【摘要】央視2015年推出的國際化大型紀錄片《第三極》，以西藏美麗的風(fēng)景和高原人民活動軌跡為中心，講述了青藏高原人與自然和諧相處的故事，揭開了青藏高原神秘的面紗，全片通過40個不同的故事展示了生命之韌和生命之美，反映藏族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承、傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)與保留以及人與自然之間令人驚訝的平衡?！兜谌龢O》中囊括了豐富的“艾柯十大代碼”符號信息，在能指信息下參與表意，所指《第三極》表達的深層含義。本文基于影視符號學(xué)“艾柯十大代碼”的基礎(chǔ)上對紀錄片《第三極》進行分析與解讀。

【關(guān)鍵詞】《第三極》;艾柯十大代碼;符號學(xué);紀錄片

中圖分類號：G241 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.23.077

在地球上除了南極和北極，還有第三極——西藏。紀錄片《第三極》共有六集，時長276分鐘，每集46分鐘左右，分別是：《生命之伴》《一方熱土》《高原之歌》《上善之水》《大山兒女》《高原相遇》，每一集言簡意賅的小標題都是對這一集故事最好的概括。《第三極》是央視首次在青藏高原的大手筆制作，以西藏高原少數(shù)民族特色為主題貫穿全片，圍繞生命與自然、人性與信仰進行紀錄片式故事的講述，不僅如此，影片還通過高原人民的善良，小心翼翼的化解人與自然的矛盾，對西藏的一草一木、一花一葉賦予了不同的生命意義。一方面，展示高原人民的堅韌與樸素，即使在海拔5千米的高原，人們在挑戰(zhàn)生存環(huán)境的極限的同時，利用環(huán)境飼養(yǎng)動物、種植農(nóng)作物，在荒原開墾出了一片綠洲，把生活過成了詩。另一方面，時代進步帶來的文化沖擊，在打破高原凈土寂靜的同時，又大幅度保留原汁原味的高原情愫，現(xiàn)在，我們?nèi)匀豢梢钥吹皆谠忌盍盅永m(xù)傳統(tǒng)生活，而生活與生存的矛盾日增凸顯，人與自然、人與動物的和諧共處又將何去何從？影片傳遞出生命的美好，是人性的啟發(fā)，本文通過“艾柯十大代碼”將《第三極》表達的所指思想解讀的更簡單明了。

1. “艾柯十大代碼”闡釋

1964年法國學(xué)者麥茨發(fā)表《電影：語言系統(tǒng)還是語言》標志著電影符號學(xué)的問世。從電影理論史的角度來看，電影符號學(xué)是繼以愛森斯坦為代表的蒙太奇理論、以巴贊為代表的現(xiàn)實主義理論之后的再一次發(fā)展，是現(xiàn)代電影理論的新方向。受麥茨影響，意大利電影理論家溫伯爾托·艾柯等人從不同角度拓展了電影符號學(xué)領(lǐng)域的研究。電影符號學(xué)以索緒爾語言學(xué)理論為基礎(chǔ)，進行電影藝術(shù)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究，在對電影符號的探索中，索帕里提出了“形象記號”的說法，艾柯在索帕里的影響下又提出了電影符碼理論。

艾柯接受麥茨和帕索里尼的電影影像從符號學(xué)角度研究的方法，并創(chuàng)造性地提出了電影影像的十大符碼。艾柯還在辨析麥茨和帕索里尼的電影符號分類的基礎(chǔ)上，對電影影像從靜止和運動的物像照片兩方面進行了三重分節(jié)。在電影符號學(xué)中，艾柯的三層分節(jié)理論基本解決了電影記號的特性和電影語言的層次問題，他在三層分節(jié)的基礎(chǔ)上又譯碼為“十大代碼”。艾柯的“十大代碼”把電影語言結(jié)構(gòu)的研究引入到信息論的廣闊領(lǐng)域，他認為，在一定程度上，電影的影像可以從符號學(xué)的角度來研究分析，更準確的理解影視作品所表達的深層含義，十大代碼分別為：知覺代碼、識別代碼、傳遞代碼、聲調(diào)代碼、肖似代碼、肖似化代碼、趣味感覺代碼、修辭性代碼、風(fēng)格性代碼和無意識代碼。具體分析如表1。

王佳泉、唐海龍在《艾柯“十大理論”的理解與批判——電影符號學(xué)理論闡釋》中指出：“艾柯所找尋出的這十種代碼，除第十種無意識代碼外（根據(jù)艾柯的闡述，無意識代碼實際上等于還沒有發(fā)現(xiàn)）其余九種代碼還可分為以下三個層次加以理解。第一層是影像的一般知覺層，包括知覺代碼、識別代碼、傳遞代碼。其作用和結(jié)果是保證觀眾能正確地感覺和識別物象記號。第二層是影像的直接含義認知層，包括聲調(diào)代碼、肖似代碼、肖似化代碼。其作用和結(jié)果是使觀眾依據(jù)“類似性原則”去認知理解物象的直按的社會性含義。第三層是影像的含蓄意義理解層，包括趣味感覺代碼、辭性代碼，風(fēng)格代碼。其作用和結(jié)果是使觀眾在獲得了影像的直接意義之后去領(lǐng)悟影像各種不同深度的含蓄的意指內(nèi)容。”

