趙益君 漳州城市職業(yè)學院

非物質文化遺產(chǎn)凝聚了我國的精神文明，同時也是人類智慧的產(chǎn)物，其內(nèi)容多樣、形式豐富，體現(xiàn)了中華文明的博大精深，也呈現(xiàn)出了中華民族在精神、思維方式和文化方面的效果，同時也彰顯了中華文化的勃勃生機和強大的創(chuàng)造力。2005年，國務院下發(fā)了加強非遺文化保護的通知。2006年5月，國務院發(fā)布了第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。至此，國內(nèi)在該項保護工作上有了良好的效果，并建立了較為健全的保護制度，建立了國家、省、市、縣四級非遺保護系統(tǒng)，地方各級政府和社會各界在非遺保護中做了諸多工作。高校作為文化傳承和創(chuàng)新的主要場所，更加需要積極主動地參與到該項保護工作中。將國家非遺文化項目納入高校，并在課堂中實踐，同時與人才培養(yǎng)結合起來，這也是一種非常有效的創(chuàng)新之舉，能更好地傳承非遺文化。

一、漳州木偶頭雕刻技藝及藝術價值

在周朝出現(xiàn)了木偶，也可稱之為傀儡。在南北朝時期，木偶以戲劇表演的方式在酬神娛樂場合中出現(xiàn)。在中國歷史上，木偶戲呈現(xiàn)出了諸多類型，譬如鐵枝木偶、掌中木偶（布袋木偶）、懸絲木偶、皮影、肉傀儡、水傀儡等。在該技藝中，木偶雕刻屬于道具制作的特殊技藝，伴隨著木偶戲的發(fā)展而延續(xù)。在木偶雕刻中，木偶頭雕刻是主要的部分，其角色的特性、性格都要求借助木偶頭來表現(xiàn)，尤其在造型、顏色和表情方面，這種雕刻的呈現(xiàn)效果是不是很好將會影響到木偶戲中人物形象的打造。漳州木偶是布袋木偶的一種，其頭部制作是最為關鍵的一個部分，頭部往下都用布料來完成。歷代漳州木偶雕刻藝人都是通過師徒相傳或者家族傳承，匠人們表現(xiàn)出了超強的技藝、豐富的想象力和大膽的創(chuàng)新，使木偶頭雕刻煥發(fā)出勃勃生機。2006年，漳州木偶頭雕刻被列入首批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

漳州木偶頭雕刻的不斷發(fā)展和逐步完善，是基于時代的發(fā)展、木偶戲的創(chuàng)新和匠人的傳承共同作用之下而實現(xiàn)的。木偶頭的造型隨著歷史的發(fā)展，融入人們的精神，讓其不再呈現(xiàn)出單一的美，而是將戲中的角色融入其中，賦予了其生命。因此，在具體的造型中也體現(xiàn)了多維度的藝術價值。

（一）體現(xiàn)了漳州深厚的歷史底蘊

漳州木偶頭造型具有獨特的韻味，端莊沉靜、色彩飽滿、風格獨特，具有古中原的風采。漳州木偶主要以京劇劇本中的角色為原型，臉譜樣式也多參照京劇，體現(xiàn)出了典型的中華傳統(tǒng)文化，生動地表現(xiàn)了閩南文化的淵源，體現(xiàn)出漳州豐厚的歷史文化。

（二）傳承了漳州特色的民俗文化

木偶頭雕刻主要為木偶戲提供服務，然而木偶戲的題材非常廣泛，既有傳統(tǒng)的劇目又有神話故事，同時還有很多屬于當?shù)靥厣念愋?。木偶戲在不斷演變中，更好地呈現(xiàn)出當?shù)氐纳鐣L俗、人情世故，同時也凸顯了閩南人的人文精神，對當?shù)氐拿耧L起到了很好的正面引導作用，也優(yōu)化了民俗。漳州木偶藝術源遠流長，在長期的發(fā)展中與閩南本地的文化相融合，尤其與民俗文化、宗教文化密切地結合，這種藝術本身已經(jīng)成為當?shù)靥厣幕械囊环N類型，并被傳承下來。換言之，漳州木偶與當?shù)氐拿耧L民俗有極大的關聯(lián)。

