiāng)下的集市有更多了解，也更加關(guān)注鄉(xiāng)村的集市。閑暇時(shí)，到鄉(xiāng)下寫(xiě)生途中，他有時(shí)能遇上鄉(xiāng)下集市，停下車(chē)來(lái)順便也逛逛。崔曉曉生長(zhǎng)在遼寧，對(duì)遼寧省內(nèi)稍有些名氣的鄉(xiāng)村集市都有所了解，甚至去過(guò)，他印象最為深刻的是朝陽(yáng)縣北溝門(mén)子鄉(xiāng)和朝陽(yáng)市郊聯(lián)合鄉(xiāng)的集市。朝陽(yáng)縣位于遼寧省西部，地形多樣，丘陵分布廣泛，平原面積較小。自古以來(lái)，這里民風(fēng)淳樸，現(xiàn)在有些地方的鄉(xiāng)村依舊還保留著傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式。

鄉(xiāng)村的集市是鄉(xiāng)下最熱鬧的地方，也是鄉(xiāng)下人的好去處。鄉(xiāng)下人喜歡趕集，每到集日，趕集的人絡(luò)繹不絕。有的趕著馬車(chē)、小毛驢車(chē)，有的騎摩托車(chē)，條件好的鄉(xiāng)村家庭有的開(kāi)著汽車(chē)。趕集的人更多是集市周邊的男女老少，有的是閑溜達(dá)，有的是看熱鬧，有的是帶著家里養(yǎng)的幾只土笨雞，有的是拉著一車(chē)蔬菜，有的是專(zhuān)跑集市的售賣(mài)者。你站在集市的入口處能感受到這里的鄉(xiāng)民樂(lè)觀、純樸的生活態(tài)度。鄉(xiāng)村的集市就像是一幅風(fēng)俗畫(huà)，千姿百態(tài)。

集市有許多商品交易的區(qū)域，人們聚集在一起賣(mài)蔬菜的地方被稱(chēng)為菜市，人們聚集在一起賣(mài)肉的地方被稱(chēng)為肉市……集市上出售的東西最大特點(diǎn)是新鮮，特別是在夏季，新鮮的蔬菜、水果還帶著泥土的氣息，水果飄香四溢，離得老遠(yuǎn)就能聞到香甜的味道。集市上豬肉和牛羊肉是當(dāng)日早晨剛剛宰殺的，魚(yú)是頭天晚上在河里新捕撈的。在油條攤位，攤主架起爐子現(xiàn)場(chǎng)炸，油條是剛出鍋的，旁邊擺了幾張小桌，趕集的人餓了就坐下來(lái)吃，吃個(gè)新鮮?？吹郊猩系臒狒[場(chǎng)面，讓人感動(dòng)，感動(dòng)的是鄉(xiāng)民們熱愛(ài)生活的態(tài)度和樸素的民風(fēng)。

在鄉(xiāng)村的集市，各種聲音交織在一起，構(gòu)成一曲美妙絕倫的自然交響樂(lè)。吆喝聲、討價(jià)還價(jià)聲，鄉(xiāng)鄰見(jiàn)面打招呼聲，此起彼伏。賣(mài)東西的十分賣(mài)力，吆喝聲震耳欲聾，脖子的青筋都顯現(xiàn)出來(lái)。稍微年長(zhǎng)的老人們邁著緩慢的腳步，穿梭在他想去的攤位，把自己想買(mǎi)的東西拿起來(lái)看看，再放下去，放下去又拿起來(lái)，不輕易付錢(qián)。而年輕人看到喜歡的東西下手非常迅速，有的連價(jià)都不講。人們摩肩接踵，熙熙攘攘，好不熱鬧，即便是千只畫(huà)筆也畫(huà)不盡蕓蕓眾生相。

鄉(xiāng)村的集市接近中午時(shí)分基本就到了散集的時(shí)間了。買(mǎi)東西的、賣(mài)東西的、什么也沒(méi)買(mǎi)的、空手走的，喜悅的、淡定的、憂郁的，表情十分豐富。你就看吧，一家一家的，一伙一伙的，集市的人們開(kāi)始紛紛散去，匆匆踏上回家的路程。如果你在現(xiàn)場(chǎng)，一定會(huì)被現(xiàn)場(chǎng)濃郁的鄉(xiāng)土民風(fēng)所感染、所打動(dòng)，使你流連忘返。

