孔祥鳳 孟祥振

河北美術(shù)學(xué)院

一、毗盧寺壁畫的文化歷史

（一）毗盧寺壁畫之源起

毗盧寺，原名毗盧禪寺，位于石家莊市正定縣上京村石津渠的旁邊，據(jù)記載，迄今為止已經(jīng)有上千年的歷史，是第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。毗盧寺始建于唐天寶年間，隨著時代的變遷，經(jīng)過多次重修，現(xiàn)存的只有釋迦殿和毗盧殿，殿內(nèi)的壁畫和塑像為明代弘治和嘉靖年間重修后所遺存下來，承襲了我國古代壁畫的傳統(tǒng)畫法。毗盧寺壁畫可以與甘肅敦煌、山西永樂宮、北京法海寺的壁畫相媲美，不同的是毗盧寺壁畫是集儒、釋、道三教于一體，而敦煌、永樂宮、法海寺的壁畫基本上是佛教或者道教中的某一個教派的藝術(shù)代表。

壁畫作為傳統(tǒng)繪畫的形式之一，其藝術(shù)價值極高。河北毗盧寺受到明代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，其藝術(shù)作品形成了三教合流的現(xiàn)象，而毗盧寺壁畫則完整地保留了這一時期三教合流的藝術(shù)風(fēng)格，它既有唐代吳帶當(dāng)風(fēng)之勢，又有元明的細(xì)致豐腴之美，為后世留下了寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

（二）毗盧寺的建筑特點(diǎn)

在中華人民共和國成立初期，毗盧寺基本處于完整狀態(tài)，但是后來由于自然和人為的破壞，目前只剩下前后兩座主殿及一些石刻，而后殿中最精美的壁畫則被完整地保存了下來。后殿形制古樸，建筑平面呈“中”字形，下有臺基，面寬三間，殿頂坡度平緩，檐下無斗拱。殿內(nèi)兩根大金柱，兩根金柱的柱礎(chǔ)樣式不同，西側(cè)金柱由于重修過，所以稍顯簡單；東側(cè)的雕刻較為精細(xì)，為覆盆式，刻蓮花，樣式精美。

二、毗盧寺壁畫藝術(shù)創(chuàng)新與傳承

（一）毗盧寺壁畫的傳統(tǒng)材質(zhì)屬性

1.工筆彩瀝貼金

毗盧寺壁畫屬于典型的傳統(tǒng)工筆重彩壁畫，承襲了我國古代壁畫的傳統(tǒng)技法。毗盧寺壁畫運(yùn)用了工筆彩瀝貼金的表現(xiàn)技法，這種技法制作工序較為考究，使用多種精細(xì)的材料，能夠體現(xiàn)出金屬質(zhì)感。如天王、飛天、菩薩、衣飾、飄帶、鎧甲、武器、瓔珞等。瀝粉，又名“立粉”，它是把研磨細(xì)膩的土粉、米湯、熟桐油放置在一起，攪拌成具有一定濃度的粉泥，灌入具有一定收縮能力的皮囊中，利用大、中、小三種不同的銅質(zhì)瀝口，擠壓皮囊，邊擠邊瀝，要求擠出的粉線流暢，在七八成干時可在粉線表面進(jìn)行貼箔，突出壁畫形象的立體感，達(dá)到富麗堂皇的視覺效果，顯示出毗盧寺水陸壁畫的宗教深邃意境。

2.色彩的審美需求

毗盧寺壁畫有著鮮明的色彩體系，由于明代社會開放程度很高，人們的思想變得更為自由，服飾色彩的選擇也相對豐富起來，所以在此基礎(chǔ)上，繪制毗盧寺壁畫的畫工也增加了更加絢麗的色彩來描繪仙釋意境。毗盧寺壁畫色彩既是對宗教的服務(wù)，又滿足了人們的審美需求，蘊(yùn)含著深厚的人文情懷和文化內(nèi)涵。

（二）毗盧寺壁畫藝術(shù)在壁畫課堂教學(xué)中的應(yīng)用

1.毗盧寺壁畫傳統(tǒng)材質(zhì)在壁畫臨摹與創(chuàng)作中的應(yīng)用

據(jù)古典籍《漢宮典職》記載，中國古代壁畫的制作方法，漢代是以胡粉涂壁，這種方式沿用了很久。壁畫墻壁的制作分粗地壁畫、刷地壁畫、鑲嵌壁畫，其中刷地壁畫分為濕地壁畫和干地壁畫。經(jīng)本課題師生于毗盧寺實(shí)地考察研究發(fā)現(xiàn)，毗盧寺壁畫為刷地壁畫，這從破損的墻壁表面露出的材質(zhì)可以觀察得出，繪制過程用到了粗泥、細(xì)泥、白漿、膠礬水等傳統(tǒng)材質(zhì)。毗盧寺壁畫使用的是礦物質(zhì)顏料，如鉛粉、赭石、石綠、石青、雄黃、朱砂、靛青等。壁畫以紅、黃、藍(lán)、綠為主色調(diào)，注意冷暖色調(diào)的和諧搭配，得到最終的色彩效果。

