胡慧凌 喻權(quán)中

（黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，黑龍江哈爾濱 150028）

1982 年5 ～7 月，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)組織的六江流域民族綜合科學(xué)考察中雅礱江下游試點(diǎn)考察系列里，龍西江先生完成了《冕寧縣聯(lián)合公社藏族的傳說及天文歷法》調(diào)查報(bào)告[1]。納木依人記憶中的二十八宿再現(xiàn)。35 年后，當(dāng)下族群記憶視角中的華夏與政治體視角下的華夏爭(zhēng)執(zhí)正酣之時(shí)，重新釋讀一個(gè)契合布迪厄的“場(chǎng)域（field）與慣習(xí)（habitus）”原則，重建了具有“華夏邊緣”品格的納木依人二十八宿文化，將會(huì)產(chǎn)生多層面的啟迪作用。鑒于納木依人母語(yǔ)在以古羌語(yǔ)為基底方面與西夏文的深厚淵源，和納木依語(yǔ)與羌語(yǔ)彝語(yǔ)的相互影響，本文在考證部分盡可能地引入了西夏文及羌彝語(yǔ)為互證；鑒于納木依人給二十八宿賦予的“場(chǎng)域”特質(zhì)，重構(gòu)了有納木依記憶參與的諸星官圖與其意義；也鑒于二十八宿文化的全面釋讀需要較之論文更大的體量與篇幅，本文將選擇性地釋讀圍繞于“過渡”“恪守”“融通”“創(chuàng)新”等符號(hào)，品味納木依人母語(yǔ)中的星空文化。

1 “骨”之場(chǎng)域與混血的二十八宿結(jié)構(gòu)

“場(chǎng)域與慣習(xí)”是當(dāng)代法國(guó)最具國(guó)際性影響的思想大師皮埃爾·布迪厄（1930—2002）社會(huì)實(shí)踐理論的核心概念。

納木依人二十八宿文化和“場(chǎng)域與慣習(xí)”概念的契合，體現(xiàn)在：

（1）這是一個(gè)由納木依母語(yǔ)構(gòu)建的被稱之為“骨”的“相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間”。

（2）具備“活動(dòng)著的、充滿沖突和競(jìng)爭(zhēng)的空間”的“星星過渡”調(diào)控原則。

（3）星占層面凸顯著游牧者的“性情傾向系統(tǒng)”。

1.1 納木依人對(duì)二十八宿“骨”的統(tǒng)稱

與世界其他二十八宿文化相比較，納木依人的獨(dú)特之處首先是將二十八宿統(tǒng)稱為“骨”。世界的二十八宿文化中，“宿”之稱本源于中國(guó)?！妒酚洝酚洖槎松幔抉R貞《索隱》記為二十八宿。馮時(shí)在歷數(shù)漢文獻(xiàn)后總結(jié)道：“這些記載與司馬遷所理解的‘舍’為日月所舍的認(rèn)識(shí)一樣，把二十八宿視為日月在天空停留的驛館。”又云“二十八宿體系的創(chuàng)立采用了恒星月的長(zhǎng)度似乎已無(wú)疑，古代印度，二十八宿被稱為‘納沙特拉’(nakshatra)，阿拉伯則被稱為‘馬納吉爾’(almanazil)，意思都是‘月站’[2]?！?/p>

為什么納木依人甚至上溯至10 世紀(jì)的西夏人，要強(qiáng)調(diào)二十八宿是天體，是遠(yuǎn)比“日月在天空停留的驛館”復(fù)雜得多的獨(dú)立空間？客觀上，因?yàn)樾撬拗械男枪侔l(fā)展得愈加豐富，需要將其作為整體詮釋；主觀上，主觀上，納木依人甚至擴(kuò)展到整個(gè)羌語(yǔ)支族群的歷史記憶，都被“華夏邊緣”的宿命所纏繞，時(shí)時(shí)需要在“華夏化”“內(nèi)亞化”“土著化”的過渡與融通之間施展智慧。于是，星宿命名與星占內(nèi)涵重釋便成了世俗世界邊緣化社會(huì)實(shí)踐的折射。

