摘要在形象學(xué)視域下以博爾歇特文學(xué)作品為研究對(duì)象，從其戲劇和短篇小說(shuō)的文本中梳理歸納出兩種德國(guó)形象：戰(zhàn)爭(zhēng)中的德國(guó)和廢墟中的德國(guó)。這兩種形象涵蓋了博爾歇特不同題材的文本對(duì)于20世紀(jì)30-40年代德國(guó)形象的表述。以這兩類德國(guó)形象的角度可以較好地概括博爾歇特文學(xué)作品塑造的“德國(guó)形象”的性質(zhì)，從中可以分析博爾歇特在二戰(zhàn)時(shí)和二戰(zhàn)后對(duì)德國(guó)多維度的反思視角、樣式和表述策略。

關(guān)鍵詞 形象學(xué) 博爾歇特 德國(guó)形象 德國(guó)文學(xué)

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.25.017

The Image of Germany in Borchert’s Literary Works from the Perspective of Iconology

LI Tingting

（School of Foreign Languages， Jinggangshan University， Jian， Jiangxi 343009）

AbstractFrom the perspective of imagology， this paper takes Borchert’s literary works as the research object， and summarizes two kinds of images of Germany from his plays and short stories： Germany in war and Germany in ruins. These two kinds of images cover the expression of German images in the 1930s to 1940s in Borchert’s texts of different themes. From the perspective of these two types of German images， we can better summarize the nature of“German image”created by Borchert’s literary works， and analyze Borchert’s multidimensional reflection perspective， style and expression strategy on Germany during and after World War II.

Keywordsimagology； Borchert； Germany’s image； German literature

比較文學(xué)形象學(xué)主要研究文學(xué)作品、文學(xué)史及文學(xué)評(píng)論中有關(guān)民族亦即國(guó)家的“他形象”和“自我形象”。形象學(xué)的研究重點(diǎn)并不是探討“形象”的正確與否，而是研究“形象”的生成、發(fā)展和影響；或者說(shuō)，重點(diǎn)在于研究文學(xué)或非文學(xué)層面的“他形象”和“自我形象”的發(fā)展過(guò)程及其緣由。形象學(xué)的一個(gè)文學(xué)研究視角指出，形象存在于文學(xué)批評(píng)以及文學(xué)史編撰和文學(xué)研究中。任何國(guó)家的形象都是由各種文學(xué)和非文學(xué)的力量交織在一起的復(fù)雜組成，它間接反映了一個(gè)國(guó)家的社會(huì)和文化狀況。文學(xué)作品中的國(guó)家形象指的是文學(xué)作品的題材、人物、環(huán)境、主題喚起人們對(duì)一個(gè)國(guó)家社會(huì)生活的印象、評(píng)價(jià)和想象。

1博爾歇特及其主要作品

沃爾夫?qū)げ栃囟虝旱?6年時(shí)光基本上與德國(guó)納粹政權(quán)的崛起與滅亡同步。作為一個(gè)敏感的作家，但也作為一個(gè)應(yīng)征加入納粹德國(guó)軍隊(duì)的士兵，博爾歇特直接或間接地在文學(xué)作品中寫下了他在20世紀(jì)30-40年代德國(guó)社會(huì)經(jīng)歷。博爾歇特以自己的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)創(chuàng)作的文學(xué)作品為納粹極權(quán)統(tǒng)治下的德國(guó)社會(huì)生活以及戰(zhàn)后廢墟中的德國(guó)社會(huì)生活提供了紀(jì)實(shí)和抗議。從中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)檢索的結(jié)果來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)德國(guó)二戰(zhàn)后“廢墟文學(xué)”先驅(qū)沃爾夫?qū)げ栃氐奈膶W(xué)研究基本上還構(gòu)不成完整的體系，僅有一篇核心論文發(fā)表于1984年，其主要內(nèi)容是對(duì)戲劇《在大門外》的主題和主要人物形象進(jìn)行分析。七篇一般期刊論文也主要針對(duì)戲劇《在大門外》和幾篇著名小說(shuō)《老鼠夜里是睡覺(jué)的》《面包》和《廚房鐘》結(jié)合作者的經(jīng)歷進(jìn)行內(nèi)容和主題方面的剖析。國(guó)內(nèi)碩博論文方面，僅有五篇相關(guān)碩士學(xué)位論文。其中三篇碩士論文主要是結(jié)合話劇《大門之外》及其他幾部作品對(duì)其中的戰(zhàn)爭(zhēng)主題和反戰(zhàn)主題進(jìn)行了分析；后兩篇碩士論文中第一篇主要是對(duì)沃爾夫?qū)げ栃卦谄鋽⑹氯壳姓宫F(xiàn)的城市意象。而第二篇碩士論文只在第一章分析博爾歇特等幾位德國(guó)作家的“廢墟文學(xué)”作品的三大表現(xiàn)主題。因此，對(duì)于博爾歇特作品的研究仍然有較大的發(fā)掘空間和意義。本文在形象學(xué)視域下以博爾歇特文學(xué)作品作為研究對(duì)象，從其戲劇以及短篇小說(shuō)的文本中梳理歸納出兩種德國(guó)形象：戰(zhàn)爭(zhēng)中的德國(guó)和廢墟中的德國(guó)。這兩種形象涵蓋了博爾歇特不同題材的文本對(duì)于20世紀(jì)30-40年代德國(guó)形象的表述。以這兩類德國(guó)形象的角度可以較好地概括博爾歇特文學(xué)作品塑造的“德國(guó)形象”的性質(zhì)，從中可以分析博爾歇特在二戰(zhàn)時(shí)和二戰(zhàn)后對(duì)德國(guó)多維度的反思視角、樣式和表述策略。

