王敏 徐征 Wang Min Xu Zheng

iPhone手機(jī)十年更新進(jìn)化史

1908年的馬車(chē)和福特T型車(chē)

一、前言

第二次世界大戰(zhàn)后，商業(yè)設(shè)計(jì)為美國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)拋物線的上升，催生了有計(jì)劃的廢止制度，給環(huán)境和資源帶來(lái)嚴(yán)重問(wèn)題，遭到有良知學(xué)者及設(shè)計(jì)師的批判。50年后的今天，消費(fèi)主義的霧霾卻有愈演愈烈之勢(shì)。中國(guó)自古以來(lái)崇尚的節(jié)約、適度、和諧的生活理念，正在被消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、縱欲主義的不良思想滲透，設(shè)計(jì)也被資本市場(chǎng)和人類(lèi)無(wú)節(jié)制的欲望利用，造成包裝過(guò)度、功能繁雜、產(chǎn)品壽命縮減、產(chǎn)品更新過(guò)快、資源浪費(fèi)等過(guò)度設(shè)計(jì)問(wèn)題。

柳冠中先生曾說(shuō)，“設(shè)計(jì)本身是一種創(chuàng)造行為，是為了創(chuàng)造一種更為合理的生存方式?！?適度設(shè)計(jì)研究實(shí)事求是、合理地解決問(wèn)題，重視大眾的整體需求，利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧，是實(shí)現(xiàn)“人——物——環(huán)境”整體和諧發(fā)展的思維方式和設(shè)計(jì)方法，在消費(fèi)主義文化盛行的今天理應(yīng)得到重視。

二、“適度”的思想內(nèi)涵

西方哲學(xué)中的“度”是指事物保持其質(zhì)和量的界限、幅度和范圍。亞里士多德說(shuō)：“對(duì)任何價(jià)值來(lái)說(shuō)都有一定的度，越過(guò)了度，值就會(huì)失去自己的能力?！?《唯物辯證法》的量變質(zhì)變規(guī)律中提到“度”就事物自身變化而言是“程度”，也是事物發(fā)生質(zhì)變的臨界點(diǎn)，“度”的兩端則稱為“關(guān)節(jié)點(diǎn)”。當(dāng)量變超出度的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，比如水超過(guò)100°C就會(huì)變成氣體，低于0°C就會(huì)變成固體。把握設(shè)計(jì)中的“度”，既要避免設(shè)計(jì)不足，也要避免設(shè)計(jì)過(guò)度。

在我國(guó)古代哲學(xué)思想中，一直都蘊(yùn)含著對(duì)“度”的強(qiáng)調(diào)，可以說(shuō)“適度”思想在我國(guó)有著更為深刻的內(nèi)涵。度，在中國(guó)古代常被譯為法制、法度、程度，或者計(jì)量單位和標(biāo)準(zhǔn)。適度，則有適當(dāng)、適中、恰好的意思，是指遵循適當(dāng)?shù)南拗疲瑥亩_(dá)到一種恰如其分的和諧狀態(tài)。儒家對(duì)“度”的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)在孔子的“中庸之道”，中庸思想追求“從容中道”“允執(zhí)其中”，要求人們的行為活動(dòng)要審時(shí)度勢(shì)，從整體來(lái)考慮問(wèn)題，做到進(jìn)退有度?！墩撜Z(yǔ)·雍也》有言“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，從設(shè)計(jì)角度來(lái)看，只有功能和用途會(huì)使設(shè)計(jì)因缺少審美意境而顯得粗俗；裝飾過(guò)度則會(huì)偏離設(shè)計(jì)的本意，只有把握好“度”才能得到優(yōu)良的設(shè)計(jì)。法家思想提出“不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓”，強(qiáng)調(diào)用“度”來(lái)約束和限制人們的言行。墨家將“度”看作是節(jié)制和約束的準(zhǔn)則，《墨子·法儀第四》中記載：“天下從事者不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也?！?其中的“法儀”就是節(jié)制和約束的準(zhǔn)則、法規(guī)和制度，是指導(dǎo)進(jìn)行具體事物的規(guī)范?！吨芤住へS》也提到“日中則昃，月盈則食”，說(shuō)明事物的發(fā)展如果超過(guò)一定的程度，就會(huì)像相反的方向轉(zhuǎn)變?！犊脊び洝分嘘P(guān)于造物的記載“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”，體現(xiàn)了古人對(duì)于天、地、材、工四者相互適合、和諧相處的追求，正是一種強(qiáng)調(diào)適度的整體思維。 自古以來(lái)，對(duì)分寸的把握、對(duì)和諧狀態(tài)的追求就是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，并且早已在潛移默化中影響著我們的思想意識(shí)、審美追求和生活態(tài)度，這也是適度設(shè)計(jì)能夠在我國(guó)踐行的思想文化基礎(chǔ)。

