■賀東建

（海南軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院，海南 瓊海 571400）

新時代的中國正步入城市化的快速發(fā)展階段，新型城鎮(zhèn)化不是讓鄉(xiāng)愁變成鄉(xiāng)痛，而是要讓鄉(xiāng)愁變得更美，要堅持以人為本的發(fā)展理念，延續(xù)好歷史文脈，留住鄉(xiāng)愁、留住根，建設(shè)有歷史記憶、有區(qū)域特色、有民族風格的美麗城鎮(zhèn)。在新型城鎮(zhèn)化進程的快速推進下,豐富多彩的民俗文化受到了強列的沖擊,保護、傳承、開發(fā)、創(chuàng)新、發(fā)展好民俗文化是提升新型城鎮(zhèn)化品格內(nèi)涵，以及打造具有濃郁地方特色的新型城鎮(zhèn)品牌的重要舉措。

一、新型城鎮(zhèn)化進程中傳承和發(fā)展民俗文化的重要意義

民俗文化與百姓的生活有著密切的聯(lián)系，民俗文化蘊涵著豐富多彩的信息，反映了百姓物質(zhì)精神方面、知識技能方面、民族認同方面、道德情感方面以及生活娛樂方面的目標追求及審美取向，會一直伴隨著民眾的生活并深深影響著一代又一代人的價值取向和審美追求，民俗文化經(jīng)久不衰，有著重要的價值和現(xiàn)實意義。

（一）民俗文化是激活新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的內(nèi)生力量

民俗的核心價值是一個認同性問題，是維持社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的力量。民俗是一個群體共同建立起來的體系，單個個體形成不了民俗體系，它是一群人共同形成的東西，一旦形成，有較強的穩(wěn)定性，在群體中有著強烈的認同和凝聚作用。有了民俗，有了認同，社會才會有序穩(wěn)定發(fā)展[1]。民俗是一種凝聚力，這種凝聚力產(chǎn)生于千百年來農(nóng)民追求美好生活的生產(chǎn)實踐中，蘊涵于農(nóng)民創(chuàng)造出來的農(nóng)耕智慧里，體現(xiàn)在流傳于世延續(xù)至今的鄉(xiāng)村技藝里。鄉(xiāng)村技藝是一種農(nóng)耕文化，是人們在漫長的生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造出來的。在生產(chǎn)交往過程中，鄉(xiāng)民不僅創(chuàng)造了獨特的鄉(xiāng)村技藝，還制定了一些調(diào)節(jié)村民關(guān)系、促進鄉(xiāng)村治理的民俗規(guī)約。村民的生活生存方式及勞作形式，以及鄉(xiāng)賢、宗族等發(fā)展起來的鄉(xiāng)土民俗文化都是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)推進過程中需要保護、傳承和創(chuàng)新發(fā)展的稀有文化資源。民俗文化彰顯了一種道德情懷、一種精神力量，傳承這些文化基因有助于打造以人為核心的新型城鎮(zhèn)化。經(jīng)歷了漫長歲月的沉淀，傳統(tǒng)民俗文化歷久彌新，濃郁的鄉(xiāng)愁味有著強大的情感凝聚力和身份認同力。民俗文化的這些特質(zhì)有利于激發(fā)鄉(xiāng)民參與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，有利于提升新型城鎮(zhèn)化的品質(zhì)內(nèi)涵，是凝聚新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的精神力量和內(nèi)驅(qū)動力。

（二）民俗文化是新型城鎮(zhèn)市民的精神依托

新型城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化。而人的城鎮(zhèn)化并非僅僅是身有所居，還要心有所安，只有心靈有了居所才是真正的安居[2]。鄉(xiāng)村沒有城市那樣的狂躁和喧囂，鄉(xiāng)村的一草、一木、一犁、一鋤充滿了詩意與溫情。矗立在河畔的水車、橫趟在老屋墻角的鋤頭犁耙、存放在農(nóng)家院里的儲水石罐、屋后石磨碾盤等農(nóng)具都承載著一種恒久的價值和精神。在長期的生產(chǎn)與生活實踐中，鄉(xiāng)民逐漸形成了一套約定俗成的處事原則、是非準則及傳統(tǒng)禮俗，這些民俗規(guī)約至今仍然是鄉(xiāng)民賴以生存的精神依托。不管世事如何變遷，鄉(xiāng)土民俗獨有的精神特質(zhì)始終在啟示著后人。無論鄉(xiāng)民在外走多遠，漂泊多久，他們的鄉(xiāng)土根基牢固，戀鄉(xiāng)情結(jié)是難以割斷的。在新型城鎮(zhèn)化的快速推進下，農(nóng)村居住環(huán)境的改變并不意味著鄉(xiāng)村文化的消退，鄉(xiāng)村依然是人們的心靈寓所。即使成了市民，生活在熱鬧繁華的城鎮(zhèn)，他們的生命之根仍深深地扎在鄉(xiāng)土里。千百年沉淀下來的民俗文化已深深烙印在鄉(xiāng)民的腦海中，看得見濃濃鄉(xiāng)愁，無法割舍的殷殷鄉(xiāng)情仍然是市民最好的精神安慰。