2博爾歇特作品中的德國(guó)形象

2.1戰(zhàn)爭(zhēng)中的德國(guó)

被囚禁、喪失自由，似乎彌漫在博爾歇特的文學(xué)表達(dá)之中，這種表達(dá)是由一種不容忍個(gè)人自由的制度強(qiáng)加而來(lái)的。博爾歇特曾經(jīng)在給親友和導(dǎo)師的信件中，公開(kāi)批評(píng)納粹德國(guó)政府，這進(jìn)一步表明他無(wú)法抑制自己對(duì)納粹政權(quán)的反感和反對(duì)。在納粹德國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，政府將其控制范圍擴(kuò)展到了德國(guó)社會(huì)生活的每一個(gè)階段，從報(bào)紙、書籍、電影、廣播、到教育以及信仰。在納粹政府統(tǒng)治時(shí)期，高達(dá)97%的中小學(xué)教師是納粹教師協(xié)會(huì)成員，甚至37%是納粹黨正式成員。納粹在德國(guó)掌權(quán)不久，就迅速開(kāi)始了宗教控制的一系列行動(dòng)。在1938年，納粹德國(guó)的所有學(xué)校就被禁止播放圣誕頌歌和圣誕劇。在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，圣誕節(jié)一詞在納粹德國(guó)被正式禁止。因此，很明顯的，生活于1933年至1945年期間的德國(guó)人所經(jīng)歷的社會(huì)生活的各個(gè)方面都很大程度上被嚴(yán)密控制著。這是一個(gè)沒(méi)有其他政黨可供選擇的社會(huì)，生活的每個(gè)階段都有納粹的印記，無(wú)論是學(xué)校、教堂還是工作，人們讀的報(bào)紙新聞，聽(tīng)的廣播，看的電影、戲劇，送孩子去的學(xué)校，做禮拜的教堂，在納粹德國(guó)的社會(huì)里，沒(méi)有人有自主的存在。生活的方方面面都受到納粹極權(quán)的統(tǒng)治，整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家都被重組，所有人在所有可能的情況下，都要穿上統(tǒng)一的制服。任何不愿意服從這個(gè)制度的人，都會(huì)被強(qiáng)迫進(jìn)入這個(gè)制度或者最終淪為被強(qiáng)迫的沉默者。這種對(duì)生活方方面面的嚴(yán)密控制以及博爾歇特自己在納粹德國(guó)的親身經(jīng)歷，使他將戰(zhàn)爭(zhēng)中的德國(guó)社會(huì)看作是一座可怕的監(jiān)獄。