1.2 納木依人二十八宿結(jié)構(gòu)從“骨子吉骨”開始的文化意味

“骨子吉骨”是龍西江的考察報(bào)告中，納木依人二十八宿唯一可以確定含義的。骨子吉骨，納木依語(yǔ)意為七姐妹，二十八宿第一宿。納木依根據(jù)月亮經(jīng)過此宿來定日歷，這天被稱為星星過渡，占星術(shù)認(rèn)為這一天大吉?！肮亲蛹俏覀兛甲C為昴宿”。龍西江先生也承認(rèn)：“遺憾的是，關(guān)于從第二宿綠蘇里骨至第二十八宿枯茲食骨間星宿名稱的意思，有待今后繼續(xù)調(diào)查?！饼埼鹘壬鶕?jù)唯一知道語(yǔ)義為“七姐妹”的二十八宿首宿，考證其為“昴宿”，并以此類推出納木依二十八星宿的序列，以“骨子吉骨”為二十八宿首宿。

對(duì)此，龍西江的解釋是：“古代漢族認(rèn)為昴宿是西方少數(shù)民族的星辰，昴宿與其關(guān)系密切。我們?cè)谡{(diào)查中也證實(shí)了這一點(diǎn)。昴宿（骨子吉骨），納木依語(yǔ)意為‘七姊妹’。每個(gè)納木依家庭的保護(hù)神繪在一張牛皮上，牛皮稱為‘通桿’，通桿上繪有星辰、日、月、骨子吉骨?！U’對(duì)每個(gè)納木依家庭是非常神圣的。每次打開牛皮都得舉行宗教儀式，任何事情納木依都是通過阿什、帕比向這張牛皮禱告。顯然，昴宿對(duì)納木依是起保護(hù)作用的善星[1]。”

納木依人不僅以“骨子吉骨”為首宿，還重構(gòu)了二十八宿的四祖星宿序列?！岸怂蓿宏臑槭住钡慕Y(jié)構(gòu)及其演變，是一直伴隨著印度佛教經(jīng)典在中國(guó)的傳播而發(fā)展。最早見于安息國(guó)太子安世高于東漢元嘉元年（151 年）譯為漢文的《摩鄧女經(jīng)》。三國(guó)時(shí)期，孫吳印度僧人竺律炎與月氏國(guó)清信士支謙再譯，名為《摩登伽經(jīng)》，全用二十八宿漢譯名；西晉時(shí)，高僧竺法護(hù)又于永嘉年間翻譯該經(jīng)，即《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》，增加了印度二十八宿的意譯名；[唐]《酉陽(yáng)雜俎》本則又衍生出“姓、形、祭” 之記；只是皆未見將二十八宿分組列之。直至多羅那他于1610 年所著《蓮花生大士傳》，才將“昴為首”與“東方有昴宿星”融匯在了一起。由此可知，納木依的“二十八宿：昴為首”+四方組合，應(yīng)出現(xiàn)于《蓮花生大傳》之后。而據(jù)龍西江調(diào)查報(bào)告中納木依巫師所畫二十八宿圖，“表明骨子吉骨的方位在西方，星數(shù)為七顆。”可見，納木依的二十八宿依舊是一個(gè)以中國(guó)四象為基底的混血產(chǎn)物。