（三）民俗文化是打造新型城鎮(zhèn)品牌形象的核心要素

城市形象是指城市的綜合印象和整體文化留給人們的感受，主要指一座城市的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明、生活習俗、市民素養(yǎng)和現(xiàn)存物質(zhì)等方面留給人們的總體印象，具體體現(xiàn)在城市物質(zhì)水平、城市品質(zhì)和城市人的素質(zhì)等綜合方面,城市形象是一種文化資源[3]。城市文化尤其是這座城市的民俗文化是塑造特色城市、打造精品城市的核心要素。民俗文化能夠在大同小異的城市中帶來新鮮感,是城市具有濃郁地域特色的重要標志。品牌城市一定要有屬于自己的獨特個性、競爭性和高區(qū)分度，這樣才會給游客帶來吸引力。人們到一個地方,被其吸引的往往不是現(xiàn)代化的建筑風格，而是這個城市獨特的文化氣息和魅力。當然文化并非是一成不變的，它是一個動態(tài)的發(fā)展過程，會隨著社會實踐的發(fā)展而不斷得到豐富完善創(chuàng)新發(fā)展。要把民俗文化打造成一個文化品牌,將其做大、做強,必須將其融入現(xiàn)代文化元素，提升它的內(nèi)涵價值，增強其生機與活力。

（四）民俗文化為新型城鎮(zhèn)治理提供獨特法律樣式的有益補充

美國學(xué)者本尼迪克特（R.F.Benedict）曾指出，個體的成長和社會化深受當?shù)孛袼孜幕挠绊?。個人從出生那天開始，就已被各種傳統(tǒng)習俗熏陶著。他的愛好、他的追求、他的人生信念無不受風俗文化規(guī)約的影響。當?shù)仫L俗文化的價值信仰深深影響著他的價值理念的確立，風俗文化的規(guī)約性潛移默化地影響著他行為的不可逾矩性。長期以來，傳統(tǒng)民俗、村規(guī)民約已成為村民不可缺少的生活準則。在社會治理方面，民俗規(guī)約事實上成為了鄉(xiāng)村社會易于接受的常用的法律樣式，有效維持著鄉(xiāng)村秩序，促進著鄉(xiāng)村社會和諧發(fā)展。山東大學(xué)民俗學(xué)研究所所長葉濤認為:“鄉(xiāng)規(guī)民約是社會民俗的重要組成部分，它是由一定村莊（寨）為單位獨立或聯(lián)合制定的、維持社會秩序、調(diào)整社會成員之間關(guān)系的一套傳統(tǒng)習慣……鄉(xiāng)規(guī)民約就是習慣法”[4]。作為習慣法的鄉(xiāng)規(guī)民約與國家法律相向而行，兩者在調(diào)整好人們之間的關(guān)系、約束好人們的行為、促進社會有序發(fā)展等方面，有著共同的目的和作用。

二、新型城鎮(zhèn)化進程中傳承和發(fā)展民俗文化面臨的困境

鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)發(fā)展是社會進步的體現(xiàn)，但在全面推進城鎮(zhèn)化進程中，傳統(tǒng)村落和古鎮(zhèn)慢慢消失于人們的視野，民俗文化的傳承和發(fā)展也面臨多重困境。

（一）民俗文化的傳承者愈來愈少

隨著信息化、城市化、現(xiàn)代化的快速推進，民族地區(qū)人民的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，但一些民間手工技藝以及傳統(tǒng)戲曲等民俗文化基本退出了民眾的日常生活，民俗文化面臨著后繼無人的窘境。例如，海南的民間雕刻藝術(shù)，歷史悠久，早在900年前的宋代，海南就出現(xiàn)了這項雕刻技藝。但在21世紀的海南，雕刻技藝瀕臨消失，不僅生產(chǎn)工藝落后，而且后繼乏人。在一些旅游景區(qū)，偶爾可以見到一些年齡偏大的人在從事一些雕刻技藝活動，但很少能看到年輕人在制作傳統(tǒng)工藝品，因為他們對傳統(tǒng)工藝根本就不感興趣，不想和不愿意學(xué)習民間傳統(tǒng)技藝。像瓊劇、木偶戲、漁歌、鼻蕭和咚鈴伽舞等民間藝術(shù)都面臨無人看、無人學(xué)、無人傳承的困境。與其他民間藝術(shù)一樣，海南八音同樣面臨著從業(yè)隊伍青黃不接的境況，民俗文化生長發(fā)育的土壤已荒漠化。在多元文化并存和市場經(jīng)濟及網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下，民俗文化逐步被邊緣化，處于被冷落狀態(tài)，傳統(tǒng)技藝將逐漸從人們的記憶力里消失。

