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        高聲的娛樂,無聲的娛樂圈

        2021-01-10 09:15:03李少威
        南風(fēng)窗 2021年26期
        關(guān)鍵詞:大眾商業(yè)

        李少威

        2021年娛樂圈的特點,可以用兩個字來指喻。

        一個是“涼”,如鄭爽、霍尊等人。

        一個是“某”,如吳某凡、李某迪?!澳场笔窃凇皼觥钡幕A(chǔ)上發(fā)生可怕的遞進——被法律所制裁。

        不管是“涼了”,還是被“某”了,相關(guān)的人都呈現(xiàn)出類似的行事邏輯。概括起來就是錢與性。

        錢就是食,性就是色?!笆?、色,性也?!备孀右詾檫@是人性,而孟子在猛扇他的臉之后告訴我們,這是動物性。

        與娛樂圈呈現(xiàn)的動物性相呼應(yīng)的,是社會大眾操起了道德大棒,把整個娛樂圈揍得滿頭起包,加上一些“協(xié)會”出來配合表演,一種普遍的、強烈的情緒一直彌漫著,直到這個圈子變得鴉雀無聲。

        這種強大的情緒,被兩種快感所激勵,毀滅的快感,和主宰(壓制)的快感。

        與娛樂圈的“動物性”相對應(yīng),可以把大眾的壓制性表現(xiàn)概括為“勿動性”。

        大眾,變得前所未有的強悍;而明星,變得前所未有的渺小。娛樂圈在經(jīng)歷了流量時代帶來的金錢噴涌之后,今年正在以一種猛烈的形式收獲苦果。

        人們還在滿足于“吃瓜”。

        如果要有意義地討論娛樂圈,不能只是“冷靜吃瓜”,而要看到與娛樂圈的問題相關(guān)的,互動中的大眾。一旦把娛樂圈與大眾的表現(xiàn)結(jié)合起來辯證分析,它就轉(zhuǎn)化為一個社會文化問題。它不限于娛樂行業(yè),而是具有相當程度的普遍意義。

        正如一位知名男演員對我所云:“我們這個行業(yè)只是一個醒目的膿瘡,根源不在這里?!?/p>

        “我們完全理解和接受,誠惶誠恐,決心做一個乖孩子?!碑斘覔芡ㄟ@位知名男演員的電話,詢問其對2021年娛樂圈塌房,以及演員受到各種力量的嚴厲監(jiān)督的感受時,他這樣說。

        他正在參與一部電影的拍攝,現(xiàn)在最憂心的事情是女主角在輿論上出了一點“小事”,如果被繼續(xù)放大,很可能影響到電影的上映。

        這些年,人們看到了很多娛樂圈的“爛事”,它們大多是在以社交媒體為載體的“全民扒皮”中被一一掀起來。

        一個個明星、公眾人物被掀翻,“涼了”。

        一旦“涼了”,不但本人會被公眾抵制和受到各種力量的制裁,直到銷聲匿跡,而且參與演出的作品也會無法上映、播出,已有的作品會被下架。

        這就形成一種株連后果,累及無辜。

        首先要說明,“涼了”的明星、公眾人物,一般情況下都是咎由自取,理當受到合理懲戒。只是,株連超過了合理范圍,其背后的社會集體心理動向,就值得我們關(guān)注。

        稍知歷史的人都明白,株連,是壓制的最極端的表現(xiàn),只有最強大的力量才有能力實施。

        那么,實現(xiàn)株連效應(yīng)的力量是誰呢?

        一是大眾。

        人一旦脫離現(xiàn)實,就可能會變得道貌岸然。全球疫情讓經(jīng)濟活動減退,人就有了更多的時間來脫離現(xiàn)實。

        “娛樂吃瓜”的熱烈程度,就是一個社會脫離現(xiàn)實的總體程度的風(fēng)向標。因為它沒有太大意義,卻很有趣;不妨激烈表達,又很安全。

        越來越多的人變得,或者有條件變得道貌岸然。而要表達這種道貌岸然,現(xiàn)在又非常方便——只需要擁有一部手機。

        技術(shù)條件支持了道德表達的便利性。在電視、報紙時代,人們看完娛樂新聞往往一笑了之,或有腹誹,也難以轉(zhuǎn)變?yōu)榧尤胼浾擄L(fēng)暴的“流量”。可以寫信,但支持人們寫信的動力,往往是喜愛,而不是厭惡。而智能手機、社交媒體時代,只要有空而且愿意,任何的瞬間情緒,都可以匯入輿論洪流。