通過實(shí)踐研究，本課題成員對毗盧寺壁畫進(jìn)行臨摹與創(chuàng)作，將現(xiàn)代巖彩材料和毗盧寺壁畫傳統(tǒng)材料相結(jié)合，將其納入課堂實(shí)踐中，力求通過對毗盧寺壁畫傳統(tǒng)材質(zhì)的研究實(shí)踐，在壁畫臨摹與創(chuàng)作中進(jìn)行新的探索發(fā)現(xiàn)。巖彩材料主要是以礦物研磨成粉，利用膠調(diào)和后繪制，另包括金屬色、水干色、泥土色、麻布、沙子、箔等各種媒介，以皮紙、云肌麻紙、高麗紙、亞麻布、木板等材料為承接物。在壁畫的臨摹創(chuàng)作中，利用粗泥、細(xì)泥、白漿、膠礬水等傳統(tǒng)材質(zhì)，制作出類似于墻壁的壁底，再利用豐富的巖彩顏料繪制，發(fā)揮材質(zhì)的優(yōu)勢，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)材質(zhì)在壁畫實(shí)踐中的新探索。

毗盧寺壁畫以宗教題材為主，通過藝術(shù)渲染和歷史視角，把人情世態(tài)、市井生活表現(xiàn)出來，具有明代社會的真實(shí)感，為后世留存了珍貴的明代社會的資料。明代，佛教思想已經(jīng)普遍融入平民百姓中，同時，當(dāng)時也是“三教合一”理論的重要發(fā)展時期，此時佛教與民間風(fēng)俗、民間信仰已經(jīng)融為一體?！霸跐夂竦娜毯狭鞯恼魏臀幕尘跋拢跁r代畫風(fēng)的熏染滋養(yǎng)下，民間藝匠們充分利用壁畫的性能，創(chuàng)作出河北毗盧寺壁畫這樣的藝術(shù)杰作?！保?］由此，本課題成員在壁畫藝術(shù)實(shí)踐過程中，以毗盧寺壁畫的儒道釋人物形象和故事情節(jié)為藝術(shù)題材，通過對毗盧寺傳統(tǒng)壁畫材料的探索，并利用巖彩材料的特殊屬性，形成壁畫藝術(shù)專題式教學(xué)模式。

2.毗盧寺壁畫藝術(shù)語言在壁畫臨摹與創(chuàng)作中的應(yīng)用

（1）圖式特點(diǎn)。在壁畫的臨摹創(chuàng)作中，結(jié)合毗盧寺壁畫的構(gòu)圖特點(diǎn)和布局原則，進(jìn)行畫面稿子的制作。毗盧寺壁畫多為宗教題材，多延續(xù)了吳道子人物位置交錯分布的構(gòu)圖形式，在整體上把握個體的形象，在交錯排列的眾多人物中展現(xiàn)神祇的面貌。毗盧寺的構(gòu)圖布局遵守著兩種原則，一種是迎合內(nèi)容的原則，一種是對立統(tǒng)一的原則。迎合內(nèi)容的構(gòu)圖原則，是指根據(jù)諸神升仙的要求經(jīng)營位置，有人物之間的呼應(yīng)、疏密聚散、協(xié)調(diào)對比。對立統(tǒng)一的原則，是指壁畫中的每組人物都處在變化統(tǒng)一中，在前后層次、聚散分布中，看似每組人物都獨(dú)立存在，但又被和諧統(tǒng)一在一起。在壁畫的臨摹創(chuàng)作中，利用這種圖式特點(diǎn)形成強(qiáng)烈的視覺效果。

（2）人物造型。毗盧寺壁畫中的人物形象多為本土人物形象，外貌形象樸實(shí)柔和。所以，在壁畫的臨摹創(chuàng)作中，結(jié)合本土化形象的特點(diǎn)進(jìn)行實(shí)踐，男子形象體型寬闊厚實(shí)，面部骨骼平緩，額頭寬闊，眼眉濃重，眼角上揚(yáng)，大耳垂輪，鼻頭大，嘴唇厚。而女性形象額頭寬闊，顴骨稍高，眼睛偏小、單眼皮，眼角上揚(yáng)，鼻子較大，嘴唇較薄，體型纖細(xì)柔弱。抓住毗盧寺人物形象的特征，壁畫臨摹創(chuàng)作實(shí)踐可以更好地展現(xiàn)當(dāng)時的歷史風(fēng)貌，能夠進(jìn)一步探究毗盧寺的歷史和文化淵源。

