陳杰思

經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，經(jīng)典是歷代圣賢的教導(dǎo)，經(jīng)典是民族文化的精華，經(jīng)典是為人處世的典范，經(jīng)典是歷史驗(yàn)證的義理。經(jīng)典具有原創(chuàng)性、典范性、權(quán)威性，是人類(lèi)文明的珍品，是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)證明最有價(jià)值、最有教育意義的書(shū)籍，載負(fù)崇高的精神與智慧，向人們提供可供遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)。劉勰說(shuō)：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！保ā段男牡颀垺ぷ诮?jīng)篇》）一個(gè)民族的道德觀和民族精神，不是由抽象的理論制造出來(lái)的，也不是某一個(gè)偉人主觀想象出來(lái)的，而是如同地下大溶洞一樣，是億萬(wàn)年點(diǎn)點(diǎn)滴滴自然形成的，經(jīng)典正是這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚起來(lái)的精華。

中國(guó)的經(jīng)典教育始于孔子?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，采用的基本教材就是經(jīng)他整理或編撰的六種經(jīng)典，稱(chēng)為六經(jīng)：即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》?？鬃又v，“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，（《論語(yǔ)·泰伯》）荀子亦非常重視經(jīng)典教育：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰，其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！保ā盾髯印駥W(xué)篇》）六經(jīng)在中國(guó)歷史上有著崇高的地位，六經(jīng)的價(jià)值各有不同，不可相互替代?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩唬骸岸Y以節(jié)人、樂(lè)以發(fā)和、書(shū)以道事、詩(shī)以達(dá)意、易以道化、春秋以道義?！薄肚f子·天下篇》云：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”孔子之后形成的典籍重要的有“四書(shū)”，即《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。以上九部經(jīng)典（《樂(lè)經(jīng)》散失）合稱(chēng)四書(shū)五經(jīng)。清末興辦新式學(xué)堂之前，中華經(jīng)典教育占據(jù)著教育陣地，四書(shū)五經(jīng)是中國(guó)經(jīng)典教育的主要內(nèi)容。在新辦新式學(xué)堂之后，仍設(shè)有經(jīng)科。

阮元認(rèn)為“圣賢之道存于經(jīng)”，故“育才首在通經(jīng)，奉圣人之至教。”（阮元《奉敕進(jìn)經(jīng)籍纂詁折子》，見(jiàn)阮元《研經(jīng)室》四卷一）儒家經(jīng)典講的“常道”，是永恒的道，是不變的道。無(wú)論時(shí)光如何流移，無(wú)論社會(huì)發(fā)生怎樣的變化，只要有人類(lèi)存在，只要有人性存在，人們都應(yīng)當(dāng)遵守經(jīng)典所載的常道，此即“知?！保骸爸Ｔ幻?，不知常，妄作，兇?！保ā独献印罚┤绻麊适А俺５馈?，那么人生活就沒(méi)有根基，沉淪于無(wú)常之中，隨波逐流，沒(méi)有原則，喪失信念。重新樹(shù)立中國(guó)人生活的基本原則，重新確立中國(guó)人的信念，就必須推行中華經(jīng)典教育。

中華民國(guó)成立后，全盤(pán)西化思潮席卷全國(guó)，部分文人和政客全盤(pán)否定中華傳統(tǒng)文化，主張拋棄中華經(jīng)典，或者對(duì)中華經(jīng)典進(jìn)行妖魔化解讀。1912年蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)，廢除了小學(xué)“讀經(jīng)科”。從民國(guó)初年廢除讀經(jīng)到現(xiàn)在，中華民族在長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，喪失了文化經(jīng)典的教育。由于人們對(duì)中華經(jīng)典存在著偏見(jiàn)，由于文言文造成的語(yǔ)言障礙，由于傳統(tǒng)文化典籍缺乏功利的吸引力，人們通常不會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典，于是，中華文化經(jīng)典只能是塵封起來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)了民眾，通過(guò)文化經(jīng)典傳承民族精神、價(jià)值觀、道德觀的渠道被阻斷。直至現(xiàn)在，有不少受西化教育影響和受到“左”的思潮影響的人士，仍然對(duì)經(jīng)典教育抱著很大的偏見(jiàn)，錯(cuò)誤地將中華經(jīng)典當(dāng)做落后的保守的封建文化，錯(cuò)誤地認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)典會(huì)禁錮人的思想。絕大多數(shù)國(guó)人都沒(méi)有接受中華經(jīng)典的教育，已遠(yuǎn)離了自己本民族的經(jīng)典。