三、設(shè)計(jì)中的“度”

研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)史發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的萌芽、誕生、發(fā)展和演變，設(shè)計(jì)風(fēng)格流派的轉(zhuǎn)換更迭，其背后爭(zhēng)論的關(guān)鍵主要在于對(duì)以下幾對(duì)矛盾之間“度”的把握，即裝飾和功能、機(jī)械化和手工藝、藝術(shù)與技術(shù)、精英主義與民主主義、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境等。工業(yè)革命后，中產(chǎn)階級(jí)興起，標(biāo)準(zhǔn)化批量化、大眾消費(fèi)的出現(xiàn)帶來(lái)了全新的社會(huì)需求，針對(duì)矯揉造作的維多利亞裝飾風(fēng)格和粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品美感喪失的問(wèn)題，藝術(shù)家們紛紛尋求解決之道。有強(qiáng)調(diào)手工藝和樸實(shí)設(shè)計(jì)的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、強(qiáng)調(diào)自然曲線的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、強(qiáng)調(diào)裝飾和工業(yè)化折中處理的“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，都在試圖探索這幾對(duì)矛盾之間的平衡點(diǎn)。“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”過(guò)度強(qiáng)調(diào)手工藝傳統(tǒng)，忽視了工業(yè)化生產(chǎn)的大趨勢(shì)和為大眾服務(wù)的可行性；“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”過(guò)于強(qiáng)調(diào)曲線和自然裝飾，導(dǎo)致精神和思想上的匱乏；“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”過(guò)于強(qiáng)調(diào)為上層服務(wù)，不符合現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。因此，它們最終都無(wú)法成為設(shè)計(jì)的主流。而現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，在功能和裝飾之間選擇了功能主義，在精英主義和民主之間選擇了民主，在機(jī)械化與手工藝之間選擇了機(jī)械化，在藝術(shù)與技術(shù)之間選擇了二者結(jié)合，既順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，滿足批量化工業(yè)化生產(chǎn)，又捍衛(wèi)為大眾服務(wù)的宗旨，成為20世紀(jì)影響最大的主流設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

凡事過(guò)猶不及，二戰(zhàn)后，美國(guó)成為全球的經(jīng)濟(jì)霸主，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)到了美國(guó)逐漸喪失它的本質(zhì)，演變成國(guó)際主義風(fēng)格。國(guó)際主義風(fēng)格過(guò)度追求形式主義的極簡(jiǎn)，甚至不惜犧牲功能，背叛了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)“功能第一”的原則；它過(guò)度追逐資本和權(quán)力而擯棄了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的民主思想內(nèi)核，只剩下冷漠的形式化外殼，從而遭到后現(xiàn)代主義的廣泛批判與對(duì)抗。豐裕社會(huì)的波普設(shè)計(jì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)式樣的怪誕和新奇而缺乏社會(huì)文化基礎(chǔ)，并沒(méi)有形成氣候。更有甚者，以商業(yè)為目的的“有計(jì)劃的廢止制度”過(guò)度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，人為制造新式樣的快速更替，給環(huán)境和資源帶來(lái)嚴(yán)重的破壞和浪費(fèi)，遭到設(shè)計(jì)界的嚴(yán)厲抨擊。針對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)度的問(wèn)題，設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克提出“設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球的有限資源的使用問(wèn)題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)”的主張，其本質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)需要考慮人與環(huán)境的關(guān)系，要考慮人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