2. “艾柯十大代碼”在《第三極》中所指含義分析

《第三極》展示的不僅是西藏的人文風(fēng)光，它在更高層次上體現(xiàn)了人類心靈的高度。通過故事的構(gòu)建與鏡頭的轉(zhuǎn)換，人文與文化的交織，在艾柯代碼的所指下轉(zhuǎn)換成一個個不同意義的符號，把高原符號串成一幅人與自然的美麗畫卷，征服觀眾的試聽感官，打造一場視覺盛宴，如表2。

李琳在《解讀電影：電影符號的表象與意指實踐》一文中提出：“語言學(xué)家索緒爾認為每一個符號能指和所指這兩個部分組合而成，能指是具體的實物，而所指則是能指表達的意義?！比鐖D1：《第三極》中樸實藏族人民把勞動中打啊嘎歡快的場景，表達了高原人民苦中尋樂對生活生生不息的熱愛。

3. “艾柯十大代碼”在《第三極》中的解讀

3.1 一般知覺層

一部電影包含的代碼，直接影響到了電影的表意和風(fēng)格，也直接傳達出觀眾的對影視表意的感知程度?！兜谌龢O》中大量使用雪山、藍天和白云的鏡頭，看似非常常規(guī)的鏡頭語言，在知覺代碼的魅力下，每個鏡頭都有著深刻的寓意，神秘的西藏現(xiàn)在保留原生態(tài)的文化習(xí)俗的同時也受到現(xiàn)代文明的沖擊，在兩股文化沖擊的影響下，高原自然環(huán)境依舊保持的如此古風(fēng)古貌，藍天白云雪山映襯在波光粼粼的湖水中，猶如一幅原生態(tài)山水畫呈現(xiàn)在觀眾眼前。影片第一個鏡頭就是世界公認的神山——同時被印度教、藏傳佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界中心的岡仁波齊山。如果說五彩斑斕的經(jīng)幡是所指，那么岡仁波齊就是能指，代入十大代碼就是識別代碼，識別代碼是知覺代碼的升華，在藏族人民心中，岡仁波齊是光彩奪目的、是虔誠與信仰，是最美好的期盼所在?！渡仙迫羲分兄v藏香的古法制作，從古老的水車引出藏香，再到寺廟制作藏香的虔誠，而閑暇之余，寺廟僧總合力繪畫出了神圣的壇城，反應(yīng)了第三極美好的一面，展現(xiàn)了生活在西藏高原人民的幸福與怡然自得，制作壇城的快樂與最后又抹去痕跡的輕松放下，在這個物欲橫流的世界，傳遞代碼傳遞了一方凈土的純凈、安然。

3.2 影像的直接含義認知層

有一種代碼傳遞著觀眾聽覺的盛宴——聲調(diào)代碼，整部影片開頭就是藏式音樂，充滿感染力，使觀眾陶醉于西藏高原美麗的凈土，聲調(diào)代碼支配著觀眾對電影的想象和聲音的聯(lián)想，在短時間內(nèi)呈現(xiàn)給觀眾足夠的信息，在觀看時獲得身臨其境的愉悅感。影片中一個獨具代表高原特色的青稞，從播種到“秋收”作為肖似代碼出現(xiàn)，農(nóng)民對于土地的熱愛、對糧食的尊敬，體現(xiàn)在生活的點點滴滴?！兜谌龢O》的情節(jié)敘述的相當平鋪直敘，沒有設(shè)置很多懸念?！兑环綗嵬痢分邢臓柊腿嗣爸ｋU懸崖取蜂蜜，只為制作蜂蠟來制造心中神圣的佛像。《大山兒女》中人們在深山打磨石鍋，再用騾子駝出山外售賣，這是肖似化代碼的魅力，人們不畏環(huán)境的艱險，樸實又勤勞，只求心中美好的一方樂土，在高原上生生不息。