（三）展示了漳州優(yōu)秀的民間工藝

漳州木偶在時代的更迭中表現(xiàn)出了旺盛的生命力，直到今天依然經(jīng)久不衰，這主要是因為其制作工藝非常精細。傳統(tǒng)木偶頭在制作時需要十幾道工序，經(jīng)過選材、雕刻上土、繪臉等諸多的過程，所以需要匠人擁有耐心和恒心。民間藝人經(jīng)過長時間的實踐和摸索，積累了完整的制作工藝技術，并且能夠巧妙結合傳統(tǒng)的樣式打造出不同的角色形式，雕刻成型的人物造型非常逼真。另外，在諸多的配方、服裝等制作方面也非常考究，如細土會用金門的黃土、顏料要使用礦物質類型、服裝要采用漳繡來繡制、兵器等道具都要用手工來完成，其過程比較耗費時間和精力，成本也很高。在雕刻過程中，民間藝人精雕細琢，力求每件成品都能達到精美絕倫、細膩生動的效果，以此更好地展現(xiàn)出木偶的神韻。木偶成品不僅具備了表演的作用，而且具有收藏價值。例如，漳州木偶頭雕刻大師徐竹初的雕刻作品就被譽為“東方藝術珍品”，而且還被英國、法國等國家珍藏在博物館內(nèi)，也有作為禮品贈送給比較重要的賓客。

二、漳州木偶頭雕刻技藝保護傳承面臨的困境

漳州木偶頭雕刻技藝在歷史的長河中歷久彌新，從唐宋元明清一直到近代，從其發(fā)展的過程來看，與諸多方面都有非常密切的關系，尤其與匠人自身的傳承和當代繼承人的傳承、創(chuàng)新、保護和發(fā)展有極大的關系。如今，社會結構、生活方式和文化空間已經(jīng)出現(xiàn)了極大的改變，所以漳州木偶頭雕刻技藝的傳承也受到了一定的阻礙。

（一）多元化娛樂方式的沖擊

現(xiàn)代科技極為發(fā)達，大眾的需求得到了更大的滿足，尤其是娛樂方式多樣，如自媒體的盛行極大地影響了非遺文化的生態(tài)環(huán)境，以往屬于剛性需求的木偶表演形式，逐漸沒落。如今關注木偶戲的人很少，木偶戲逐漸失去了原有的觀眾群體，這也是導致木偶戲整個環(huán)境不景氣的根本原因，而漳州木偶頭雕刻是依附于木偶戲而生存的，在這種情況下自然會造成衰落。另外，從市場的形勢來看，由于木偶戲的需求減少，作為道具的木偶頭的需求自然也會減少，同時作為觀賞性的經(jīng)濟型商品需求也會降低。而以漳州木偶頭為代表的傳統(tǒng)民間工藝美術品也無法更好地生存，無法與當代的玩具相媲美，所以說漳州木偶雕刻受到了嚴重的商業(yè)沖擊。

（二）雕刻技藝傳承的斷層

據(jù)當前形勢來看，將漳州木偶頭雕刻技藝作為謀生來源的傳承人收入較少，難以維持生計，這也導致年輕人沒有傳承這種技藝的動力，并且這種技藝需要高超的技術水平，很多年輕人沒有學習的熱情，從而導致這種技藝的傳承逐漸沒落。漳州木偶頭雕刻的核心技術即將失傳，后繼無人，這也進一步表明這種技藝出現(xiàn)了傳承的危機。