        一旦“熱點”出現(xiàn),就會形成海嘯。

        多數(shù)情況下,這種瞬間情緒沒有太大意義,有些甚至不一定值得去表達,但因為網(wǎng)絡(luò)具有的記錄一切、同類歸集的特征,情緒就會被記錄、歸集和轉(zhuǎn)化為“民意”。“民意”背后的一個個人,是不完整的,它其實代表著一根根手指。

        但現(xiàn)在,手指的反應(yīng)被理解為真實的“民意”。

        迎合“民意”的商業(yè)資本,就要據(jù)此采取行動,不敢使用被“民意”批評的人,不敢保留他們的作品;即使使用的都是沒有問題的人,也要動態(tài)地注意規(guī)制他們的言行,以免禍及全局。而娛樂圈人士(可以理解為包括所有依靠某種表演為生的人),則要對一起工作的人進行必要的識別和警惕,以免工作成果付諸東流。

        “不臨財,全是謙士;不遇色,全是正人;不見危難,全是英雄;不見骨頭,全是好狗?!泵駠拦庵Z,可謂貼切。

        明星是被放大了的一般人(雖然作為公眾人物,他們的某些權(quán)利被相應(yīng)削弱)。作為一般人的我們,亦應(yīng)當思考,如果換做自身,又是否經(jīng)得起這樣的“全民扒皮”?

        相信能夠問心無愧地給出肯定回答的人,少之又少。而人,如果言與行不能對應(yīng),那么言語里的立場其實沒有太大意義。

        但現(xiàn)在,一切都被認作真實,直接影響現(xiàn)實。

        二是各種“協(xié)會”。

        今年以來,人們發(fā)現(xiàn),原來娛樂圈竟然有那么多的“婆家”。一旦出現(xiàn)問題,各種協(xié)會一個個現(xiàn)身,首先是譴責,接著是制裁。

        再一次表明態(tài)度:一般情況下,“劣跡藝人”值得譴責和制裁,娛樂圈也的確到了需要好好整頓的時機。在此前提下,涉及的就是誰有資格譴責和制裁的問題。

        作為協(xié)會,是有書面規(guī)定的責任的,如果你日常里并不負擔責任,那么譴責就很無力。在此之前,幾乎沒有人知道這些協(xié)會的存在,而一旦出事,它們就以高蹈之姿出現(xiàn),大義凜然,道德譴責力透紙背,這顯得非?;?/p>

        帶著這種直覺,我同樣詢問了前述知名男演員,他的回答是,從業(yè)十余年,從來不知道這些協(xié)會的存在。

        許多協(xié)會都出臺了制裁、懲戒措施。這不僅涉及“你是誰”的問題,還涉及是否合法的問題。

        對此,圈內(nèi)人多數(shù)沉默,也有人提出了質(zhì)疑。如果不能讓質(zhì)疑理直氣壯,那么協(xié)會就很可能既沒有負擔責任,又伺機擴大權(quán)力,為自身謀求更多利益,這是合理的邏輯推演。

        一些協(xié)會的言行表現(xiàn),其實是受到大眾輿論的影響,也就是說,它們只是巨浪之上活蹦亂跳的魚。

        歸根到底,強大的壓制性力量——即前方所謂“勿動性”,還是來自社會大眾。

        那么我們需要接著思考的就是,這些年,社會大眾都發(fā)生了什么變化,又是什么力量、怎樣一種社會機制,導(dǎo)致了這種變化的發(fā)生。

        很久以前看過一部歷史小說(不是事實),其中說到,北宋徽欽二帝被金人俘虜北上,被脫去鞋襪,推上一個底下燒火的平臺,在上面活蹦亂跳。一眾金人圍而觀之,指笑取樂。

        作者寫這一段的時候,一定受到了“熱鍋上的螞蟻”這一俗語的啟發(fā)。

        受到社會大眾嚴厲的道德審視,一不小心就會成為“熱鍋上的螞蟻”的,遠不止娛樂圈。任何一個領(lǐng)域,有一定成就的人,只要發(fā)生一點“破事”,就會被娛樂化了的大眾抽得體無完膚。

        比如商業(yè)領(lǐng)域,馬云、柳傳志就是典型代表,而在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,則有張文宏。任何人都可能遭受不同程度的“網(wǎng)暴”,例子不勝枚舉。

        一個社會里,所有的專業(yè)領(lǐng)域,都被一種不帶任何專業(yè)性的、普遍的標準所統(tǒng)一評判和約束,所有的專業(yè)水準都要去俯就這種標準,整個社會的智商都要向水桶里最短的那塊板看齊。這就是一種反智表現(xiàn)。

