單 江 貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

在雕塑藝術(shù)領(lǐng)域，我們必須追問，誰是雕塑藝術(shù)的觀眾。這一問題的答案無疑是：有多少雕塑藝術(shù)，就有多少觀眾。舉例說明，在天安門廣場(chǎng)上的紀(jì)念碑，它的觀眾又是哪些人呢？我們會(huì)想到一些答案，比如來自外國的參觀者，以及來自全國各地的游客，最多的就是北京市的常住居民。這些人可以根據(jù)國籍、種族、政治身份、性別等標(biāo)準(zhǔn)劃分成不同的利益群體。以此類推，除了北京天安門廣場(chǎng)的雕塑作品，在全國乃至全世界的城市景觀都可以是雕塑藝術(shù)的一種，而其觀眾群體也是很龐大的。因此，雕塑藝術(shù)與觀眾互動(dòng)關(guān)系的研究就顯得很有意義。

一、互聯(lián)網(wǎng)背景下雕塑藝術(shù)的藝術(shù)家情懷

（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下雕塑藝術(shù)家不斷創(chuàng)新雕塑形式

在互聯(lián)網(wǎng)背景下，雕塑藝術(shù)包括雕塑、工藝以及裝置、藝術(shù)、飾品藝術(shù)等，除此之外還有極具互聯(lián)網(wǎng)特色的計(jì)算機(jī)藝術(shù)舞臺(tái)信息和公共藝術(shù)等。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，很多雕塑藝術(shù)家也在不斷拓展自己的雕塑藝術(shù)思維，探究出不同于往日的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如瞬間表演藝術(shù)以及傳遞社會(huì)信息的行為藝術(shù)。

（二）互聯(lián)網(wǎng)背景下雕塑藝術(shù)家不斷探討藝術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵

一名合格的雕塑藝術(shù)家懂得藝術(shù)與技術(shù)的創(chuàng)新融合。因?yàn)槟承┧囆g(shù)種類如音樂、戲劇、舞蹈的不斷發(fā)展不僅需要藝術(shù)家的努力和技術(shù)的創(chuàng)新，而且需要藝術(shù)家和公眾共同參與探索雕塑藝術(shù)的新前沿。當(dāng)然，創(chuàng)新性的冒險(xiǎn)也總有被無知的公眾勢(shì)力扼殺的危險(xiǎn)。因?yàn)橛兴麄兊淖钃希悴豢赡墚a(chǎn)生重要的公共作品。解決這一困境的唯一途徑，就是讓社會(huì)公眾參與到藝術(shù)創(chuàng)作的過程中來而教育他們。比如，有些問題可能會(huì)影響到藝術(shù)家在公共雕塑中的角色，甚至影響到藝術(shù)家的創(chuàng)作。所以只有藝術(shù)家和公眾相互合作，才能創(chuàng)作出更多更好的雕塑作品。

（三）互聯(lián)網(wǎng)背景下雕塑藝術(shù)的公共評(píng)價(jià)

在互聯(lián)網(wǎng)背景下，衡量雕塑藝術(shù)的成功與否很大程度上取決于公眾的認(rèn)可程度。比如著名的建筑學(xué)者哥瑞斯沃爾德曾有恰當(dāng)?shù)恼撌觯梢砸齺碜鳛槲覀冇懻摰钠瘘c(diǎn)——藝術(shù)要象征一定的系統(tǒng)背景和社會(huì)背景，這樣才能更好地促進(jìn)觀眾對(duì)藝術(shù)的理解，進(jìn)而引起共鳴。其復(fù)雜程度遠(yuǎn)甚于評(píng)判一幅繪畫或其他美術(shù)作品的價(jià)值。很多建筑雕塑作品中，我們要關(guān)注審美價(jià)值以及市場(chǎng)價(jià)值，并由此來判斷一件藝術(shù)作品是否能得到觀眾的認(rèn)可和引起觀眾的互動(dòng)。在衡量一件雕塑作品的成敗時(shí)，除了美學(xué)價(jià)值之外，我們還得考慮作品的倫理問題和社會(huì)含義，就是作品給觀眾帶來的態(tài)度和情感信仰，以及作品所傳達(dá)出的價(jià)值取向和心理變化。在一些情況下，觀眾的體驗(yàn)與互動(dòng)可以成為衡量一件藝術(shù)作品價(jià)值的重要影響因素，但藝術(shù)家和觀眾之間的溝通有時(shí)候缺少一種客觀的判斷方式。而我們正是要建立這種評(píng)判方式，創(chuàng)新藝術(shù)內(nèi)涵和形式，讓觀眾多關(guān)注藝術(shù)作品，進(jìn)而提升雕塑藝術(shù)的社會(huì)影響力。

