宋航

（云南開放大學，云南昆明 650000）

1 人性論

人性是由社會以及自然屬性相互組合而成。自然屬性本身是一種沒有任何節(jié)制的本能、欲望，是人們的天性，是一種與生俱來的能力。社會屬性則主要是指后期通過一系列社會生活、教化逐漸獲得，屬于后天繁衍而成。人的先天本性就是將所有的重心全部都放在自己的利益方面，這種人性是惡的，同時也是造成一系列惡果的主要源頭。通過一系列的社會生活、社會教化后，逐漸得到了習慣的改善、人性的轉變等，逐漸受到道德、法律的約束，逐漸形成善。人性到底是本善還是本惡，國內外諸多文學大家一直圍繞該問題進行深入的討論和分析，比較具有代表性的人物包括孟子、荀子、霍布斯等[1]。

從20 個世紀80 年代到今天，由于受到文藝新潮的波及影響，這種“性爆炸”文藝作品在某種程度上可以被看作是一種俯拾皆是的狀態(tài)。但是相關作者仍然在不斷地變換自己的這種“技術”，對經典名著進行移花接木式的改變，將人性的外延直接定格在物欲或者是肉欲的范圍內。此時，如果仍然想要將其稱之為是人性，那么只能被看作是卑劣、猥瑣的人性[2]。

人性本身就是已經脫離動物世界的一種存在，可以從中創(chuàng)造出社會所具有的各種特性。這也是馬克思所說，人的本質本身就可以被看作是一切社會關系的總和。雖然在有關人性的概念方面，與人的本質相比，更加寬泛，但是一旦離開了社會性，也就沒有所謂的人性。人類社會本身就是一個不斷發(fā)展的過程，由于處于不同的社會形態(tài)背景下，人性所體現(xiàn)出來的狀態(tài)也具有非常明顯的差異性[3]。通常情況下都會各自打著不同的歷史標記，這些都可以在整個文學作品發(fā)展歷程中得到論證。

古希臘的悲劇之父埃斯庫羅斯，以普羅米修斯盜火給人類而接受懲罰的神話故事作為題材，創(chuàng)作出了《被縛的普羅米修斯》。悲劇當中謳歌了普羅米修斯，為了全人類的生存以及日后的幸福，雖然直接被宙斯釘在高加索的懸崖上，忍受惡鷹對其肝臟啄食的酷刑和痛苦，一直都堅貞不屈的精神，在某種程度上對宙斯起到了鞭策的作用。通過這種曲折的故事，可以從中看出氏族社會背景下，奴隸主民主制度與貴族奴隸主的專政制度相互之間的斗爭異常激烈。馬克思曾經將普羅米修斯稱之為是哲學日歷當中最為高尚的圣者以及殉道者。鯀也是與普羅米修斯比較相似的悲劇人物，鯀是中國古代神話中的人物。鯀為了對洪水進行控制，從天帝處，將可以自己生長的“息壤”偷出來，對附近的大壩進行建設和修理，但是最終的結果是因為治理失敗而被處死[4]。緊接著，他的兒子禹對父親的經驗和教訓進行了總結，在治理洪水時，主要是以疏導為主。在整個洪水治理中，禹曾經八年都身在他鄉(xiāng)，甚至三過家門而不入。無論是普羅米修斯的盜火或者是鯀、禹的洪水治理等，都可以從中體現(xiàn)出先民在與自然災害或者是自然環(huán)境斗爭中相對比較復雜的社會關系。但是不可否認的重點就是這些人物的身上都有大公無私的犧牲精神，這些人物身上所呈現(xiàn)出來的人性光環(huán)，異常地耀眼。但是隨著時代的發(fā)展和轉變，最終以其他另類的方式呈現(xiàn)出來。

比如古希臘神話當中還涉及“白銀的人類”，主要是指這種群體由于無法對感性進行節(jié)制，行為習慣以及日常的行動都過于放肆，最終釀成大禍?？v觀中國古代歷史，殷紂王雖然擁有至高的權力，但是由于一直放縱自己，以至于使淫亂暴虐在某種程度上成為殷紂王的代名詞。

2 人性論的演變

2.1 人性的崇高與卑劣在中外中古時代文學中的體現(xiàn)

