吳白瑩 運城學(xué)院

黃河流域擁有著豐富的文化歷史底蘊，造就了黃河流域一帶風(fēng)格特征顯著的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其中的山西民間布藝也更具地域性特征，包含著顯著的傳統(tǒng)文化與民族氣息，是當代傳統(tǒng)民俗文化的重要載體。將山西民間的布藝文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，有助于布藝文化的進一步傳承，讓更多人了解到這一特殊的歷史文化產(chǎn)物。

一、山西民間布藝文化的歷史淵源

黃河流域是世界古代文化的發(fā)祥地之一，自古以來就是我們中華民族文化的搖籃。原始社會就已經(jīng)有人類在這里從事生產(chǎn)活動，十萬年前生活在山西的“丁村人”就是例證，最早可追溯到母系氏族社會時期。黃河流域曾孕育了從夏、商開始算起到西漢、東漢、隋、唐、北宋等朝代，同時在這一帶也產(chǎn)生了許多反映中華民族智慧的經(jīng)典文化著作和標志古代文明的科學(xué)技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造以及文學(xué)藝術(shù)等。黃河流域的布藝就是在這樣的文化氛圍中產(chǎn)生，并達到了其他任何地區(qū)布藝文化都無法企及的高度。

二、山西民間布藝的功能

民間布藝具有其他藝術(shù)作品中所沒有的獨特魅力，是一種較為特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在文化傳播的過程中始終占據(jù)著一定的地位，其表現(xiàn)出頑強的生命力，同時也代表著民間傳統(tǒng)文化的精神。

（一）審美功能

山西民間布藝的種類五花八門、造型千姿百態(tài)，具有濃厚的地域特色，這些民間布藝在進行制作時會根據(jù)產(chǎn)品受眾不同而產(chǎn)生不同的審美功能。黃河流域的手工藝者本身都是生長于村莊中的普通工藝制作者，他們所制作的布藝品上各式各樣的圖案包含著不同的祝福之意。正是這些美好的寓意賦予了這些布藝品獨一無二的美，為它們增添了更多的傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵［1］。

（二）實用功能

人類創(chuàng)造物品的行為都是基于人類本身的需要，是為了滿足人們想要達到的某種目的而進行的創(chuàng)作。古代人民生活方式單一，且忙于生計，因此傳統(tǒng)民間布藝本身的特質(zhì)更多的是實用性功能。小型布藝有香包、繡花鞋、鞋帽、掛件，中型布藝有耳枕、虎頭枕、背包、挎包、服裝，大型布藝有門簾、被面等，這些民間布藝為生活各個方面提供了實用功能。民間布藝創(chuàng)作者大多是一些農(nóng)村的勞動婦女，她們利用閑暇時間制作一些具有實用功能的服飾用品，有著濃厚的民俗特性，集實用性、趣味性與觀賞性為一體，它寄托了勞動人民對美好生活的祝愿和盼望，是一種淳樸自然的情感體現(xiàn)，真摯而不造作。

三、山西民間布藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則

（一）山西民間布藝文化深度融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

人類對美的認識最初始于對圖騰的崇拜以及神話傳說，逐漸演變到對生活中常見動、植物的觀察理解以及人生價值的體悟，反映出人們的各種愿望和祈禱，最終形成大眾熟知的民俗文化。黑格爾在《美學(xué)》中說道：“東方所強調(diào)和崇敬的，往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力?！鄙钪械耐茉诖笞匀恢休^為常見，且產(chǎn)子較多，被人類賦予了生殖崇拜的寓意，在山西民間布藝中經(jīng)常能看到蛙的蹤跡，承載著多子多福的吉祥意義。以植物中的石榴為例，它也擁有同樣的含義，在對石榴這類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中可以采用更加自由的方式，考慮石榴生長形態(tài)的自由奔放，圖形中可運用更加隨意的筆觸表現(xiàn)特性，在篇幅中添加更多圓形的點綴可以保留它具有的多子多福的意味，增加設(shè)計時的整體意境。山西民間布藝發(fā)展歷史悠久，是廣大勞動人民的精神依靠，在與文創(chuàng)產(chǎn)品進行結(jié)合設(shè)計的過程中，絕對不能將傳統(tǒng)文化拋之腦后，它是民間布藝與文創(chuàng)產(chǎn)品進行結(jié)合的一大核心，也是區(qū)別于其他文創(chuàng)產(chǎn)品的最大亮點。

（二）山西民間布藝傳統(tǒng)造型的創(chuàng)新設(shè)計

在山西民間布藝造型中存在著現(xiàn)代藝術(shù)所需要學(xué)習(xí)的許多傳統(tǒng)元素，黃河流域的布藝品所具有的生動形象、質(zhì)樸等特點，是能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝者技藝精湛以及工藝品富有藝術(shù)價值的重點所在。只有將黃河流域的布藝研究透徹，才能更好地將它所包含的造型元素運用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中。與此同時，民間布藝的傳統(tǒng)造型也應(yīng)當進行創(chuàng)新，使其更加符合現(xiàn)代社會的審美需求，符合現(xiàn)代人的思想和審美觀念。在創(chuàng)新的過程中應(yīng)當保留具有歷史意義與豐富內(nèi)涵的獨有造型和傳統(tǒng)特征，根據(jù)不同造型風(fēng)格，將它們匹配到合適的文創(chuàng)產(chǎn)品中，從而使山西民間布藝得到進一步推廣。