21世紀(jì)人類(lèi)進(jìn)入信息社會(huì)，設(shè)計(jì)面臨著新的時(shí)代問(wèn)題和社會(huì)矛盾。全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，大眾消費(fèi)升級(jí)，人們逐步從追求物質(zhì)需求向精神需求轉(zhuǎn)變，人的情感需求和心理需求越發(fā)得到重視；科技發(fā)展使大眾的衣食住行變得網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化；同時(shí)，環(huán)境破壞問(wèn)題、資源浪費(fèi)問(wèn)題在惡化，貧富差距加劇，社會(huì)矛盾越發(fā)復(fù)雜。設(shè)計(jì)師和學(xué)者們不得不思考，今天設(shè)計(jì)的“度”又在哪里？有沒(méi)有一種設(shè)計(jì)思想或設(shè)計(jì)原則，能夠平衡“人-物-環(huán)境”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“科技和人文”、“世界和民族”的和諧發(fā)展？于是，全球范圍內(nèi)開(kāi)始了綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、通用設(shè)計(jì)、社會(huì)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)風(fēng)格的探索。不同國(guó)家也結(jié)合自己的國(guó)情尋找不同的時(shí)代解決之道，美國(guó)發(fā)展出高科技設(shè)計(jì)風(fēng)格、德國(guó)堅(jiān)持其嚴(yán)謹(jǐn)理性的設(shè)計(jì)特點(diǎn)、意大利獨(dú)創(chuàng)出個(gè)性時(shí)尚的設(shè)計(jì)之路、日本探索出日式簡(jiǎn)約風(fēng)格、北歐衍生出獨(dú)具自然和人情味的設(shè)計(jì)文化。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起步比歐美發(fā)達(dá)國(guó)家晚，目前還處于設(shè)計(jì)摸索階段，尚沒(méi)有在國(guó)際上形成具有特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)影響力。

我國(guó)有14億人口，資源并沒(méi)有想象中的豐富，同時(shí)面臨環(huán)境污染嚴(yán)重問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡、大眾消費(fèi)觀扭曲等問(wèn)題尚未解決，伴隨著商業(yè)文化的鼓吹，設(shè)計(jì)過(guò)度和設(shè)計(jì)的華而不實(shí)問(wèn)題愈加明顯，中國(guó)急需探索出一條適合本國(guó)發(fā)展的設(shè)計(jì)之路。適度設(shè)計(jì)在我國(guó)有著深厚的思想文化根基，中華兒女骨子里都蘊(yùn)藏著對(duì)和諧社會(huì)、合理生活的追求和向往。柳冠中先生曾針對(duì)我國(guó)國(guó)情，提出關(guān)于中國(guó)適度設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，包括強(qiáng)調(diào)“分享型服務(wù)設(shè)計(jì)”理念、提倡“個(gè)人使用而不是私人占有”、“留有余地，適可而止”等。從根本上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的目的是為了創(chuàng)造性解決問(wèn)題，為人類(lèi)創(chuàng)造一種合理的生存方式，但過(guò)度設(shè)計(jì)濫用了設(shè)計(jì)的權(quán)利，不僅違背了設(shè)計(jì)的目標(biāo)，無(wú)法真正解決實(shí)際需求，甚至可能給人類(lèi)帶來(lái)不可磨滅的破壞。正如彼得羅·拉米茲·瓦茨貴茲的預(yù)言：“設(shè)計(jì)作為人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)重要因素，既可能成為人類(lèi)自我毀滅的絕路，也可能成為人類(lèi)到達(dá)一個(gè)更加美好的世界的捷徑?！?是走向毀滅還是走向美好，關(guān)鍵在于把握設(shè)計(jì)的“度”。因此，適度設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師：面對(duì)社會(huì)和大眾需求，要提倡個(gè)人使用而不是私人占有；面對(duì)自然和環(huán)境，要懂得留有余地、適可而止；面對(duì)人和企業(yè)、環(huán)境復(fù)雜的關(guān)系，要學(xué)會(huì)用整體思考、統(tǒng)籌兼顧。

四、21世紀(jì)產(chǎn)品適度設(shè)計(jì)原則

設(shè)計(jì)不是孤立的創(chuàng)造行為，而應(yīng)該在復(fù)雜的限制條件中尋求最優(yōu)解。設(shè)計(jì)師不能只考慮產(chǎn)品功能或形式應(yīng)該如何設(shè)計(jì)，還必須考慮產(chǎn)品的使用對(duì)象、經(jīng)濟(jì)成本、技術(shù)的可行性以及環(huán)境和資源的友好性。孤立地設(shè)計(jì)常常會(huì)一葉障目，解決了這個(gè)問(wèn)題卻可能引發(fā)新的問(wèn)題。適度設(shè)計(jì)針對(duì)人類(lèi)的過(guò)度設(shè)計(jì)、不合理設(shè)計(jì)的問(wèn)題而提出，意在喚醒設(shè)計(jì)師的責(zé)任和良知，倡導(dǎo)用一種整體性的思維，為人類(lèi)探索一條更為合理的生活方式，實(shí)現(xiàn)大眾需求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源之間的和諧、可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合適度的思想內(nèi)涵和我國(guó)當(dāng)下的時(shí)代背景，試從以下四個(gè)層面分析產(chǎn)品適度設(shè)計(jì)的原則。