在西方社會進入到中世紀之后以及中國社會逐漸進入到封建社會后期，這種人性禁欲主義的演變越來越明顯。對當時的西方社會發(fā)展狀況進行分析時，不難看出當時基督教會在其中的影響力非常大，在某種程度上宗教可以被看作是封建統(tǒng)治中必不可少的重要精神支柱，在實踐中宣傳的是禁欲主義。宗教提倡的理念就是要人們安于當前的苦難，而將希望寄托于來世。反觀中國，則在進入封建社會之后，逐漸產生出了雜糅佛教、道教多種教義的新儒學思想。在實踐中，直接將封建的綱常倫理解釋成為優(yōu)先于人類社會的一種天理所在，也就是要讓人們存天理，滅人欲，只有這樣才能夠達到一種至善的境地。哲學歷史上將其稱之為是理學，在南宋一直以來都被統(tǒng)治者稱之為是官學?；浇虝c中國的理學家們提出并積極倡導的禁欲主義，其實最根本的目的就是讓人民可以真正地實行到實處，但是往往提出的這些理論的人自身卻過著縱欲的生活[5]。意大利的作家薄伽丘編著的《十日談》當中，就明確地針對羅馬教廷從里到外、從上到下貪婪好色的一系列罪行全部都公布出來。而在我國封建社會，集理學達成的朱熹，在日常生活中不僅私自霸占其他人的家產，而且還誘騙兩個尼姑作為自己的妾侍，由此可以看出，這種表里不一的現(xiàn)象非常嚴重。

2.2 人性的崇高與卑劣在文藝復興時期及中國元明清時期文學作品中的體現(xiàn)

到了明代時期，集理學大成將朱熹的著作確定為科考的主要教科書。深入探究其背后的故事，可以發(fā)現(xiàn)朱元璋的子孫大多數情況下，也基本上都是荒淫無度的。比如，武宗在“豹房”的多層宮殿當中，隨意地享受女色，甚至還到處獵艷。只要自己看中的女色，即使是已經有夫婿的婦女也全部都收納到自己的宮殿當中。而對于廣大的基層群眾百姓而言，由于這種環(huán)境的影響非常惡劣，導致的結果就是人們連最基本的求生欲望都直接被扼殺。這種形勢下，饑寒交迫的民眾、允許再嫁的寡婦等，都被看作是這些理學背后的罪人。

無論是基督教會或者是中國的理學家們，在實踐中所提倡和倡導的反人性禁欲主義，在隨著歷史的演變和發(fā)展之后，到了歐洲文藝復興時期以及中國的明朝后期，受到了資產階級、市民階層代表的反人性禁欲主義的挑戰(zhàn)。

反對禁欲主義其實并不代表要超越社會現(xiàn)有的制約，去隨意宣揚縱欲，積極提倡淫亂。莎士比亞在著作《哈姆雷特》中，對丹麥王被害后的亡靈進行了詳細地描寫，借助亡靈的這種表現(xiàn)方式，對殺兄妻嫂、盜竊國位的克羅狄斯進行了斥責，斥責其為“通奸亂倫的禽獸”。在最后克羅迪斯死于哈姆雷特的復仇下?！豆防滋亍樊斨?，可以體現(xiàn)出人文主義者活在自己理想當中。

2.3 人性的崇高與卑劣在近現(xiàn)代中外文學作品中的體現(xiàn)

隨著社會歷史的不斷演變和交替發(fā)展，西方資本主義制度逐漸完善，鞏固程度也比較高，在整個演變中可以逐漸凸顯出來其自身在剝削、掠奪方面帶來的殘酷性特征。曾經由于受到啟蒙思想學家的美好預言而對未來有一定的憧憬和期待的作家，都已經在現(xiàn)實生活中逐漸感受到自己的理想正在幻滅。這些作家在對作品進行創(chuàng)作時，對封建專制進行痛斥，對資本主義造成的一系列罪惡進行揭露，同時對民主運動、民族的解放斗爭給予稱頌，其目的仍然將美好的希望寄托于未來。這種形勢下，逐漸可以形成歐洲文壇歷史上最具有積極浪漫主義特征的文學流派。該時期最為著名的作家，包括英國的詩人雪萊、法國的小說家雨果等，尤其是托爾斯泰的《復活》更能夠體現(xiàn)出這種思想價值。直到今天，他們的著作仍然廣為流傳。

雪萊在詩劇《解放了的普羅米修斯》當中，創(chuàng)造出了一個相對比較自由，同時沒有任何階級、沒有任何組織和國家界限的理想化世界。在雪萊的詩劇當中，如果單純來看是作者的精神表達，從深層次的角度出發(fā)，就可以看出其實是整個時代的精神體現(xiàn)。雨果的著作長篇小說《巴黎圣母院》當中，對副主教弗羅洛的色欲進行描述，在這一基礎上，對色欲與教規(guī)之間存在的嚴重碰撞展開了深入探究，從中可以看出副主教弗羅洛的無恥、殘暴。與之相對應的吉普賽女郎愛斯梅拉達所體現(xiàn)出的善良、真誠被贊揚，同時也指出人們對于高尚大愛的一種犧牲精神。這種人性的崇高與卑劣，可以從中反映出作者關于人性善惡的歷史觀。