3.3 影像的含蓄意義理解層

把一些知覺代碼的東西含蓄地意指，使觀眾能更好的理解電影，影片中畫唐卡的那一段表達更勝一籌，噶瑪?shù)吕赵谮s工的同時，一頭受傷的母牛闖入忙碌的工作中，噶瑪?shù)吕諡榱司戎芜@個受傷的“不速之客”，決定停下手里活，上山去采藥，通過救治這個環(huán)節(jié)展示畫唐卡更高含義——生命至上，尊重生命，敬畏生命，正是高原人的平凡生態(tài)思想，這是趣味感覺代碼。路邊的小毛毛蟲，人們都舍不得傷害，會停下忙碌的腳步清理小飛蟲，然后放到草原放生，散發(fā)著青藏高原上的人們遵從自然規(guī)律而生發(fā)出的生命哲學(xué)。發(fā)展與守舊，物欲橫流的世界對傳統(tǒng)文化的沖突，在高原4000米的拉薩也是無可避免的。例：《高原之歌》這集中，藏大學(xué)生對格薩爾王的傳承，他是一個接受新知識、受21世紀新文化、新思想熏陶的大學(xué)生，同時他又是作為傳統(tǒng)藝術(shù)“格薩爾王”傳承人的身份行走在這片凈土，這是很矛盾的。如何理解影片，理解大學(xué)生對格薩爾王傳承的看法，是與修辭代碼敏感度棲息相關(guān)的，所謂仁者見仁，智者見智，一千個哈姆雷特就有一千個讀者，各有感悟。如在佛學(xué)院制作壇城的場景中，“壇城”在藏傳佛教中傳說是佛的家，壇城是大家耗心費力才完成的，畫面也十分精美，但是畫完之后，卻要立刻毀掉它，毀掉一座“壇城”的時間相當短且瀟灑。像極了佛家拿得起、放得下的態(tài)度，專注仔細去做每一件值得做的事情，但做完之后，就要立刻放下，一切隨心隨緣;風(fēng)格性代碼是關(guān)于電影表現(xiàn)風(fēng)格的代碼，在《第三極》中，用豐富的鏡頭語言和畫面造型展現(xiàn)了生活在青藏高原的人們與自然和諧共生的場景，還原了社會生活的原貌以及普通百姓的情感與心路歷程。

3.4 無意識代碼

最后要談的是無意識代碼，它是影片潛藏的信息，可以說是主要思想，之前所有的鋪墊都是為了烘托潛藏的深意。影片通過人性的善良、高原人們的信仰、人與自然的和諧，展現(xiàn)了生活在全球海拔最高地區(qū)青藏高原上的人類，對生活獨到的領(lǐng)悟、人與自然間融洽的相處方式，以及在這種極端嚴峻的自然環(huán)境中人類生命的堅韌。普通的人在做著不平凡的而有意義的事，牧民的羊遭遇狼群的襲擊，損失慘重，但當他們遇到離群的狼崽依舊不計前嫌地收留喂養(yǎng);當惹雍措旁村子的老人探望修行的雙胞胎姐姐;治沙人用自己的一生來治理被沙漠化的土地;達娃救了一只受傷的黑頸鶴，因為怕鶴再次受到傷害，聽了在上學(xué)兒子的話，決定把黑頸鶴送到保護區(qū)，臨走擔心黑頸鶴吃不慣保護區(qū)的食物，又送了100斤小麥到保護區(qū)，這是高原人們對自然地敬畏和感激。西藏高原很有意思的是——車行駛在公路上，都是車停下來讓鳥;公園水池，隨處可見的是一洼一洼的魚成群結(jié)隊的嬉戲。在西藏，人與自然之間逐漸達成了一種令人驚嘆的平衡。無論是藏族人民還是動物，他們這些在第三極中頑強生存的生命，都如格?；ㄊ㈤_般美麗耀眼。

4. 結(jié)語

本文使用“艾柯十大代碼”解讀出《第三極》的主題思想——在全球變暖、冰川融化、野生動物面生存臨困難的情況下，高原人民還能如此善待生靈，努力保護自然環(huán)境，與自然和諧生存，這種“無為而治”的精神感染著生活在“大城市”的每一個觀眾。紀錄片《第三極》站在另一個高度來審視人與自然的關(guān)系，為人們指明走出自然與精神雙重困境的方向，也為中國未來紀錄片創(chuàng)作提供了參考的方向。使用符號學(xué)方法作為現(xiàn)代電影理論研究的基本方法，為影視解讀開辟了一條新的道路，通過艾柯代碼符號理論對影視的解讀，對影視進行層層剖析讓我們感受到了來自影視的另一角度的魅力與視聽享受。

參考文獻：

[1]文韻蕾.《編碼解碼與電影符號學(xué)》[J].新聞研究導(dǎo)刊.2016

[2]蔣傳紅.《論艾柯的電影符號學(xué)理論》[J].電影文學(xué).2012

[3]李琳.《解讀電影：電影符號的表象與意指實踐》[M].河北人民出版社.2013

[4]王佳泉.唐海龍.《艾柯"十大理論"的理解與批判——電影符號學(xué)理論闡釋》[J].東疆學(xué)刊哲學(xué)社會科學(xué)版.1992

[5][意]烏蒙勃托.艾柯.《符號學(xué)理論》[M].盧德平（譯）.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990

[6][意]約翰奈斯.艾赫拉特.《電影符號學(xué)：皮爾斯與電影美學(xué)》.文一茗（譯）[M].四川大學(xué)出版社.2015

[7]肖琴.《從自然到社會的隱喻----奇幻森林符號學(xué)鏡像解讀》[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報.2017

[8]孫恒存.《淺析艾柯形象批評中電影代碼的三層分節(jié)》[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2012

作者簡介：代雯，貴州印江，貴州民族大學(xué)2019級廣播電視專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：編導(dǎo).