        反智,是當下全球共同的社會表現(xiàn)。

        不同之處在于,有的社會更集中于政治,有的社會更集中于科學(xué),有的社會更集中于商業(yè)、藝術(shù)或者娛樂。

        對于社會大眾而言,“不帶任何專業(yè)性的普遍的標準”,最為趁手的,就是泛道德化。

        道德哲學(xué)是具有極強的專業(yè)性的,但泛道德化,意味著道德成了只律人不律己的、可以任意揉捏的面團,就變成了最不專業(yè)性的,任何人都可以用它來對自己不了解的領(lǐng)域任意置喙。

        “民意”背后的一個個人,是不完整的,它其實代表著一根根手指。但現(xiàn)在,手指的反應(yīng)被理解為真實的“民意”。

        泛道德化入侵了幾乎所有的社會領(lǐng)域,意味著任何專業(yè)領(lǐng)域都失去了門檻。

        現(xiàn)在想要弄清楚的,是在此之前這個過程是如何形成的。為了讓表達更加清晰,還是具體地回到娛樂圈來。

        20年前,中國社會還很少使用“娛樂圈”這一名詞,更常使用的是“演藝界”。歌星、知名演員,是受到大眾尊敬與崇拜的。原因在于人們普遍意識到每個行業(yè)的門檻,知道要在任何行業(yè)中成為佼佼者都殊為不易,其中的專業(yè)性是外人無法全面了解的。這就是所謂的敬畏之心。

        敬畏之心喪失的過程,也是行業(yè)門檻被破除的過程。

        第一步,技術(shù)賦予大眾以力量。

        從新世紀初的《超級女聲》開始,人們發(fā)現(xiàn)擁有一部手機,自己就可以參與制造明星。到2008年3G技術(shù)開始試用,2009年社交媒體廣場化,2010年智能手機的徹底普及,以及它們所帶動的相關(guān)技術(shù)的進一步發(fā)展,給人們創(chuàng)造了在任何時候?qū)θ魏问虑榘l(fā)表意見的條件。

        這就是前方所提到的,網(wǎng)絡(luò)記錄一切、同類歸集,某一個時間段的網(wǎng)民情緒被記錄、歸集和轉(zhuǎn)化為“民意”。這樣,人們就更有能力自己制造明星了。

        第二步,技術(shù)也賦予商業(yè)以力量。

        那些被互聯(lián)網(wǎng)記錄的情緒,對于社會進步而言不一定全有價值,但對于商業(yè),卻一定具有前所未有的價值。

        也正是借助技術(shù)的力量,商業(yè)可以把這些情緒轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)。

        這樣,商業(yè)就以“流量”這一統(tǒng)計數(shù)據(jù)的指標,形成了新的基于“多數(shù)與少數(shù)”的評價標準,而摧毀了舊的評價標準。但同樣是技術(shù),也讓商業(yè)能夠控制“流量”,許多熱點并不是天然的,而是被商業(yè)制造、送到大眾手中的。

        第三步,商業(yè)與大眾合流,就有了后來的各種選秀明星、“養(yǎng)成系”偶像,以及各路網(wǎng)紅。數(shù)量井噴的新人,成為了明星、公眾人物。

        人們對于自己制造的東西,會有愛惜,但不會有尊敬。換代之后的演員、歌手,已經(jīng)被徹底祛魅,被工具化。一個表征就是,網(wǎng)紅“郭老師”,和偶像吳某凡,其實沒有太多本質(zhì)上的區(qū)別。

        由于這種被祛魅和可以批量生產(chǎn)的“工具人”層出不窮,人們也就會因為總是消費同類商品而感受到邊際效益遞減,從而周期性地拋棄一批,重新再去制造下一批。締造與毀滅,這種瞬間的快感刺激,遠比介于兩者之間的那個冗長的臺上表演階段要強烈且令人興奮。因此商業(yè)就會有意識地去縮短周期。

        門檻拆掉了,現(xiàn)在掌控著娛樂圈的,是大眾的意見和商業(yè)的力量。制造與維持一個明星的手段是“流量數(shù)據(jù)”,而毀滅他的方式就是泛道德化。也正因此,一個明星的毀滅,一般情況下既是咎由自取,又有他身不由己和值得同情之處。

        失去門檻的過程,在娛樂圈這個領(lǐng)域里完成了。

        整個過程中,大眾、商業(yè)、明星,幾乎其中所有的角色都是互相加強的,所以沒有誰是完全無辜,也沒有誰是徹底活該(違法犯罪的情況除外)。這里就涉及一點題外話。

        人們對資本的批判很多,但事實上大多數(shù)人并不理解資本。資本的本性是不放過任何一條可能產(chǎn)生利潤的縫隙,而這些縫隙,又是社會文化變異的結(jié)果,也就是大眾自身提供的。批判者可能一邊抱怨資本上下其手,一邊正在為它提供溫床。

