王菡悅 趙孜悅

東北林業(yè)大學(xué)

作為東北地區(qū)歷史悠久的少數(shù)民族之一的赫哲族，族源最早可追溯至帝舜時(shí)期。赫哲族人的手工藝精美巧妙，擅長使用身邊的材料進(jìn)行制作，其中具有代表性的便是樺樹皮制作工藝。

樺樹皮工藝記錄了北方游獵民族所走過的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，以其精巧的制作工藝和重要性被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，體現(xiàn)著東北地區(qū)所特有的地域文化和特點(diǎn)，展現(xiàn)少數(shù)民族的價(jià)值觀和審美觀，是研究當(dāng)?shù)貧v史的重要依據(jù)。

一、樺樹皮工藝的現(xiàn)狀背景

（一）原材料的缺失

樺樹皮手工藝復(fù)雜且精巧，在取材上比較嚴(yán)格，對樺樹的高矮、直徑大小、柔韌度等都有著十分高的要求。近年來，國家為了恢復(fù)曾經(jīng)開采過度的林地場地，采取了林木保護(hù)措施進(jìn)行封山育林。1998 年，我國開始實(shí)施天然林保護(hù)工程，對劃入生態(tài)公益林的森林實(shí)行嚴(yán)格管護(hù)；2014年，黑龍江省國有林場全面停伐。［1］封山育林是我國對林地資源的有效保護(hù)，有效減少了亂砍濫伐，同時(shí)也可以更系統(tǒng)有效地恢復(fù)生態(tài)平衡。但是從制作樺樹皮制品的角度來說，樺樹皮工藝傳承面臨著原材料的缺失。

（二） 受眾群體轉(zhuǎn)變

由于樺樹皮工藝是純手工制作，制作工藝煩瑣復(fù)雜，制作一件精巧的手工藝品往往需要很長時(shí)間。制作樺樹皮工藝品的第一步便是進(jìn)行剝?nèi)?，在剝?nèi)∵^后進(jìn)行防水、防腐、氧化等工序，這些過程都需要時(shí)間。一件完美的樺皮畫工藝品需要集剪、刻、雕、燙、畫等多種手法成畫，利用三十至五十年樹齡的白樺樹剝落的樹皮，經(jīng)殺菌、漂白、剝皮等多道程序加工制成，每一道工序都極其復(fù)雜。［2］也正是由于工藝的制作煩瑣和學(xué)習(xí)的復(fù)雜性，留下來潛心研究繼承手藝的年輕人越來越少，樺樹皮工藝的繼承成為許多老手工藝人最頭疼的問題。

（三）生活環(huán)境變化

樺樹皮工藝發(fā)展的漫長過程中，不論是樺樹皮本身還是我們自身的生活環(huán)境都發(fā)生了翻天覆地的變化。細(xì)微的氣候變化都可以造成樺樹皮原材料的生長和原有的生存條件發(fā)生改變，從而導(dǎo)致原材料的減少。再者，赫哲族人已經(jīng)逐漸擺脫了游牧的生活狀態(tài)，越來越多的人去大城市定居生活，生活環(huán)境的變化使人們很難再看到樺樹皮手工制品的影子。

（四）市場衰退

樺樹皮的制作工藝復(fù)雜煩瑣，精美的工藝品無法做到大批量生產(chǎn)，從而無法為經(jīng)銷商們帶來更多的利潤。在講究效率的今天，人們很難停下來去觀賞樺樹皮手工藝品的精美圖案和手法，受眾少，也很難被大市場所認(rèn)可和重視。

（五）裝飾與工藝問題

樺樹皮原有的裝飾手法大多停留在雕刻紋樣上，很多工藝仍舊停留在最原始的裝飾手法和表現(xiàn)上，并沒有在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行推陳出新，許多案例和分析也僅僅停靠在色彩、造型的描述和翻譯上，和時(shí)代的關(guān)系不夠密切。在工藝上，裝飾手法的單一和工藝的不便保存都使得樺樹皮手工藝制品在當(dāng)下不能得到很好的重視。

二、樺樹皮工藝的傳承價(jià)值與意義

赫哲族的樺樹皮工藝是屬于赫哲族獨(dú)有的文化記憶，是赫哲族的獨(dú)特語言符號(hào)，是其文化的結(jié)晶與見證。技藝傳承有助于喚醒個(gè)體中的族性記憶，技藝傳承也會(huì)重新激活一些族性中失落的某些特征，讓族群在不斷的發(fā)展中重拾對外界變化的適應(yīng)性。［3］

（一）文化方面

樺樹皮工藝代表著赫哲族人民對于生活的熱愛以及在艱苦條件下的智慧，它是一個(gè)民族的縮影，擁有著極其豐富的精神文化內(nèi)涵。樺樹皮工藝除了其技藝的精湛與獨(dú)特外，其包含的精神價(jià)值也是如今任何材料所不能替代的。文化需要傳承，傳承的文化才是流動(dòng)的，才會(huì)被越來越多的人所認(rèn)同。目前，許多赫哲族的年輕人并不十分了解這種文化，對于文化的內(nèi)涵和價(jià)值意義并不重視，因此不愿將樺樹皮工藝?yán)^續(xù)傳承發(fā)展下去，導(dǎo)致其面臨著失傳的困境。