一個(gè)民族如果沒(méi)有經(jīng)典教育，就難于培養(yǎng)民族的共同意識(shí)，也就喪失了民族的靈魂。經(jīng)典被拋棄長(zhǎng)達(dá)百年之后，中華文化已出現(xiàn)斷層，出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”，“學(xué)絕道喪”之局面，海外新儒家感慨中華文化已是“花果飄零”，陳寅恪哀嘆自己“托命于非驢非馬之國(guó)”，出現(xiàn)精神空虛、人格扭曲、行為失范、淫穢色情、急功近利、爾虞我詐、道德淪喪、誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、坑蒙拐騙、賭博吸毒、心理變態(tài)、拜金主義、享樂(lè)主義、邪教迷信、違法犯罪、歪風(fēng)邪氣等現(xiàn)象，君子之風(fēng)減消，小人之風(fēng)漸長(zhǎng)。從某種意義上講，就是中華民族喪失經(jīng)典教育而導(dǎo)致的惡果。要減少和消除以上現(xiàn)象，必須重新開(kāi)展經(jīng)典教育。

必須在現(xiàn)代學(xué)校教育進(jìn)行的同時(shí)，展開(kāi)經(jīng)典教育，通過(guò)經(jīng)典教育傳道，培養(yǎng)素質(zhì)，培養(yǎng)德行，發(fā)展智慧。在我們教育中，中文學(xué)科作為語(yǔ)言工具，但是，“文以載道”，如果沒(méi)有經(jīng)典教育，我們?nèi)绾文荏w認(rèn)“道”？有歷史學(xué)科提供事實(shí)與材料，但如果沒(méi)有經(jīng)典教育，歷史事實(shí)背后的精神又是什么？如果拋開(kāi)經(jīng)典教育，我們的教育就成了沒(méi)有精神的教育，沒(méi)有靈魂的教育。中華民族精神何處找尋？在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受到時(shí)空的限制，我們很難全面地看到，看到了我們也不能準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，因此，最有效的辦法，是到傳統(tǒng)文化經(jīng)典中去尋找。

大眾文化與網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，使流行閱讀成為人們閱讀的主要方式。流行閱讀的讀者是從趣味性、娛樂(lè)性、怪異性、刺激性等角度選擇讀物，而經(jīng)典則缺乏趣味性、娛樂(lè)性、怪異性、刺激性，通常不會(huì)成為人們選擇的對(duì)象，經(jīng)典閱讀越來(lái)越邊緣化。一個(gè)人在幼年時(shí)代不接受經(jīng)典教育，在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，不良思想不斷侵入，歪風(fēng)邪氣日益熏染。當(dāng)他長(zhǎng)大成人之時(shí)，世俗之見(jiàn)占據(jù)了他的頭腦，當(dāng)不良的品性已經(jīng)形成，在這樣的情形下再來(lái)面對(duì)經(jīng)典，就會(huì)用內(nèi)心的不良意識(shí)來(lái)抗拒、排斥、歪曲經(jīng)典。一個(gè)民族在其生存和發(fā)展的過(guò)程中，如果遠(yuǎn)離經(jīng)典教育，則不良思想大行其道，歪風(fēng)邪氣日益猖獗，時(shí)間一久，民族精神就會(huì)淪喪，民族品格就會(huì)扭曲，民族整體的人文素質(zhì)大大下降。中華民族遠(yuǎn)拋棄經(jīng)典教育長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)，經(jīng)典所承載的民族精神與民族品格，在現(xiàn)實(shí)生活中已難尋蹤影。在全民族中推行中華經(jīng)典教育，已經(jīng)是非常迫切了！