        少數(shù)比較理性的人也對商業(yè)人士遭受的攻擊表示同情,呼吁理解。的確,創(chuàng)業(yè)艱難,他們是豐裕的物質(zhì)時代的創(chuàng)造者。但也要看到,流量游戲中的商業(yè)崩潰是不值得同情的,最常見的就是各種在技術(shù)與膨脹心理驅(qū)使下造成的“爆雷”事件,大面積禍及無辜。正是商業(yè)對大眾瞬間情緒的利用與加強,讓正常商業(yè)遭受情緒反噬的累及。

        關(guān)于徽欽二帝成為供金人取樂的“螞蟻”那個故事還沒有講完。

        同時被擄北上的,還有宋朝直臣李若水(一個虛構(gòu)人物),他見到皇帝受辱,淚流滿面,把兩位九五至尊抱了下來,指著金人高聲詈罵,目眥盡裂,被割去舌頭,仍含糊痛罵不止,最終痛苦死去。

        虛構(gòu)的故事,就權(quán)當寓言。如果把皇帝視為遭受攻擊的、被徹底祛魅的公眾人物和各領(lǐng)域精英,把金人視為大眾,那么李若水,就是社會上那些還有敬畏之心又還敢于指出問題的理性的人。

        一個好的社會,應(yīng)該是這樣的:大眾不會成為金人,而敬畏且敢于指正的人不會被割去舌頭。

        造成大眾成為金人的原因,是同情心的消退。

        當前社會,人們前所未有地在實體上相互隔離,又前所未有地在虛擬空間里互相連接。通過機器來頻繁連接,人某種程度上就被機器化了,機器沒有感情,也就不會同情。

        同情心,是古今中外人類先賢闡述道德哲學(xué)、致力于構(gòu)建一個更好社會的共同出發(fā)點。

        孟子說的人性善,就是基于同情之心?!耙娙孀又刖?,而必有怵惕惻隱之心?!币姷叫『⒆右暨M井里,不管是否認識他,都會猝然一驚,立生同情,下意識地施以援手?!叭酥愑谇莴F者幾希”,本能地關(guān)心同類,就這一點點,人特有的東西,叫作“性”,也就是人性。正是從這個起點出發(fā),孟子構(gòu)建了他的道德哲學(xué)和政治理想。

        亞當·斯密力圖為政治經(jīng)濟學(xué)賦予道德性,也將道德哲學(xué)惠及后人——他所無法想象的現(xiàn)代社會,其道德哲學(xué)的原點也是同情。

        平等主義的大哲盧梭,搜羅了各種各樣的證據(jù),來證明同情心,即不忍看到他人的苦難,是人的原初本性之一。

        托克維爾認為,各式各樣的自愿結(jié)社或我們所謂的興趣小組,是能讓我們學(xué)會主動精神、合作能力和責任感的地方。通過關(guān)心自己的興趣,我們學(xué)會了關(guān)心他人?!半S著各國人民日益接近,彼此逐漸相似,他們就更能同情彼此的不幸,國際公法也將愈加寬容。”

        一路走下來,我們最終發(fā)現(xiàn),先賢們的期待并沒有實現(xiàn)。尤其是托克維爾,他具體地預(yù)測未來,我們今天看到的卻是相反的情形。全球皆然,一個社會內(nèi)部,人們?nèi)狈ν橹?,國與國之間,一樣缺乏同情之心。

        非正式的結(jié)社,或者興趣小組,在網(wǎng)絡(luò)空間里放眼皆是,他們身處天南地北,通過技術(shù)連接在一起,卻不但未能學(xué)會關(guān)心他人,反而可能成為一批不講道理的最難纏的人的集合。就娛樂圈而言,最典型的是飯圈——人與人組合在一起,是為了排擠和打擊其他人。

        人的瞬間情緒與商業(yè)合流,破拆了各個領(lǐng)域的門檻,消解了價值,對任何專業(yè)領(lǐng)域進行泛道德化的監(jiān)督之后,就可以把任何事情都轉(zhuǎn)變?yōu)檎勝Y。當前社會文化的主流特征就是把一切談資化,而談資化的前提,正是拋棄同情。

        一個有同情心的人,是無法在一個傷口流血的人面前指指戳戳、談笑風(fēng)生的。

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