2 主位的“華夏邊緣”與“星星過渡”的調(diào)控原則

2.1 語(yǔ)源學(xué)考據(jù)納木依人“星星過渡”觀念的繼承

納木依人獨(dú)特的“星星過渡”觀念，與[唐]《酉陽(yáng)雜俎》里內(nèi)亞化的二十八宿記載關(guān)系密切?！队详?yáng)雜俎》二十八宿第一句話講：“二十八宿：昴為首，一夜行三十時(shí)，形如剃刀，姓鞞耶尼，祭用乳，屬火。”而同一時(shí)間蓮花生大師已將印度的“納沙特拉”（二十八宿）傳入中土，其中“昴”的印度名為“kritika”，意“剃刀”。顯然，《酉陽(yáng)雜俎》多了一個(gè)對(duì)“姓鞞耶尼”的強(qiáng)調(diào)。其實(shí)，“鞞耶尼”的“鞞”，當(dāng)為“bicin”漢字注音的略讀。最早見于八世紀(jì)奧爾渾島的突厥文碑銘。

“耶尼”本為梵語(yǔ)“貨”或“者”?！队详?yáng)雜俎》如此強(qiáng)調(diào)，正是在凸顯“剃刀”功能的“劃分者”鞞耶尼。而納木依的“星星過渡”，強(qiáng)調(diào)的也是昴宿所具有的“劃分”功能。“（巫師）李阿若講如果要給人擇日看可否上山打獵或修房造屋，他就得夜起觀星，等到月亮和昴宿聚會(huì)，以這天起首推算哪天最宜。月亮與昴宿聚合納木依稱為星星過渡，這一天大吉，是最好的一天[1]。”

龍西江以為“昴宿（骨子吉骨），納木依語(yǔ)意為七姊妹”，卻未予出處。事實(shí)上，調(diào)查報(bào)告中納木依巫師已經(jīng)講得很明白，即“與昴宿相鄰的胃宿也稱之為星星過渡，李阿若認(rèn)為：這兩天都是星星過渡，但是以昴宿這天為起。顯然，歷史上納木依昴宿和胃宿曾是一宿，后來才分為二宿?！倍乃薜摹肮亲印迸c胃宿的“枯茲”音近相通，當(dāng)為同一詞匯的不同漢字記音。

結(jié)合《納木依語(yǔ)概要》所記“?u?55告訴”，即“骨（枯）”不僅指“天體”，也指“告訴”這一功能，而這一功能恰是“星星過渡”所具有的。反推昴宿、胃宿都是“星星過渡”，所以它們才共名“骨（枯）子（茲）”；但沒有任何資料顯示它們可以共稱“七姊妹”。所以，古羌語(yǔ)支（包括納木依語(yǔ)）或許對(duì)昴宿胃宿還有其他稱謂，但“骨（枯）子（茲）”，卻一定是因?yàn)椤靶切沁^渡”這一功能而來。

2.2 七姊妹

至于七姊妹之說，更凸顯納木依人二十八宿文化的“場(chǎng)域”特質(zhì)。希臘神話中，昴團(tuán)中的七顆星被認(rèn)為是大力神阿特拉斯和普雷湼所生的七個(gè)女兒。稱為“七姐妹（Pleiades）”。至此，從中國(guó)二十八宿到印度二十八宿，由內(nèi)亞化元素再到希臘神話因子，納木依人二十八宿文化的“華夏邊緣”品格在其首宿已可見一斑。

現(xiàn)在，可以來解開納木依人為何不取影響頗大的昴宿“胡星也”之說了。因?yàn)榘{木依在內(nèi)的諸羌語(yǔ)支，早就被放逐在了華夷之爭(zhēng)的邊緣。黨項(xiàng)搶在建國(guó)時(shí)曾以“大夏”自詡，剖白自己的非夷身份，但除了胡鴻對(duì)此有過關(guān)注，沒人再去注意羌人自己的申辯。譬如西夏文，著重地分辨了“羌”的三種不同用法，即“藏之羌”“戎之羌”“漢之羌”的分別。所謂“漢之羌”，西夏文又在文獻(xiàn)中強(qiáng)調(diào)“〔羌〕漢族姓也；又強(qiáng)壯，為勤快之謂（合編甲13.101）。” 這一聲被深鎖在黑水城廢墟中千余年的申辯，應(yīng)該可以提醒人們，在政治共同體視角的華夏重建之外，切莫忘記了文化連續(xù)體聚攏的華夏認(rèn)同。真正的華夏邊緣，正存在于這樣雖然“漸慕華風(fēng)”，卻不得不在諸多相互沖突的文化交織的“場(chǎng)域” 間尋求平衡與過渡的族群。