在《一個(gè)周日的早晨》中，硬硬的皮質(zhì)警帽邊將獄警的腦袋勒出了深深的皺紋，在不可違背的執(zhí)勤規(guī)章中，帽邊必須和這條皺紋嚴(yán)絲合縫搭在一起，這是士兵服從命令的象征；監(jiān)獄里的大多數(shù)人喪失了自己的個(gè)性，失去了人情味，表現(xiàn)出的是聽(tīng)命與服從。只有三個(gè)被囚禁的人徒勞的以自己的方式在抗?fàn)?，雖然最終都只是以失敗告終。這種監(jiān)獄和監(jiān)獄生活證明了一個(gè)世界變得荒謬的景象，人只不過(guò)是一個(gè)數(shù)字，被剝奪自由的人，在牢房門后的孤寂中，只能或是對(duì)著空蕩蕩的空間呆坐，或是機(jī)械、重復(fù)地撕掉34張廁紙，或是思念著家人無(wú)助絕望地哭泣。博爾歇特在《瑪利亞，一切都是瑪利亞》中則通過(guò)一個(gè)波蘭籍天主教徒和他虔誠(chéng)信仰的圣母瑪利亞畫像，以隱喻的方式展示了極權(quán)政府對(duì)公民生活的負(fù)面入侵，公民失去了與正常生活和現(xiàn)實(shí)世界的所有聯(lián)系以及經(jīng)歷過(guò)納粹德國(guó)極權(quán)政府控制的人是如何被孤立的過(guò)程。

在《這個(gè)星期二》系列的八個(gè)故事中，博爾歇特揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)，不僅譴責(zé)了強(qiáng)迫人們參與戰(zhàn)爭(zhēng)的納粹政權(quán)，而且還譴責(zé)了戰(zhàn)爭(zhēng)本身。故事中的小女孩在學(xué)校里必須學(xué)會(huì)書寫戰(zhàn)爭(zhēng)和坑道（壕溝）這些與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的詞匯，必須重復(fù)讀寫十遍以此熟知“所有的父親都是參戰(zhàn)的士兵”；中小學(xué)校的老師必須讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解自己的生活與戰(zhàn)爭(zhēng)的緊密聯(lián)系；前線的士兵必須服從命令、勇往直前，不畏死亡；后方的平民們必須全身心投入和奉獻(xiàn)于和戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域。博爾歇特筆下的德國(guó)社會(huì)不僅受到高度的支配和控制，而且還彌漫著一種普遍的情緒——恐懼。制造恐怖、散布恐怖是納粹極權(quán)政府的一種極其有效的控制手段。《夜鶯唱歌》中的孤獨(dú)哨兵提姆在站崗時(shí)因?yàn)榭謶侄匝宰哉Z(yǔ)甚至模仿夜鶯唱歌，隨即就被上級(jí)因?yàn)槠洳皇芸刂啤⒉宦?tīng)（閉嘴）命令槍殺；在《貓?jiān)谘┑乩飪鼋┝恕分?，納粹政府簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)一個(gè)又一個(gè)的村莊發(fā)起了戰(zhàn)爭(zhēng)與屠殺，這種暴力手段帶來(lái)的恐懼彌漫在村莊與民眾之間?？謶肿尨迕駛冎荒莒o靜地在黑夜里看著屠殺與焚燒進(jìn)行著，只剩亡魂慘叫嘶嚎。

博爾歇特的文學(xué)作品中描述了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中從事的生存和破壞的行為。但是作者在對(duì)這些人的刻畫并不是他自己在第二次世界大戰(zhàn)中的經(jīng)歷所獨(dú)有的。相反，這些故事描繪了所有人在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的共同痛苦，并通過(guò)暗示和隱喻，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的罪惡。博爾歇特在作品《保齡球道》中講述了兩個(gè)士兵在壕溝中射殺了無(wú)數(shù)他們根本不認(rèn)識(shí)的人，從未傷害過(guò)他們的人，并且還因?yàn)闀?huì)有獎(jiǎng)賞而感到開(kāi)心，甚至覺(jué)得好玩。他們射殺的人頭多到可以堆成一座大山，而那些人頭多到四處滾動(dòng)，如同保齡球在保齡球道上滾動(dòng)一樣。被滾動(dòng)聲吵醒的兩個(gè)士兵在聊天中承認(rèn)自己實(shí)際上是在玩這種令人毛骨悚然的死亡游戲，甚至還覺(jué)得挺好玩。作者在這里展現(xiàn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的淪喪。而《四個(gè)士兵》中，四個(gè)由木頭、饑餓、泥土、暴雪、鄉(xiāng)愁和胡須組成的士兵在戰(zhàn)壕中服從不可違背的命令，在紛飛的炮火中，在異鄉(xiāng)戰(zhàn)場(chǎng)上，失去了人性，麻木冷漠地堅(jiān)守著陣地，則表現(xiàn)出參與戰(zhàn)爭(zhēng)的人們機(jī)械地像保齡球、泥人或木偶一樣活著，在一個(gè)荒謬和破壞性的游戲中被戰(zhàn)爭(zhēng)、被罪惡操縱著。