崔曉曉之所以喜歡這里的鄉(xiāng)村集市，是因?yàn)檫@里的村民們是那樣真實(shí)，那樣純樸而自然。在他們身上散發(fā)出原汁原味和樸實(shí)厚道的東北民風(fēng)。他愛(ài)集市，更愛(ài)朝陽(yáng)的鄉(xiāng)村集市里“無(wú)序”的吆喝聲、討價(jià)聲。對(duì)于崔曉曉敘述的農(nóng)村場(chǎng)景，我之所以進(jìn)行闡釋和再造，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這些感人的畫(huà)面、質(zhì)樸的語(yǔ)言、動(dòng)人的情節(jié)，人們會(huì)弄懂畫(huà)家何以如此鐘情于農(nóng)村的集市？何以如此執(zhí)著于描繪農(nóng)村集市中的農(nóng)民？何以醉心于刻畫(huà)集市這一重大主題性繪畫(huà)？

崔曉曉教授畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院，該院作為中國(guó)具象油畫(huà)創(chuàng)作的大本營(yíng)，無(wú)疑是以寫(xiě)實(shí)主義而聞名國(guó)內(nèi)外。許榮初先生是崔曉曉教授的啟蒙老師，以許榮初、趙大鈞為代表的魯迅美術(shù)學(xué)院深厚寫(xiě)實(shí)的素描功力，深深地影響了東北的油畫(huà)藝術(shù)，也必然影響崔曉曉的油畫(huà)創(chuàng)作。魯迅美術(shù)學(xué)院的學(xué)院教育一直重視寫(xiě)實(shí)技巧的訓(xùn)練和對(duì)于油畫(huà)藝術(shù)本體的研究，德國(guó)康普夫教學(xué)體系、蘇聯(lián)切斯恰科夫素描體系以及法國(guó)伊維爾注重油畫(huà)技巧的訓(xùn)練體系，形成了魯迅美術(shù)學(xué)院的具象寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)?？梢哉f(shuō)，魯迅美術(shù)學(xué)院的造型觀念，比如強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的穿插、敞開(kāi)，注重對(duì)象在空間中的狀態(tài)（包括色調(diào)、色彩和透視）以及對(duì)物象的自由的、主體性的把握都使崔曉曉受益匪淺。另外，20世紀(jì)90年代初，崔曉曉與韋爾申接觸較多，作為魯迅美術(shù)學(xué)院教授、原院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、因美術(shù)作品《吉祥蒙古》獲得第七屆全國(guó)美展金牌的韋爾申，代表了魯迅美術(shù)學(xué)院的教學(xué)體系，其藝術(shù)思想與創(chuàng)作理念無(wú)疑影響到崔曉曉的藝術(shù)創(chuàng)作觀念，也為崔曉曉日后創(chuàng)作具象寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)作品打下了堅(jiān)實(shí)有力的基礎(chǔ)。魯迅美術(shù)學(xué)院的油畫(huà)以宋惠民、韋爾申、王巖、宮立龍、劉仁杰等一大批優(yōu)秀的藝術(shù)家為代表，東北的油畫(huà)以陽(yáng)剛、堅(jiān)韌、厚重、力量而名揚(yáng)天下，那種強(qiáng)硬似鋼鐵、永恒如建筑的特征始終有著巨大的影響力。在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的同時(shí)，我們要認(rèn)識(shí)到，魯迅美術(shù)學(xué)院的油畫(huà)并不是一味地強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，趙大鈞、王易罡選擇了抽象路徑，韋爾申、宮立龍、王巖則相對(duì)走向了超現(xiàn)實(shí)和新表現(xiàn)的風(fēng)格。宮立龍、韓大為等魯迅美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)的油畫(huà)家，其實(shí)都是描繪農(nóng)村題材和農(nóng)民形象的高手，崔曉曉更是其中的佼佼者。