（二）民俗文化的生存發(fā)展空間愈來愈窄

民俗文化誕生于農(nóng)耕社會，是一種建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上，適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟發(fā)展的文化。民俗文化反映了特定地區(qū)民眾的衣、食、住、行等方面的生活習俗，日常社會交往方面的禮節(jié)規(guī)范，所展現(xiàn)的是特定人群在生產(chǎn)生活方式中形成的民俗規(guī)約、手工工藝等，一旦形成便會在有限的區(qū)域被特定群體所遵從和傳承。隨著現(xiàn)代化進程的加快及自媒體的迅速發(fā)展，各種外來文化和網(wǎng)絡(luò)文化迎面撲來，民俗文化的生存發(fā)展空間愈來愈狹小。在新型城鎮(zhèn)化快速推進初期，許多舊城鎮(zhèn)被拆遷改造，一些古建筑、古街道以摧枯拉朽之勢被夷為平地，取而代之的是鋼筋混凝土的高樓大廈，許多“鄉(xiāng)愁”符號不復(fù)存在，村民缺失了歸屬感和認同感，傳統(tǒng)民俗活動越來越少，民俗旅游產(chǎn)業(yè)市場越來越窄，除了政府組織的一些重大節(jié)慶活動和旅游景區(qū)為吸引游客組織的一些傳統(tǒng)民俗表演活動外，在現(xiàn)代城市建筑的覆蓋下，民俗痕跡很難找到。許多傳統(tǒng)的手工藝，市場供求面狹小，勞動環(huán)境差，品種單調(diào)老化，缺少創(chuàng)新，手工操作費時費力，利潤又低，在競爭中隨時面臨被徹底淘汰出局的局面。

（三）民俗文化資源未得到及時保護與創(chuàng)新開發(fā)

中華文化源遠流長，博大精深，有著5000多年的文明發(fā)展史，其發(fā)源地和傳承地在鄉(xiāng)村。集各民俗文化為一體的農(nóng)耕文明是中華民族的根，鄉(xiāng)村文化的多樣性、多元性和歷史傳承性為中華文化的綿延不斷注入強大動力。鄉(xiāng)村文明關(guān)系著民族文化和民族精神的維系，鄉(xiāng)村文化關(guān)切到農(nóng)民生活意義和價值的精神訴求，沒有濃郁的鄉(xiāng)土文化，就很難樹立農(nóng)民的文化自信，全面振興鄉(xiāng)村就會因缺乏精神營養(yǎng)而失去生機與活力。開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，我國農(nóng)村有著重要的經(jīng)濟價值、生態(tài)價值和文化價值。中國農(nóng)村是生態(tài)產(chǎn)品的主要供給者，也是文化產(chǎn)品的重要供應(yīng)者，鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)有著巨大的發(fā)展空間。然而，各地政府職能部門及民間社團對民俗文化資源保護與開發(fā)力度不夠，對各具特色的宅院村落、豐富多彩的民間藝術(shù)未進行及時搶修和傳承，沒有深入挖掘農(nóng)耕文化中所蘊涵的人文精神并賦予其新的時代內(nèi)涵，很多傳統(tǒng)村落、特色古鎮(zhèn)、民族村寨被廢棄在雜草叢生中。近年來，中國鄉(xiāng)村旅游蓬勃發(fā)展，各地都在大力推進文化旅游戰(zhàn)略，但幾乎都是千篇一律，效仿雷同嚴重，缺乏新意和個性吸引力，沒有核心競爭力。

三、新型城鎮(zhèn)化進程中傳承和發(fā)展民俗文化的對策

傳承發(fā)展好民俗文化要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，積極貫徹黨的十九大及十九屆四中、五中全會精神，加強民俗文化傳承和發(fā)展機制建設(shè)，把傳承與開發(fā)好民俗文化融入到新型城鎮(zhèn)化建設(shè)這項重大工程中來。保護傳承好民俗文化需要多措并舉，共同發(fā)力。

（一）遵循文化發(fā)展規(guī)律，打造民俗文化特色品牌產(chǎn)業(yè)