（二）生態(tài)環(huán)保方面

生態(tài)環(huán)保是如今社會(huì)發(fā)展所重點(diǎn)關(guān)注的問題，任何技藝的產(chǎn)生與推進(jìn)都應(yīng)基于綠色生態(tài)的理念之下。赫哲族的樺樹皮工藝無論是造物觀念還是材質(zhì)技藝本身都符合現(xiàn)代綠色環(huán)保的生產(chǎn)理念。［4］赫哲族人取材于自然，原始的取材方法有效地保護(hù)了自然生態(tài)平衡，同時(shí)，在對樺樹皮的加工方面也將樺樹皮本身的材質(zhì)優(yōu)勢發(fā)揮到最大化，這樣可以節(jié)約加工成本，這種對于材料的取用方法具有極高的借鑒與學(xué)習(xí)價(jià)值。因此，研究如何更好地傳承樺樹皮工藝，也方便更好地研究如何將現(xiàn)代的工業(yè)化與自然生態(tài)的發(fā)展觀相結(jié)合。

三、樺樹皮制作工藝的傳承研究形式

（一） 樺樹皮工藝的傳承

1.政府政策支持與保護(hù)

樺樹皮工藝是我國一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它展現(xiàn)出地區(qū)的文化與內(nèi)容，是我國傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要組成部分，所以在樺樹皮工藝的保護(hù)上需得到政府及相關(guān)部門應(yīng)有的重視和大力投入。

樺樹皮的發(fā)展不僅需要每一位普通民眾的參與，相關(guān)政策的傾斜也是不可忽視的，相關(guān)部門要做到政策為文化服務(wù)，更好地將樺樹皮手工藝發(fā)揚(yáng)光大，保護(hù)樺樹皮手工工藝傳統(tǒng)文化。

2.傳統(tǒng)手工藝人的努力

對于傳統(tǒng)手工藝人而言，樺樹皮工藝的發(fā)展是需要每一位手藝人不斷學(xué)習(xí)和宣傳的，不僅僅是走上街頭，需要多種宣傳方式相結(jié)合，走入群眾中，讓民眾更好地了解樺樹皮傳統(tǒng)手工工藝的魅力。

3.相關(guān)課程的開設(shè)

基層教育中，需要在大力宣傳的基礎(chǔ)上致力于樺樹皮相關(guān)課程的開展，將文化引入課堂，同時(shí)與當(dāng)下的教學(xué)模式相呼應(yīng)，讓更多學(xué)生了解樺樹皮文化，了解赫哲族優(yōu)秀的歷史文化瑰寶。

（二）樺樹皮工藝的多元傳承方式與價(jià)值

通過對資料的查找與閱讀整理，我們整理出樺樹皮工藝在文化再現(xiàn)、色彩表現(xiàn)與加工技藝的利用和借鑒三個(gè)方面的多元傳承方式和開發(fā)利用價(jià)值。

1.樺樹皮工藝中對色彩表現(xiàn)的改進(jìn)

樺樹皮的原有工藝對色彩的表現(xiàn)和應(yīng)用相對淡化與薄弱，通過保留下來的工藝品以及資料記載可以看出，赫哲族在進(jìn)行花紋表現(xiàn)時(shí)，大多采用黑墨，并沒有一些較為豐富的色彩變化，因此，在現(xiàn)代樺樹皮工藝的發(fā)展中，可以著重考慮對于色彩的藝術(shù)展現(xiàn)，通過不同色彩的表現(xiàn)可以豐富裝飾效果并體現(xiàn)其藝術(shù)感。例如，可以將樺樹皮進(jìn)行特殊的染色處理，形成不同的顏色效果，利用裁剪、拼貼等方式，運(yùn)用在赫哲族相關(guān)紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，組成富有藝術(shù)感的圖案紋樣并制成工藝品。

2.樺樹皮工藝加工技藝的利用與借鑒

赫哲族人在進(jìn)行樺樹皮器具的制作時(shí)，會(huì)著重對材料肌理進(jìn)行表現(xiàn)，并且擅長將材料原有特性進(jìn)行最大程度的展現(xiàn)，使其制品呈現(xiàn)獨(dú)特的肌理之美。例如，他們利用樺樹皮橫向生長肌理的特點(diǎn)制作筒形器物，熟悉樺樹皮剝?nèi)〉臅r(shí)機(jī)和周期，發(fā)現(xiàn)并借助樺樹皮質(zhì)輕、有彈性、防水、不易發(fā)霉的特點(diǎn)制作容器，利用獸筋有彈性不易斷的特性制作縫合線，用野生漿果的汁液和松樹皮的本色制作顏料裝飾樺樹皮器具，等等。這種因地取材、材盡其用的理念和做法正是樺樹皮技藝給我們的最大啟示，也是這一傳統(tǒng)手工技藝?yán)脙r(jià)值的體現(xiàn)。［5］

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族的寶貴財(cái)富，在社會(huì)發(fā)展大背景下，比記憶文化更重要的是將文化與社會(huì)發(fā)展、與技術(shù)相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的多元化傳承與發(fā)展。樺樹皮工藝是黑龍江省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一種文化載體承載著赫哲族祖先從前的生活方式和藝術(shù)創(chuàng)作，積極傳承和保護(hù)樺樹皮手工藝技術(shù)是當(dāng)下文化大背景下人們需要重視的，這對于提升我國的綜合文化軟實(shí)力和保護(hù)少數(shù)民族燦爛的文化起著不可忽視的作用。