（三）山西民間布藝元素與現(xiàn)代流行趨勢結(jié)合

民間布藝元素與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合是現(xiàn)代設(shè)計的主要趨勢。以色彩為例，將山西民間布藝中所擁有的色彩與現(xiàn)代社會流行色彩進行一定比例上的融合，可以使傳統(tǒng)元素煥發(fā)新的活力，如山西民間布藝大多選用飽和度極高的鮮艷色彩，對比強烈，為了能夠符合現(xiàn)代市場的潮流，應(yīng)適當降低原有色彩的飽和度，如當下較為流行的莫蘭迪色，或者借鑒國際常用的潘通色卡等方式，減少顏色之間的反差，這樣的色彩更容易被現(xiàn)代人所接受。

在構(gòu)圖方面，山西民間布藝大多追求對稱、平衡等特征，更注重圖像完整性。在對民間布藝進行創(chuàng)新時，可以將原有的傳統(tǒng)元素進行重組、夸張、變形，利用現(xiàn)代的構(gòu)圖方式進行更深一步的改造，使其元素既保留了原有的傳統(tǒng)內(nèi)涵，又具有現(xiàn)代風(fēng)格，更加符合時代潮流的需要。傳統(tǒng)文化的特殊元素體現(xiàn)著這個地區(qū)的區(qū)域性傳統(tǒng)文化特征，可以按照更加現(xiàn)代化的組成方式，使其融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，進而更好地融入市場中［2］。

四、山西民間布藝文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用

隨著時代的發(fā)展、技術(shù)的提升，文創(chuàng)產(chǎn)品的種類也越來越豐富，涉及生活的方方面面，其中綜合材料、動態(tài)插畫、3D打印和虛擬現(xiàn)實等新興技術(shù)的介入對文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣有著積極的推動作用。

（一）在靜態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

在研究現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)積極、全面地對作品進行分析和研究，深入挖掘這些民間布藝的精華。我們可以向現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品靠攏，做一些適用于現(xiàn)代人的產(chǎn)品，如名片夾、手機袋、錢包、化妝包、發(fā)飾、首飾、壁掛等，最大限度地尋求盈利空間，找到一條具有本地區(qū)特色、適合市場需求的布藝文化之路。例如，山西民間布藝中，布老虎等布藝玩偶多為三維立體形態(tài)，先根據(jù)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)將其轉(zhuǎn)化為二維平面，參考二維圖案在設(shè)計時使用的方法進行操作，進一步將三維立體元素本身進行變形后，將其3D產(chǎn)品打印出來；也可將設(shè)計的元素轉(zhuǎn)化為數(shù)字建模直接應(yīng)用于更多的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，這樣誕生的文創(chuàng)產(chǎn)品本身可以突破傳統(tǒng)布藝的傳統(tǒng)造型，更符合現(xiàn)代審美。只有與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，不斷地進行發(fā)掘，才能誕生更豐富的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，在科技不斷進步的當下，熟練運用科學(xué)技術(shù)更有助于文創(chuàng)產(chǎn)品的外銷。

（二）在文創(chuàng)產(chǎn)品動態(tài)展示中的應(yīng)用

計算機技術(shù)的飛速發(fā)展以及VR和AR技術(shù)的不斷進步，使文創(chuàng)產(chǎn)品的互動性得到大大提升，近些年各大博物館、展區(qū)、文化小鎮(zhèn)等對于此類技術(shù)的引進已經(jīng)非常普及，人們通過手機、電腦對互聯(lián)網(wǎng)的訪問頻率提高，對于這種虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展也起到了促進作用。將文創(chuàng)產(chǎn)品與制作成動態(tài)插畫嵌入宣傳平臺，使相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品被更多人了解、喜愛，進而更愿意體驗、傳播。山西民間布藝造型大多擁有其獨特的內(nèi)涵，如在山西省東南部黎城縣的黎侯虎，人們耳熟能詳，在當?shù)氐拿耖g藝術(shù)中有著賜福、鎮(zhèn)宅、旺財、保平安的寓意，被稱為“中國第一虎”。黎侯虎集黎城民間手工技藝的精華為一體，集中體現(xiàn)了當?shù)孛袼孜幕木?，從剪裁、拼貼、縫制，到內(nèi)部的填充，再到五官的鑲嵌都非常精細，體形較為粗胖，恰恰形成了敦厚、健壯的形態(tài)，這使得黎侯虎在威武之余又不失憨態(tài)，小孩子們不至于望而生畏，比較符合兒童玩具的要求。制作時，可以將其轉(zhuǎn)換為VR的形式，一方面可以對布藝制作的傳統(tǒng)技藝進行普及，另一方面關(guān)于色彩、材質(zhì)、造型、技藝等方面創(chuàng)新過程的交互體驗，也可以讓人們對于創(chuàng)新有更深入的感受，它與傳統(tǒng)的感受不同，現(xiàn)場體驗的沉浸感更加明顯。

布藝文化作為一種獨特的民俗文化，還有許多內(nèi)容等待我們更深一步研究。在不丟失本土地方特色的前提下，研制開發(fā)能滿足不同消費群體的文創(chuàng)產(chǎn)品，開發(fā)民間布藝的實用價值，并凸顯民間布藝的個性，將布藝文化推廣出去，使更多的人能夠了解這項優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝，找到一條適合市場需求的民間布藝與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的創(chuàng)新之路。