（3）色彩裝飾。毗盧寺壁畫有著獨(dú)立的色彩體系，在壁畫的臨摹創(chuàng)作中，通過對色彩裝飾的正確表達(dá)，體現(xiàn)出色彩的象征意義。在毗盧寺壁畫中，不同的色彩代表著不同的社會地位以及不同的人物特征。利用巖彩材料的特點(diǎn)，結(jié)合毗盧寺壁畫的色彩裝飾意義，在壁畫的臨摹創(chuàng)作過程中正確地表達(dá)色彩。如：南極長生大帝紅彤彤的道袍，且長袍的衣擺也裝飾有精美圖案，而其身后隨從的服飾顏色明度降低，這就突出了主從關(guān)系的用色差別；“玄天上帝”身披金色鎧甲，其身體上用了大量的瀝粉貼金，制作非常嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，所使用的金色烘托出了“玄天上帝”的英明神武；對梵王的處理使用了較多的黃、綠色調(diào)，蒼翠挺拔，凸顯出梵王普度眾生、兼濟(jì)天下的情懷。

（三）在教學(xué)中形成壁畫藝術(shù)多元化教學(xué)模式

巖彩畫以其包容的態(tài)度融合了東西方的繪畫形式與技法，同時又不受兩者的形制束縛，具有更強(qiáng)的開放性與靈活性，同時具有更強(qiáng)大的視覺沖擊力與藝術(shù)感召力，所以，巖彩畫在高校的教學(xué)需要進(jìn)行深入、細(xì)致的改革，既要注意因材施教、多元化發(fā)展，同時也要做好對學(xué)生創(chuàng)作思維的引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維，讓學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)社會，讓自己的創(chuàng)作服務(wù)于社會；同時也要積極引進(jìn)優(yōu)秀人才參與一線教學(xué)，讓具有傳統(tǒng)壁畫修復(fù)經(jīng)驗(yàn)的教授參與課堂教學(xué)，不斷夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)。

本科階段教學(xué)的主要目的是以基本技法為主，適當(dāng)引入創(chuàng)造性教學(xué)項(xiàng)目，讓基礎(chǔ)教學(xué)與創(chuàng)作結(jié)合在一起，組織學(xué)生研究壁畫理論知識，理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過撰寫論文或研究報告的形式，深化學(xué)生對壁畫材料的認(rèn)識，建立理論體系。壁畫人才的培養(yǎng)是一項(xiàng)長期的工作，不會立竿見影，在教學(xué)過程中既要有耐心，也要有信心，積極培養(yǎng)壁畫人才，為學(xué)生將來走向社會打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，切實(shí)做到應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。

三、毗盧寺壁畫藝術(shù)的研究意義

（一）對傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的再認(rèn)識

中國傳統(tǒng)壁畫所采用的基本材料是現(xiàn)在我們所熟知的巖彩，巖彩以其持久的、獨(dú)特的色彩變化與視覺感受成為中國傳統(tǒng)繪畫的寶貴財富，不僅豐富了中國的美術(shù)形式，同時也是中國古典美學(xué)思想的有機(jī)組成部分。當(dāng)下巖彩畫不斷吸收西方的藝術(shù)觀念與日本的表現(xiàn)技巧，同時在繼承傳統(tǒng)材料的基礎(chǔ)上積極探索新的表現(xiàn)材料，不斷地拓展著中國當(dāng)下巖彩畫的發(fā)展空間。

對于巖彩畫的教學(xué)來講，如何實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的再認(rèn)識，如何實(shí)現(xiàn)巖彩畫的深入教學(xué)是巖彩畫教學(xué)工作者所面臨的重要課題與難題。首先，解構(gòu)傳統(tǒng)繪畫語言體系，要打破固有的認(rèn)知與表現(xiàn)模式，對傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行歸納與整理，從傳統(tǒng)出發(fā)，重新了解、認(rèn)識巖彩畫的發(fā)展歷史與美學(xué)體系，拓寬巖彩畫的發(fā)展途徑；其次，要充分認(rèn)識巖彩畫概念，對于巖彩畫最直接的理解是以膠作媒介，調(diào)和一切材料，用礦物色繪制的作品，巖彩畫所采用的材料不僅僅有傳統(tǒng)的天然礦物色，同時隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高，出現(xiàn)了人工合成巖彩等新材料，發(fā)展至今巖彩逐漸成為一個系統(tǒng)的、獨(dú)立的、完整的色彩體系。在材料的探索上，經(jīng)過蔣彩平、王雄飛等人的探索，現(xiàn)階段巖彩體系中天然礦物色有近百種，1600多個色相，而新巖礦物色也有千余種，色相不斷被豐富，巖彩畫體系也不斷地被完善，同時巖彩畫在工具及載體上也是逐漸豐富，大膽采用皮紙、麻紙、織物等材料，工具如刮刀、噴壺、砂紙等都被運(yùn)用到了巖彩畫的創(chuàng)作中。所以當(dāng)前應(yīng)積極總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對其進(jìn)行不斷地拓展與內(nèi)涵發(fā)掘，探究傳統(tǒng)繪畫材料在當(dāng)下的轉(zhuǎn)變。