二、互聯(lián)網(wǎng)背景下雕塑藝術(shù)的觀眾視域

（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下雕塑藝術(shù)要匹配觀眾的審美層次

在互聯(lián)網(wǎng)背景下，對(duì)雕塑藝術(shù)存在一個(gè)分歧，一些人認(rèn)為公共雕塑藝術(shù)應(yīng)該是人類形象在藝術(shù)領(lǐng)域的再現(xiàn)，比如林肯和杰弗遜紀(jì)念碑等。這些雕塑藝術(shù)的目的在于向公眾傳達(dá)一些價(jià)值觀念和信仰，但是很多傳統(tǒng)類的雕塑藝術(shù)作品并不能表達(dá)社會(huì)底層人民以及社會(huì)大多數(shù)群體的價(jià)值觀念。尤其在當(dāng)今價(jià)值觀日益多元化的時(shí)代里，藝術(shù)家更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起公眾責(zé)任，在通往雕塑藝術(shù)的新途徑上不斷創(chuàng)新，而這也是一項(xiàng)較難的任務(wù)。在表達(dá)多元藝術(shù)價(jià)值的過程中，藝術(shù)家要提出不同的藝術(shù)語匯來達(dá)到藝術(shù)層面、思維層面的共識(shí)，不斷迎接藝術(shù)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，促進(jìn)雕塑藝術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展，促進(jìn)雕塑藝術(shù)與觀眾之間的溝通，最終實(shí)現(xiàn)觀眾對(duì)雕塑藝術(shù)的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。比如，在公眾場(chǎng)所放置巨大的抽象雕塑，這一實(shí)踐常常會(huì)造成觀眾的不理解，所以在一些文化程度不是很高的地區(qū)，可以放置與觀眾的思想觀念和審美水平相匹配的雕塑藝術(shù)作品，從而促進(jìn)觀眾對(duì)雕塑藝術(shù)的認(rèn)可。

（二）互聯(lián)網(wǎng)背景下雕塑藝術(shù)積極的公眾評(píng)價(jià)

有一些異常成功的例子，比如，羅斯福紀(jì)念碑把自然環(huán)境與近代的抽象形式結(jié)合起來，既能說明羅斯福新政的激進(jìn)性質(zhì)，又不至于讓公眾感覺疏遠(yuǎn)。再如，把陣亡將士的名字寫在“越戰(zhàn)紀(jì)念墻”這一人性化的處理效果，也超越了單純的抽象的雕塑形式的局限，不同于“藝術(shù)家為觀眾創(chuàng)作”的概念。在這個(gè)過程中，藝術(shù)家和觀眾一起為一個(gè)共同的計(jì)劃而創(chuàng)作。20世紀(jì)90年代中期，“雕塑芝加哥”工程在芝加哥臨近地區(qū)發(fā)起了一系列名為“行動(dòng)中的文化雕塑藝術(shù)實(shí)驗(yàn)”。在那里，藝術(shù)家們可以以全市的任何一個(gè)社區(qū)為背景，探究社會(huì)和政治的熱點(diǎn)。“雕塑芝加哥”致力于通過這些實(shí)驗(yàn)，讓那些平常不可能與藝術(shù)發(fā)生關(guān)系的人參與到雕塑藝術(shù)中來，通過培育社團(tuán)間的合作，促進(jìn)雕塑藝術(shù)的發(fā)展。