1.“使用”代替“占有”原則

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清華大學(xué)教授柳冠中先生曾多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要的設(shè)計(jì)思想：“使用而不是占有”，即設(shè)計(jì)的目標(biāo)是解決人類(lèi)的生存需求，包括衣、食、住、行、用和交流等，這是設(shè)計(jì)的初心。但是隨著社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的革新，設(shè)計(jì)逐漸成為實(shí)現(xiàn)人們各種感官滿足而占有“產(chǎn)品”的工具，甚至成為滿足人們私欲的手段。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了大飛躍，國(guó)民生活水平顯著提高，隨之而來(lái)的消費(fèi)數(shù)據(jù)也驚人。有數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)人每年消費(fèi)的奢侈品占全球60%，每年消費(fèi)的智能手機(jī)占全球50%，每年購(gòu)買(mǎi)的汽車(chē)是美國(guó)的2倍，每年出國(guó)人數(shù)達(dá)1.3億?？上У氖?，大量的消費(fèi)和玲瑯滿目的商品并沒(méi)有給我們?cè)鎏硇腋８?，而只有短暫的歡愉，最終為這短暫歡愉買(mǎi)單的確是人類(lèi)賴以生存的資源環(huán)境。

設(shè)計(jì)師如果以“使用”而不是“占有”作為出發(fā)點(diǎn)，就有了服務(wù)思維和共享思維。比如我們購(gòu)買(mǎi)汽車(chē)，本質(zhì)上是為了解決交通出行的問(wèn)題，而非人人都需要擁有一輛汽車(chē)，因此，可以考慮完善公共交通和道路系統(tǒng)，完備汽車(chē)租用共享體系，以此來(lái)解決大部分人的交通需求。事實(shí)上，物質(zhì)匱乏的時(shí)代早已過(guò)去，如今是物品過(guò)剩，大量物品被閑置和廢棄。于是，近些年由歐美帶動(dòng)的共享經(jīng)濟(jì)模式在國(guó)內(nèi)高速發(fā)展，自優(yōu)步（Uber）、愛(ài)彼迎（Airbnb）之后，國(guó)內(nèi)又不斷涌現(xiàn)共享單車(chē)、共享充電寶等服務(wù)，共享服務(wù)正在改變我們的生活方式，且逐漸被新生代人們所接受。設(shè)計(jì)師也應(yīng)該具備共享服務(wù)意識(shí)，在面對(duì)用戶需求時(shí)，考慮給他提供相應(yīng)的“服務(wù)”而不是私有產(chǎn)品。

2.“需求”代替“需要”原則

亨利·福特有一句名言：“如果我問(wèn)消費(fèi)者想要什么，他們應(yīng)該會(huì)說(shuō)要一匹更快的馬?！边@里“更快的馬”就是消費(fèi)者表面的“需要”，而非真正的“需求”。那么“更快的馬”背后真正的需求是什么呢？是對(duì)更快的速度的追求。于是，重新定義了用戶的需求之后，亨利·福特不再將設(shè)計(jì)的結(jié)果局限于“馬”上面，而有了新的思路和視角，找到了突破性的解決辦法：他給了消費(fèi)者一輛汽車(chē)?？梢?jiàn)，挖掘用戶真正的需求，不僅能解決根本的問(wèn)題，還能帶來(lái)創(chuàng)造性解決方案。喬布斯也深諳這一點(diǎn)，他認(rèn)為消費(fèi)者并不知道自己要什么，直到把產(chǎn)品放到他們面前，消費(fèi)者才發(fā)現(xiàn)這就是自己想要的。于是橫空出世的蘋(píng)果手機(jī)（iPhone）帶來(lái)了手機(jī)的顛覆，在這之前人們可從來(lái)沒(méi)有想過(guò)手機(jī)可以只有一個(gè)主按鍵。