傳承發(fā)展好民俗文化，要遵循有揚有棄的辯證規(guī)律，把科學(xué)精神注入文化建設(shè)中。要精心謀劃文化與旅游融合、文化與科技融合，加強文化園區(qū)建設(shè)，加快建設(shè)實施一批“文化+大數(shù)據(jù)”項目，從各地鄉(xiāng)土文化的特色出發(fā)，因地制宜，打造一批具有地方特色的文化品牌產(chǎn)業(yè)，提升一批優(yōu)秀文化企業(yè)，增強文化企業(yè)競爭力，做大、做強特色民俗文化產(chǎn)業(yè)。通過舉辦文化創(chuàng)意大賽、手工創(chuàng)藝、刺繡、編織、繪畫等大賽活動，培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化骨干，樹立一批文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物，塑造一批文化產(chǎn)業(yè)品牌，培育出一批優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才，推動民俗文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。

（二）擴大非遺保護范圍，培養(yǎng)好非遺傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先輩們在漫長的社會生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造出來的，是一個民族智慧和文明的象征，蘊涵著一個民族特有的精神追求、思維方式和文化意識,是維系一個民族團結(jié)奮進的情感紐帶，是維系一個國家穩(wěn)定統(tǒng)一發(fā)展的文化血脈。傳承、修護、利用和發(fā)展好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對落實好新的發(fā)展理念,推動經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。保護傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于一個民族走好自己特色的發(fā)展道路,參與國際文化交流和多元文明對話，推動人類文明可持續(xù)發(fā)展等方面有著深遠的意義。保護發(fā)展好中國民俗文化，要按照習近平總書記關(guān)于“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”的要求，加強對古鎮(zhèn)、古村、古寨的活態(tài)保護，培養(yǎng)好一批非遺傳承人，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，在傳承中創(chuàng)新，在傳統(tǒng)民俗文化中融入現(xiàn)代元素，讓各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮活地走進人們生活，利用非遺技藝助推當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

（三）注入現(xiàn)代元素，提升民俗文化時代魅力

隨著社會的快速發(fā)展、人們意識的不斷更新、網(wǎng)絡(luò)文化的鋪天蓋地而來，人們對傳統(tǒng)民俗文化的關(guān)注度逐漸降低。年輕人更喜歡追逐時尚潮流，對新生事物比較感興趣，對一些民俗文化節(jié)日所傳遞的信息缺乏了解，不太樂意傳承傳統(tǒng)民俗技藝，傳統(tǒng)民俗文化的魅力逐漸式微。當今社會，人們之所以不重視傳承傳統(tǒng)民俗文化，主要原因是人們對傳統(tǒng)民俗文化所蘊涵的精神價值缺乏深入了解，不明白傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵價值。此外，傳統(tǒng)民俗文化的方式表達沒有與時俱進，與時代產(chǎn)生了巨大落差，這是傳統(tǒng)民俗文化魅力漸失的一個重要原因。當前西方文化之所以被當代很多年輕人奉為世界潮流，是因為西方文化注入了時代元素，將傳統(tǒng)文明附加在現(xiàn)代事物表現(xiàn)上獲得了成功，這一點很值得我們借鑒。傳統(tǒng)民俗文化資源較多，要批判傳承，大膽批判、摒棄陰礙社會發(fā)展的成俗陋習，大力挖掘和選取對人們有積極意義與正向意義內(nèi)容的文化資源。要與時俱進，注入現(xiàn)代文化因素。通過產(chǎn)業(yè)化的方式使其發(fā)展為人們既感興趣又能推進現(xiàn)代化城鎮(zhèn)發(fā)展的新民俗,促進一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化得到不斷地更新和發(fā)展。

（四）發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，創(chuàng)新民俗傳承機制建設(shè)

新型城鎮(zhèn)化要重視民俗文化資源的開發(fā)利用，要注重地方特色文化的呈現(xiàn)，強調(diào)多樣性的城鎮(zhèn)化。在推進鄉(xiāng)村治理、保護利用發(fā)展民俗文化方面，政府是主導(dǎo)者和推進者。不管是在資金投入方面，還是傳承人培養(yǎng)、民俗文化保護、合理開發(fā)以及協(xié)調(diào)部門管理方面，政府發(fā)揮著不可替代的作用。在修復(fù)與傳承民俗文化遺產(chǎn)的實踐中,政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用，要加強頂層設(shè)計，創(chuàng)新保護理念,采取科學(xué)合理、踐行有效的保護方法和措施。要完善傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化的法律規(guī)章制度,加強執(zhí)法隊伍建設(shè)和法律宣傳力度,為民俗文化的傳承和發(fā)展提供法制保障。對那些盲目開發(fā)、粗制濫造文化產(chǎn)品謀取不法經(jīng)濟利益的行為追究法律責任。要創(chuàng)新投資融資機制,完善民俗文化產(chǎn)業(yè)投資政策,拓寬民俗文化產(chǎn)業(yè)的融資渠道,為民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供政策和資金支撐，推動民俗文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展。