2.2廢墟中的德國(guó)

通過(guò)對(duì)戰(zhàn)后德國(guó)日常社會(huì)生活中物質(zhì)與精神方面的藝術(shù)感悟進(jìn)行撰文，博爾歇特試圖提醒那些后來(lái)者戰(zhàn)爭(zhēng)固有的愚蠢。正如《在大門外》的主角貝克曼在俄國(guó)前線受傷的膝蓋和防毒面具不斷地提醒著他和周圍的人一樣，博爾歇特筆下廢墟中的德國(guó)和精神殘疾的人物都在提醒人們：“這些紀(jì)念館很好，否則你會(huì)很快忘記戰(zhàn)爭(zhēng)”。無(wú)論是毀壞的建筑物還是精神崩潰的人物，往往都是一種更深刻的精神崩潰的癥狀。博爾歇特見(jiàn)證了也描繪了德國(guó)這種精神崩潰的過(guò)程。如《廚房鐘》中長(zhǎng)著一張非常蒼老的臉的二十歲年輕男人抱著一個(gè)停擺在兩點(diǎn)半的廚房鐘在廢墟中向其他人講述關(guān)于他手中的廚房鐘的故事。廚房鐘上的兩點(diǎn)半曾經(jīng)是年輕人深夜回家的時(shí)刻；曾經(jīng)是年輕人的母親守門并在廚房給他做吃食的時(shí)候；卻是年輕人在戰(zhàn)爭(zhēng)中（轟炸中）失去父母與家園的時(shí)刻；也是戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們身心劇痛的時(shí)刻。周圍人們或冷漠麻木或感同身受的表現(xiàn)，則展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了共同的無(wú)法磨滅的苦難折磨?！稒烟摇分猩〉暮⒆诱`會(huì)父親偷吃了來(lái)之不易的櫻桃而產(chǎn)生了委屈不甘、懷疑怨懟的情緒。新鮮櫻桃實(shí)際上并沒(méi)有被吃掉，父親被染紅的雙手是因?yàn)殚L(zhǎng)期忍饑挨餓導(dǎo)致頭暈眼花、手腳無(wú)力，不小心在上臺(tái)階的時(shí)候打碎了杯子受傷所致。盡管被孩子埋怨誤會(huì)，可父親還是一如既往的向孩子表達(dá)了愛(ài)意。孩子的自私、羞愧和父親的無(wú)私、寬容展示了戰(zhàn)后德國(guó)普通民眾的困苦生活以及家庭親情關(guān)系在這種環(huán)境下面對(duì)的危機(jī)和困境。