設(shè)計(jì)師如果根據(jù)用戶的“需要”來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，很可能陷入迷茫和誤區(qū)，最后做出模擬兩可和大雜燴的產(chǎn)品，不僅無(wú)法解決用戶的問(wèn)題，還造成經(jīng)濟(jì)的損失，資源的浪費(fèi)?？上У氖?，像喬布斯這樣的設(shè)計(jì)師太少，多數(shù)設(shè)計(jì)師都在基于表層的“假需求”做設(shè)計(jì)，看市面上充斥著大量不合理的產(chǎn)品就知道了。此外，在被消費(fèi)文化洗腦的當(dāng)今社會(huì)，很多人以為的“需要”，其實(shí)不過(guò)是欲望的產(chǎn)物，而欲望是無(wú)止盡的。電子產(chǎn)品越新潮越好，房子越奢華越好，服裝越精致昂貴越好，食物越稀有越好……如果設(shè)計(jì)師任憑消費(fèi)者不合理的欲望和“需要”驅(qū)使，則會(huì)使設(shè)計(jì)淪為消費(fèi)主義的奴隸。適度設(shè)計(jì)，需要從辨別用戶的真假需求開(kāi)始，還需要判斷用戶需求的合理性，以改善人們的生活質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)滿足人們的合理需求。

3.理性簡(jiǎn)化原則

原研哉曾在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中提到：“為了平衡世界，我們絕對(duì)需要一種靈活的理性，而除非這樣一種價(jià)值觀能作為世界的驅(qū)動(dòng)力起作用，否則世界將停止和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)。”5這里“靈活的理性”就是一種適度思維，既不增加無(wú)意義的功能和裝飾，也不能簡(jiǎn)化到有損產(chǎn)品核心功能使用的地步。因此，在簡(jiǎn)化功能方面，要明確區(qū)分產(chǎn)品的主要功能和次要功能，對(duì)不必要的次要功能進(jìn)行刪減，保留核心功能。比如，傳統(tǒng)電視遙控器就是典型的功能設(shè)計(jì)過(guò)度的例子，遙控器多達(dá)60多個(gè)功能按鍵，我們只想簡(jiǎn)單看個(gè)電視節(jié)目，卻常常因?yàn)槊詫m似的按鍵而操作失敗。如果基于理性考慮就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大部分按鈕根本沒(méi)有必要，常用的按鈕其實(shí)就那幾個(gè)。因此，梳理主要功能和用戶的慣性操作流程，就能刪減大部分多余按鈕，今天的小米電視遙控器正是理性簡(jiǎn)化的代表。

然而，過(guò)度簡(jiǎn)化也是不可取的。蘋(píng)果公司2016年生產(chǎn)了一款超薄筆記本MacBook，為了追求極致的輕薄，它將側(cè)邊的功能鍵減少到2個(gè)：電源插孔和耳機(jī)插孔。由于它把辦公常用的USB插孔也去掉了，因此用戶使用USB功能就得另外花錢(qián)買(mǎi)一個(gè)轉(zhuǎn)接頭。不得不說(shuō)這種為了形式犧牲電腦主要功能的設(shè)計(jì)，其實(shí)得不償失。產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，除了功能需要簡(jiǎn)化，適度設(shè)計(jì)還應(yīng)該對(duì)產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品附屬品進(jìn)行理性簡(jiǎn)化。商家為了利益，常要求用奢侈的包裝和多余的附屬品來(lái)增加產(chǎn)品附加值，但這些多余的設(shè)計(jì)除了增加用戶的購(gòu)買(mǎi)成本，還會(huì)帶來(lái)資源浪費(fèi)。設(shè)計(jì)師有責(zé)任引導(dǎo)正確的消費(fèi)理念，用適度設(shè)計(jì)來(lái)讓消費(fèi)者明白，他們購(gòu)買(mǎi)的是產(chǎn)品本身，而不是華麗的、無(wú)意義的包裝。