2.3 “星星過渡”觀念與納木依的文化認(rèn)同

回到昴宿，“胡星”之稱雖然是政治體視角下華夏重建的產(chǎn)物，然而，二十八宿出現(xiàn)的時(shí)代遠(yuǎn)早于華夏認(rèn)同構(gòu)建的年代。目前所知最早的文獻(xiàn)記載，《尚書 堯典》：“日短星昴，以正仲冬”，昴宿原是古人劃定四時(shí)之用。如圖1 所示，著名的曾侯乙墓二十八宿天文圖，是迄今為止世界上最早的二十八宿圖，表明至遲在公元前5 世紀(jì)初，中國(guó)就有了完整的二十八宿體系。圖中昴宿即寫如“矛”。[漢]劉熙《釋名·釋兵》：“矛，長(zhǎng)九尺者也，霍也，所中霍然即破裂也。”明言矛有使物霍然判分的功用；其后秦簡(jiǎn)中，有“卯”讀為“昴”，指昴星。如《睡虎地秦簡(jiǎn)·日書乙種·三月》簡(jiǎn)85：“卯（昴），邋（獵）、賈市吉。”指有昴星，打獵、買賣都是吉利的。這種由“矛”至“卯”的轉(zhuǎn)變，正是昴宿由最初單純的劃分天時(shí)之用，逐漸發(fā)展為冬至或年初祭祀標(biāo)志。殷商甲骨卜辭中有卯幾牢、卯幾牛、卯幾羊之記，殺牲獻(xiàn)祭，“卯”字本義應(yīng)為“殺”。將祭祀之殺特稱為“卯”，當(dāng)是有希望祭祀可以如卯榫契合一般平衡，剛-柔、陰-陽(yáng)、自然-生計(jì)之意。因此才會(huì)有秦簡(jiǎn)的“卯(昴)”之吉占。

圖1 曾侯乙墓二十八宿天文圖

納木依人的“星星過渡”，恰是“胡星”之說的揚(yáng)棄并回歸原初。李阿若說：“聽老人說古時(shí)候納木依每年開頭就是月亮和七姊妹過渡?！憋@然，此處年為“羌年”?！扒寄辍保ㄇ?xì)v年），羌語(yǔ)稱“日麥節(jié)”“日美吉”，意為“羌?xì)v新年”“豐收節(jié)”等，是羌族一年中慶豐收、送祝福、祈平安的最為隆重的節(jié)日。

不只是昴宿，納木依人非政治體視角下二十八宿星占的顯著特色就是不言戍戎、帝王、國(guó)運(yùn)，只關(guān)乎民間生計(jì)、趨吉避禍。

依“星星過渡”的視角看昴宿星官圖，竟然會(huì)發(fā)現(xiàn)其真的如“卯”形象示意的那樣兩兩相對(duì)，相生相克。其中，“礪石”相克相生于“矛”；“天陰”契合“月精”；“卷舌”與“天讒”，警示著“訴”的兩面；“天阿”與“天苑”（“芻蒿”作為“牛馬食用的干草”，應(yīng)視為“天苑”之附屬），詮釋著高聳與平坦之兩極。對(duì)于時(shí)時(shí)需要在多元文化的影響中加以抉擇融通納木依人，這樣的“星星過渡”自然會(huì)比只為建立華夷秩序而衍生出的“胡星”更容易被認(rèn)可。至于同昴宿星官并無(wú)直接瓜葛的七姊妹，則只有歸結(jié)于中國(guó)北方諸族對(duì)于數(shù)字“七”特有的歷史文化積蘊(yùn)作用于游牧者的“性情傾向系統(tǒng)”使然。