理解戰(zhàn)爭(zhēng)的真正非人性化的一個(gè)方法就是去研究戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于那些參與戰(zhàn)爭(zhēng)并從戰(zhàn)爭(zhēng)中歸來(lái)的人的影響。如《在大門外》的主角貝克曼和《烏鴉晚上飛回家》中蒂姆以及他的朋友的見(jiàn)聞感觸和遭遇均展現(xiàn)了戰(zhàn)后大多數(shù)德國(guó)歸鄉(xiāng)士兵的境遇——無(wú)家可歸、無(wú)處可去、無(wú)處容身的絕望和痛苦。博爾歇特的文學(xué)作品中很少直接出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)詞語(yǔ)，更不用說(shuō)具體提到第二次世界大戰(zhàn)了。博爾歇特試圖在他的文學(xué)作品中傳達(dá)希望的信息，在黑暗之中投射一道光芒，照亮人類的生活。博爾歇特的文學(xué)作品也反映了對(duì)愛(ài)與希望的肯定，如在《城市》中夜里月光下美麗的銀色鐵軌通向天際一道亮色——漢堡。趕路的夜行者充滿對(duì)新生活的憧憬，帶著堅(jiān)定的決心：生活的確有著無(wú)盡的恐懼，但是也有著讓人向往和渴望的，向著天際那個(gè)明亮的斑點(diǎn)——城市大步而去。在黑暗中投射出一道光芒，這就是人類生活的希望。在《面包》中，戰(zhàn)后資源匱乏、食物緊缺，沒(méi)有吃飽的丈夫深夜在廚房偷吃面包發(fā)出了聲響，被妻子發(fā)現(xiàn)后驚慌失措下撒了謊企圖蒙混過(guò)關(guān)。妻子對(duì)丈夫和對(duì)家庭的愛(ài)意，讓她幫著狼狽不堪的丈夫圓謊并且還撒了自己不太能吃面包的謊，只是為了讓饑餓的丈夫能夠吃飽，為了這個(gè)家庭能夠繼續(xù)維持下去。在《三個(gè)黑暗國(guó)王》中，三個(gè)戰(zhàn)后歸鄉(xiāng)、身心俱疲且?guī)埣驳氖勘缤d誕生傳說(shuō)中從遠(yuǎn)方而來(lái)的三位圣人一樣，留下了他們當(dāng)時(shí)最珍貴的東西：煙草、一只木雕驢子和兩塊黃色的糖，作為充滿愛(ài)意的禮物與祝福，贈(zèng)予黑暗的城市廢墟之中新生的嬰兒——博爾歇特筆下的希望與生命的象征。在《夜里老鼠們要睡覺(jué)》中，小男孩尤爾根獨(dú)自一人睡在廢墟邊守護(hù)著小弟弟的遺體以此避免被老鼠啃食。一位路人通過(guò)一個(gè)善意的謊言——贈(zèng)送一只白色小兔子，帶領(lǐng)小尤爾根從死氣沉沉、充滿戒備的灰色悲傷世界走出來(lái)，回到陽(yáng)光明媚，充滿希望、信任、生命和活力的綠色世界。

3結(jié)語(yǔ)

博爾歇特的文學(xué)作品被稱為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的宣戰(zhàn)和抗議，同時(shí)也是一種警告，其目的是避免納粹德國(guó)或任何類似的事情在任何地方重演。這些文字都是揭露社會(huì)錯(cuò)誤的一種手段，并且是作為喚醒那些追隨這種社會(huì)錯(cuò)誤的危險(xiǎn)意識(shí)的一種范例。作家的職責(zé)讓博爾歇特必須為他所經(jīng)歷的20世紀(jì)20-40年代德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)聲，他在文學(xué)作品中警告道，在國(guó)家和世界事物之中，不反思、不批判的人性具有可怕的破壞性。

基金項(xiàng)目：本文系吉安市社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目課題“形象學(xué)視域下的博爾歇特文學(xué)作品的德國(guó)國(guó)家形象研究”（21GHC393）的研究成果。課題負(fù)責(zé)人：李婷婷

參考文獻(xiàn)

[1]狄澤林克.比較文學(xué)形象學(xué)[J].方維規(guī)，譯.中國(guó)比較文學(xué)，2007（3）： 152-167.

[2]鞏志華.文學(xué)視域下的國(guó)家形象研究[J].前沿，2016（4）：14-19.

[3]帥巍巍.文學(xué)作品中的中國(guó)國(guó)家形象及其當(dāng)下構(gòu)建[D].江西：江西師范大學(xué)，2011：12.

[4]沃爾夫?qū)げ栃?夜里老鼠們要睡覺(jué)[M].任衛(wèi)東，邱袁煒，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2017：1-8，33-43，59-69，77-83，94-98，121-126， 179-182， 219-228.

[5]沃爾夫?qū)げ栃?在門外[J].王星，譯.戲?。ㄖ醒霊騽W(xué)院學(xué)報(bào)），2006（3）：108-148.

[6]WolfgangBorchert. DasGesamtwerk[M].Reinbek：Rowohlt，2007：61.

[7]馬修·休茲克里斯·曼鐵血與面包：第三帝國(guó)社會(huì)生活史[M].于倉(cāng)和，譯.北京：中國(guó)市場(chǎng)出版社，2018：49-89.