崔曉曉的主題繪畫(huà)創(chuàng)作“集市組畫(huà)”，仍然立足于寫(xiě)實(shí)主義這一大的油畫(huà)流派特色之中，但是他亦沒(méi)有固守于寫(xiě)實(shí)主義，而是加入非現(xiàn)實(shí)和后表現(xiàn)的學(xué)術(shù)理念。《趕集》描繪兩個(gè)農(nóng)民老夫妻趕著毛驢車(chē)準(zhǔn)備去集市趕集的情景。從總體上看，這幅畫(huà)在造型上屬于寫(xiě)實(shí)體系，但是毛驢、老漢和妻子在人物塑造上都被畫(huà)家作了變形處理，毛驢的動(dòng)勢(shì)、老漢的表情被藝術(shù)家進(jìn)行了夸張化處理，老漢的矮化、毛驢的動(dòng)漫式與憨態(tài)化，帶有某種強(qiáng)烈的主體性、表現(xiàn)性、詼諧感和戲劇化，同時(shí)左右兩個(gè)箭頭對(duì)畫(huà)面的介入也增強(qiáng)了視覺(jué)張力，打破了固有的均衡性和秩序感，強(qiáng)化了創(chuàng)新觀念和藝術(shù)陌生化效果。在此，油畫(huà)家將寫(xiě)實(shí)與表現(xiàn)、具象與寫(xiě)意化、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)有意模糊化，使人物進(jìn)入畫(huà)家預(yù)設(shè)的戲劇化沖突之中。在造型的處理上，畫(huà)家著意營(yíng)造真實(shí)與虛幻，既有立體的焦點(diǎn)透視，也有平面化的多點(diǎn)透視，將亞光效果與中國(guó)寫(xiě)意美學(xué)有機(jī)貫通，進(jìn)而在橫亙中西、縱橫古今的坐標(biāo)軸上抒寫(xiě)出頗具個(gè)性化的油畫(huà)理念與藝術(shù)手法，的確卓爾不群、獨(dú)樹(shù)一幟。

《驢市》描寫(xiě)四個(gè)男性農(nóng)民正在驢市交易的場(chǎng)景，但是油畫(huà)家有意弱化了“驢”的存在，而是著力強(qiáng)化“人”的存在，同時(shí)，“人”的存在又不是現(xiàn)實(shí)的存在，而是非現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)的存在，“人”與天地萬(wàn)物（當(dāng)然包括驢）并存于宇宙空間之中，人、驢等形象以巨大的三角形像巍峨的山峰一樣矗立于天地之間，并獨(dú)與天地相往來(lái)，體現(xiàn)出濃郁的道家哲學(xué)精神。崔曉曉將風(fēng)景畫(huà)與肖像畫(huà)有機(jī)融合，“以人為山”“以山喻人”，表面弱小、卑微的四個(gè)農(nóng)民形象實(shí)質(zhì)上支撐起整個(gè)中國(guó)農(nóng)民的脊梁，這是一種大愛(ài)精神。當(dāng)然，在造型上，崔曉曉有意避開(kāi)焦點(diǎn)透視，平面化的直線切割和變形化構(gòu)圖處理再次昭顯出與眾不同的美學(xué)追求，左右兩個(gè)圓點(diǎn)中的箭頭再次出現(xiàn)，預(yù)示出崔曉曉某些符號(hào)化、圖式化藝術(shù)語(yǔ)言的一以貫之，濃烈的黑色潤(rùn)染和黑白灰穿插使人聯(lián)想起中國(guó)水墨畫(huà)的氣韻和意境，再次向世人證明油畫(huà)的寫(xiě)意性與民族化是當(dāng)下中國(guó)油畫(huà)的必然抉擇。

《賣(mài)鞭炮》描畫(huà)農(nóng)民在集市上賣(mài)鞭炮的場(chǎng)景，作者在人物形象的處理上堅(jiān)持厚重、堅(jiān)韌、踏實(shí)、有力，采用矮化和變形化處理，有意夸張人物的神態(tài)與表情，著力烘托除舊迎新的民俗文化氣氛，凸顯鄉(xiāng)民熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上、禮贊生命的精神狀態(tài)。畫(huà)家仍然打破風(fēng)景畫(huà)與肖像畫(huà)的界限與藩籬，將二者并置一處，融為一體，巨大的尺幅和眾多的人物顯示出畫(huà)家駕馭重大主題的造型能力，并且善于把控人物個(gè)性和共性的關(guān)系，通過(guò)這種典型化的眾生相亦刻畫(huà)出中國(guó)農(nóng)民群體的喜樂(lè)情境，具有深刻的歷史文化傳承感。

《冰糖葫蘆》以戲劇化、夸張感塑造出孩童對(duì)冰糖葫蘆的喜愛(ài)之情，喚醒了成年人兒時(shí)的記憶，具有濃郁的民間文化色彩和歷史代際傳承色彩，平面化和立體感有機(jī)統(tǒng)一，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相契合，無(wú)論是成年人還是孩童，他們的臉上都洋溢著幸福感與獲得感，這就是農(nóng)民的生活樂(lè)趣與生命價(jià)值。