2.4 人性的崇高與卑劣在當代中外文學作品中的體現(xiàn)

批判現(xiàn)實主義對應的文學流派，根據相關記載以及文獻資料的查詢，可以看出該流派主要是在積極浪漫主義之后逐漸形成，出現(xiàn)在歐美的文壇上。法國的莫泊桑、英國的狄更斯都是該時期背景下最為杰出以及最具有代表性的作家。該時期正處于工人階級越來越貧困的時期，貴族、大資產階級逐漸以私有化的狀態(tài)存在。在該時期背景下，由于資產階級的人性受到金錢的異化影響，所以資產階級的靈魂逐漸變得畸形，道德也逐漸墮落等，他們的作品對這些現(xiàn)象進行了批判。

巴爾扎克在其自身的代表作《高老頭》等作品當，對人性當中最為美好的父女關系、夫婦關系是如何被金錢異化所影響，逐漸轉變成為一種冷酷無情的現(xiàn)金交易進行了形象、詳細地描述。狄更斯的長篇小說《馬丁·朱述爾維特》當中，由于受到金錢的異化影響，沒有抵擋住金錢的誘惑，最終導致兒子殺害自己的父親，這種非人性的行為引起了爭議?！恶R丁·朱述爾維特》當中有這樣一段話，是指無論是背叛、欺騙、競爭、仇恨或者是貪婪、父子反目，甚至是親友相互之間的踐踏和傷害，都是生活中的連臺好戲。由此可以看出，人性在被異化影響之后的卑劣。

3 從中外文學流派角度再分析一次人性善惡

人性到底是本善良還是本惡，可以說是討論了上千年也一直在不斷討論的話題。古今中外，各家各流派都具有自己的觀點。中國在這一方面最具有代表性的就是荀子的性惡論以及孟子性善論，在西方則是以霍布斯、黑格爾等為主。

荀子性惡的觀點提出的是在目前中國的思想歷史上，以最早出現(xiàn)的性論為主。荀子的觀點主要是圍繞“性惡篇”為主，其認為性是自然的性，不需要任何的學習就可以得到，不需要依靠任何的努力就可以實現(xiàn)，是人自滿的本性以及天然本性的一種事實依據，也就是人們自身的動物性特征。比如，荀子認為人的本性就是關心自己的利益，順著這種人性，只有爭奪，而辭讓之德就會面臨嚴重的滅亡，這并不是說人們的本質。其自身提出的性惡論主要是指人們只在順從自己的自然本性時，勢必會引起壞的結果，而善則是通過后天的學習、努力得到的，也就是強調要以人為的方式，對惡的結果進行改善和優(yōu)化。

哲學家霍布斯也支持人性本惡的觀點，其認為人就好比是以自我為中心的野獸，人類的天性其實就是反社會的存在，同時也具有破壞性的貪婪。如果放任不管，那么勢必會造成強暴、搶劫等一系列嚴重的危害后果。

性善論的提出和在實踐中的落實，最為代表性的人物就是戰(zhàn)國時期的孟子，孟子堅持人性本善。孟子提出的性善論當中的性主要是指本質義，也就是人與動物之間存在的明顯本質化差異，人內心的道德心等，都是人向善的本性，也可以被看作是內在價值的根源。其認為，性善本身就是可以直接通過每一個人都能夠體現(xiàn)出來的心理活動。

從古至今，放眼中外，支持“性惡論”觀點其實非常多，荀子的性惡論與猶太教的原罪說在某種程度上可以發(fā)揮出一定的相呼應作用。一直到近代發(fā)展中，從馬基雅維一直到弗洛伊德，全部都主張人性本惡，偉大的哲學家黑格爾也提出，人們以為人們在說出人性本善時，是一種偉大的思想，但是卻忘記了人們說出人性本惡時，更是一種偉大的想法。人性本惡是日常生活中能夠一再向人們展示的哲理。比如，從李爾王的不孝女兒們到“聯(lián)合早報”上拳擊妻子臉部的丈夫們等各事件中，追溯過去，人類在誕生初期時，就已經將本惡的人性充分地展示出來。相關研究表明，在周口店猿人時期，就已經懂得如何利用火種來將同類的頭骨烤著吃等，這些事件暴露出來的最為明顯的特點就人性最原始的本性特征。

4 結語

總之，縱觀文學歷史，在整個文學歷史中有過影響比較大的作家，基本上都是從自身當時所處的時代背景出發(fā)，從歷史、物質以及精神等不同的層面，對人性的善惡進行仔細解剖。通過作品當中對人性崇高、卑劣的褒貶，可以對當時的時期背景有所了解，同時也可以從中感受到作家在作品中追求的人性的崇高。