三、互聯(lián)網(wǎng)背景下雕塑藝術(shù)的互動(dòng)變化

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，雕塑藝術(shù)的開放性質(zhì)常常會(huì)鼓勵(lì)藝術(shù)家對(duì)全社會(huì)進(jìn)行心理治療，在民主社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。在這個(gè)過程中，雕塑藝術(shù)家要緊扣互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代背景，通過雕塑藝術(shù)展現(xiàn)出新生的活力。因此藝術(shù)家要將雕塑藝術(shù)視為制造意義的過程，通過不斷開發(fā)新藝術(shù)作品和藝術(shù)形式，創(chuàng)造出藝術(shù)的活力。但隨著環(huán)境的變化，藝術(shù)家們通常需要明白人民群眾對(duì)雕塑藝術(shù)的理解。事實(shí)證明，一些藝術(shù)家的作品不可能永久地留存于人世間，因此雕塑藝術(shù)家要明白自己的作品只是暫時(shí)的實(shí)驗(yàn)品，它的價(jià)值是在有效的期限內(nèi)，而要想讓它的價(jià)值得以延續(xù)，必須得到公眾的認(rèn)可和公正的交流。從某種程度上講，雕塑藝術(shù)在展示一個(gè)國家成就的方面有重要的意義，甚至比國民生產(chǎn)總值更加重要。雕塑藝術(shù)家要與觀眾實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，就表明一個(gè)國家在這方面的重視，它會(huì)產(chǎn)生一種國家文化，讓這種國家文化像古埃及的金字塔和古希臘的神廟一樣成為整個(gè)國民的精神寄托和精神象征。在過去，雕塑藝術(shù)取決于藝術(shù)家所構(gòu)造的主觀世界。

四、結(jié)語

總之，在雕塑藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，雕塑藝術(shù)不光是國家軟實(shí)力和影響力的重要標(biāo)志，更是這個(gè)國家國民生產(chǎn)總值或GDP增長(zhǎng)的一個(gè)重要標(biāo)志，在國家文化傳播的過程中，雕塑也是重要組成部分。比如，古埃及的金字塔和古希臘的神廟，這些雕塑藝術(shù)不光成為一代人心目中的精神寄托，更加成為后世以及全世界其他民族、其他種族人群追求藝術(shù)和精神寄托的探索之地。我們?cè)诙x雕塑藝術(shù)的過程中要實(shí)現(xiàn)人們對(duì)未來的想象或?qū)Ξ?dāng)今時(shí)代的判斷。

綜合上述可以看出，從歷史角度來定義雕塑藝術(shù)是十分有效的。雕塑藝術(shù)要和近現(xiàn)代當(dāng)中的新概念結(jié)合起來，比如，社會(huì)雕塑初看起來似乎是一種現(xiàn)行的藝術(shù)形式，然后細(xì)細(xì)品味，雕塑不光是現(xiàn)行的藝術(shù)形式，更是一個(gè)國家傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，而是一種主觀能動(dòng)性，是幾代人的創(chuàng)造結(jié)果。創(chuàng)造活動(dòng)可以是廣泛意義上的一種觀念，而這個(gè)主焦點(diǎn)已經(jīng)從固定的材料轉(zhuǎn)換成一種社會(huì)活動(dòng)了。目前，促進(jìn)雕塑與觀眾之間的互動(dòng)是十分有意義的，其意義不光對(duì)藝術(shù)界還對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治有很大的促進(jìn)作用。因此一個(gè)好的雕塑藝術(shù)家必須重視雕塑與觀眾的互動(dòng)。