作為一門(mén)傳統(tǒng)技藝，釘馬掌在農(nóng)村仍有市場(chǎng)，《釘馬掌》這幅作品惟妙惟肖地再現(xiàn)了釘馬掌的情景，成為農(nóng)民生產(chǎn)生活的歷史圖像記憶。

《賣(mài)雞》表現(xiàn)買(mǎi)賣(mài)雙方各有所需、怡然自得的祥和景象，生活情趣盎然，農(nóng)民質(zhì)樸的情感亦躍然畫(huà)面，給人以生動(dòng)傳神的美感。

《小年》表現(xiàn)農(nóng)村“過(guò)小年”的場(chǎng)景，人們殺豬宰羊，燃放鞭炮，喜氣洋洋地迎接節(jié)日，極富夸張性的幸福感給人以集體性的歡愉和盛典，民風(fēng)、民俗其實(shí)就是代代相傳的儀式與符號(hào)。

崔曉曉創(chuàng)作于2013—2020年的《臘月的集市》《送?！贰哆^(guò)年大吉》《滿(mǎn)載而歸》等作品，與2007—2010年的作品有了很大的不同。這些作品采用平涂手法和寫(xiě)意語(yǔ)言，人物刻畫(huà)更加放松，筆觸和肌理更為自由自在、游刃有余，同時(shí)強(qiáng)化了民間色彩的表現(xiàn)力，寫(xiě)意油畫(huà)的意味更足，可以看出作者在著意弘揚(yáng)中華文化自信與美學(xué)自信的努力。

崔曉曉的近期作品《秋天的大蒜》，延續(xù)了平涂化和寫(xiě)意化的藝術(shù)語(yǔ)言，著力打造中國(guó)油畫(huà)的個(gè)性品牌與私人話語(yǔ)，大面積的留白仍然凸顯出中國(guó)文化與中華美學(xué)的自主內(nèi)涵，昭顯中西合璧的藝術(shù)追求與美學(xué)叩問(wèn)。

總之，崔曉曉的“集市”主題創(chuàng)作屬于宏大敘述，因?yàn)楫?huà)作聚焦于農(nóng)民與農(nóng)村問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，畫(huà)家雖然對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民生活予以了傾情關(guān)注，但是崔曉曉沒(méi)有泛化、空洞地表現(xiàn)這一重大主題，而是在“致廣大”中善于“盡精微”，以生動(dòng)、微化、平俗的典型情境（如趕集、驢市、賣(mài)鞭炮、冰糖葫蘆、釘馬掌、小年等）和農(nóng)民生活細(xì)節(jié)來(lái)演繹重大歷史主題，立足平民視點(diǎn)和生活化圖景來(lái)構(gòu)建恢宏偉大的農(nóng)民史詩(shī)——即中國(guó)目前的農(nóng)民和農(nóng)村問(wèn)題，這正是作者的高明之處與匠心所在。

從蔡亮的《延安火炬》、劉文西的《祖孫四代》到羅中立的《父親》、陳丹青的《西藏組畫(huà)》、宮立龍的《村長(zhǎng)》等等，農(nóng)村與農(nóng)民題材、農(nóng)民形象成為藝術(shù)史的重要篇章，崔曉曉不斷汲取前人的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在農(nóng)村與農(nóng)民題材領(lǐng)域不斷地開(kāi)拓，并最終取得了不俗的碩果。與以往藝術(shù)家相比，他沒(méi)有執(zhí)著于一個(gè)農(nóng)民人物形象的刻畫(huà)與描繪，而是立足于“集市”，通過(guò)對(duì)民俗、民風(fēng)的抒寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)遼西這一頗具地域性的農(nóng)民整體眾生相，以此思考農(nóng)民的歷史、當(dāng)下與未來(lái)走向，表現(xiàn)出他對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土世界的摯愛(ài)、深情與眷戀，他以藝術(shù)史的方式演繹出國(guó)家對(duì)脫貧致富、決勝小康這一前瞻性戰(zhàn)略的關(guān)注，可以說(shuō)這是一個(gè)具有責(zé)任感和使命感的藝術(shù)家的必然藝術(shù)抉擇。

作者單位：中國(guó)美術(shù)館