（二）發(fā)揚(yáng)河北特色歷史文化

毗盧寺現(xiàn)存壁畫為明初遺跡，反映了明初宗教文化和宗教藝術(shù)的發(fā)展面貌，王朝聞先生在石家莊工作時，非常關(guān)注毗盧寺的保護(hù)工作，后又在其著作《新藝術(shù)創(chuàng)作》中提及毗盧寺壁畫的價值，并于1997年5月29日題詞“毗盧寺壁畫代表民間繪畫之藝術(shù)成就，值得繼承與發(fā)揚(yáng)”。［2］毗盧寺壁畫作為能夠凸顯河北地區(qū)寺觀壁畫成就的藝術(shù)文化，其本身具有極為重要的研究價值與意義，該壁畫全方位、多層次地展現(xiàn)了當(dāng)時中國社會生活的狀態(tài)，傳達(dá)著豐富的社會信息與文化信息。毗盧寺壁畫場面宏大、氣勢非凡，人物形象眾多卻又各具特色，從侍女到神靈，各具形色，百態(tài)盡顯。毗盧寺現(xiàn)存東、西、南、北四面的壁畫展現(xiàn)了不同題材與形制的壁畫內(nèi)容，其中東、西兩墻以道教題材為主，南墻主要以儒家題材為主，而北墻則以佛教題材為主，在一個空間中展現(xiàn)了儒、佛、道三家形象與主張。毗盧寺壁畫是當(dāng)下研究傳統(tǒng)“水陸畫”發(fā)展的一個重要參考向標(biāo)，代表了河北及黃河下游地區(qū)人們對于“水陸畫”的認(rèn)識與理解；同時畫面中豐富的人物形象也向我們提供了研究當(dāng)時社會生活現(xiàn)狀與人們?nèi)松硐氲闹匾Y料，為研究當(dāng)時社會生活、規(guī)章典度、宗教信仰、服飾衣冠等提供了直接的影像資料。

毗盧寺壁畫作為河北地區(qū)寶貴的文物遺跡，是河北地區(qū)文化寶庫的重要組成部分，對這一資源的利用與開發(fā)，對河北地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展具有積極的意義；同時如何將其轉(zhuǎn)換成為教學(xué)資源也是挖掘其價值的重要手段。在后期的旅游文化產(chǎn)品開發(fā)、實(shí)踐教學(xué)中，毗盧寺壁畫都是我們值得關(guān)注的重要方面。首先毗盧寺壁畫中存在大量的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，對于了解當(dāng)時的社會現(xiàn)狀與中華傳統(tǒng)文化、大力開展美育教育具有積極的意義，下至中小學(xué)，上至各高校，都在積極開展美育工作，美育工作的開展不僅僅是理論知識的講解，要充分利用毗盧寺壁畫中具有深刻教育意義的繪畫，讓學(xué)生走近壁畫，真切地了解中國傳統(tǒng)的“忠”“孝”文化與內(nèi)涵，了解中華傳統(tǒng)文化中積極的價值觀與人生觀。

對于高校來講，深入了解毗盧寺壁畫藝術(shù)，包括中國傳統(tǒng)繪畫材質(zhì)、繪制技法、構(gòu)圖構(gòu)思、題材寓意等，對巖彩畫的教學(xué)能夠起到積極的推進(jìn)作用，能提高教學(xué)質(zhì)量，完善對人才的培養(yǎng)。毗盧寺壁畫作為河北文化的重要標(biāo)志，與中山國文化、磁州窯、剪紙藝術(shù)等共同構(gòu)成了河北的燕趙文化，是河北地區(qū)的文化符號與象征。在文化產(chǎn)品的開發(fā)方面要充分利用其藝術(shù)價值與經(jīng)濟(jì)價值，全方位、多角度地綜合利用現(xiàn)有資源，全力打造河北地區(qū)的文化品牌，建立河北地區(qū)的文化自信，強(qiáng)化文化感召力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化、市場的協(xié)同發(fā)展，為河北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮貢獻(xiàn)其價值與力量。