4.延長(zhǎng)產(chǎn)品生命周期原則

巴巴納克1970年在他的著作《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中寫(xiě)到：“所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都建立在我們必須多買(mǎi)、多消費(fèi)、多浪費(fèi)、多丟棄的假設(shè)之上。如果要為生態(tài)負(fù)責(zé)任，設(shè)計(jì)師必須是獨(dú)立的，他不必關(guān)心國(guó)民生產(chǎn)總值?！?50年過(guò)去了，今天依然處在消費(fèi)和浪費(fèi)的惡性循環(huán)中。20世紀(jì)30年代誕生的“有計(jì)劃的廢止制度”，至今仍在引導(dǎo)著幾乎所有的商業(yè)行為，當(dāng)時(shí)只在汽車(chē)式樣上流行，如今卻蔓延到電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、家電等領(lǐng)域。全球最受歡迎的蘋(píng)果手機(jī)十年間進(jìn)行了18次整體更新，N次系統(tǒng)更新，每次更新并沒(méi)有大的變化，但是手機(jī)銷(xiāo)量卻能每年增長(zhǎng)，有時(shí)候手機(jī)外觀、硬件都好好的，卻因?yàn)椴僮飨到y(tǒng)太老舊而變得卡頓和難以正常使用?？梢?jiàn)，20世紀(jì)的“有計(jì)劃的廢止制度”不僅沒(méi)有消亡，反而變得愈發(fā)精明狡猾。大家普遍有一種感受：現(xiàn)在的產(chǎn)品質(zhì)量明顯沒(méi)有幾十年前好，可相反的是技術(shù)在進(jìn)步、材料在升級(jí)，所以并不是生產(chǎn)不出好質(zhì)量的商品，只是人為在縮短產(chǎn)品壽命。

適度設(shè)計(jì)不僅應(yīng)該倡導(dǎo)理性消費(fèi)，還應(yīng)該倡導(dǎo)理性生產(chǎn)，從設(shè)計(jì)出發(fā)，有意識(shí)地延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用周期。為了對(duì)抗有計(jì)劃的廢止制度，奔馳設(shè)計(jì)師布魯諾·薩科（Bruno Sacco）提出了縱向親和性原則，它要求新一代汽車(chē)推出后，不能淘汰老款的風(fēng)格，需要保持一定程度的一致性。結(jié)果，可以開(kāi)20年的奔馳汽車(chē)不僅戰(zhàn)勝快速更新的通用車(chē)，反而成為汽車(chē)行業(yè)質(zhì)量的標(biāo)桿，帶來(lái)了品牌價(jià)值的上升。奔馳的這一策略，也帶來(lái)其他品牌汽車(chē)的良性模仿。除了從功能、樣式上延長(zhǎng)產(chǎn)品壽命，還能通過(guò)產(chǎn)品維修、耐用性和適用性提升、部件備份等方式來(lái)延長(zhǎng)使用周期，從而達(dá)到減少浪費(fèi)的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

適度設(shè)計(jì)是一種理性的、統(tǒng)籌兼顧的設(shè)計(jì)思維，它符合共建和諧社會(huì)的愿景和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。適度設(shè)計(jì)在我國(guó)有著深厚的思想文化根基，可以為我國(guó)當(dāng)下設(shè)計(jì)面臨的消費(fèi)主義文化盛行、過(guò)度設(shè)計(jì)現(xiàn)象泛濫、環(huán)境資源問(wèn)題嚴(yán)重等現(xiàn)狀提供具有可行性的解決思路。日本設(shè)計(jì)師原研哉早就意識(shí)到適度設(shè)計(jì)的重要性，作為無(wú)印良品的藝術(shù)指導(dǎo)，他將“這樣就好”而不是“這個(gè)好”作為無(wú)印良品的品牌價(jià)值定位。反觀中國(guó)的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育，始終將技能放在第一位，而忽視了對(duì)設(shè)計(jì)的人文思考。經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的腳步無(wú)法阻擋，設(shè)計(jì)師卻需要謹(jǐn)記自己的責(zé)任，用適度設(shè)計(jì)帶領(lǐng)人類(lèi)走向一種更為合理、更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的生活方式。

注釋?zhuān)?/p>

1.柳冠中：《中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的重任》，《設(shè)計(jì)》，2015年第12期。

2.周夏夏：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)的適度設(shè)計(jì)研究及應(yīng)用》，南京航空航天大學(xué)，2011年。

3.郭小娟：《墨子“法”思想及其哲學(xué)內(nèi)涵研究》，上海師范大學(xué)，2008年。

4.劉詠清：《論現(xiàn)代設(shè)計(jì)新文化的構(gòu)建》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（工科版）》，2015年第5期。

5.原研哉：《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第239頁(yè)。

6.張印帥：《產(chǎn)品思維：創(chuàng)新設(shè)計(jì)的六條法則》，北京，電子工業(yè)出版社，2019年，第307頁(yè)。