（三）機器加工代替手工技藝的不良現(xiàn)象

現(xiàn)代科技的發(fā)展也給傳統(tǒng)的手工木偶頭雕刻行業(yè)帶來了極大的影響，尤其是雕刻機、模塑機以及現(xiàn)代3D打印技術所帶來的沖擊更大。這些現(xiàn)代科技工藝的出現(xiàn)，雖然能使木偶頭雕刻有所創(chuàng)新，效率有所提高，但是卻違背了生產(chǎn)性保護原則。生產(chǎn)性保護中也存在很多難點，也形成了一些不良的現(xiàn)象，即在經(jīng)濟利益的驅使下，過度開發(fā)傳統(tǒng)工藝，運用現(xiàn)代技術代替?zhèn)鹘y(tǒng)技術，并且有些雕刻藝人為了獲得更多的利益還仿冒某些知名度高的雕刻大師的作品、品牌或者商標，這種惡意的競爭方式必將導致諸多問題出現(xiàn)，如產(chǎn)品變形、品質降低、聲譽受損。這種功利的現(xiàn)象必將嚴重影響漳州木偶雕刻的正面形象，也屬于自掘墳墓的做法。目前，漳州木偶頭雕刻出現(xiàn)了以上的問題，說明該項技藝已經(jīng)偏離了原有雕刻的內(nèi)涵，導致其本真遺失。

（四）木偶頭雕刻造型的創(chuàng)新不足

當代人的信仰也出現(xiàn)了本質上的變化，尤其是年輕一代，已經(jīng)逐步被新文化或者外來文化所吸引，完全背離了傳統(tǒng)的信仰、民俗。將傳統(tǒng)的漳州木偶頭雕刻和現(xiàn)代的“芭比娃娃”等玩偶相比較，前者已經(jīng)不符合大眾的審美觀，就算是觀賞性的木偶頭也逐漸被人們所遺忘。所以，漳州木偶頭雕刻理應在以往的形式、生產(chǎn)方式上進行拓展、創(chuàng)新，開發(fā)新的題材，根據(jù)時代的趨勢，開創(chuàng)新的類型，以走出新的路線。

三、漳州木偶頭雕刻技藝進高校課堂傳承的歷史文化價值

漳州木偶頭雕刻技藝是國家級非物質文化遺產(chǎn)的一部分，同時也是很關鍵的組成部分。當前借助高校教育平臺保護和發(fā)展漳州木偶頭雕刻技藝，具有歷史和文化的意義。漳州木偶頭雕刻技藝進高校課堂有利于其薪火相傳，從而真正實現(xiàn)其文化傳承。所謂的文化傳承，是指在社會全員做好接力工作，在縱向交接中傳承下去。在這個過程中還會受到環(huán)境和文化的限制，所以呈現(xiàn)模式化，從而形成傳承的制度，讓中華傳統(tǒng)文化在歷史長河中具備了穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。國家級非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承的教育目標就是為了讓學生和大眾能在新時代環(huán)境下，對民間文化遺產(chǎn)有更正確的認識，看到其中美好的一面，從而激發(fā)大眾喜愛民間藝術，繼而能形成一種主動保護和傳承的意識。在漳州木偶頭雕刻文化藝術的渲染下，可以使學生的藝術情操得到陶冶，從而提高學生的精神境界。漳州木偶頭雕刻技藝凝聚了人類創(chuàng)造美好生活的意念，呈現(xiàn)出了美的效果，蘊含了勞動人民的思想和創(chuàng)造精神。它將教學、娛樂和美感融于一體，繼而實現(xiàn)了教育的真正目的。漳州木偶頭雕刻技藝進高校課堂能讓大學生更好地認識到優(yōu)秀民間藝術，同時對閩南文化鄉(xiāng)土情結和愛國主義情懷也有更好的認識。漳州木偶頭雕刻技藝進高校課堂既弘揚了傳統(tǒng)文化，同時還讓學生認識到保護和傳承文化遺產(chǎn)的重要性，從而也能培養(yǎng)出屬于本地的文化品牌，讓本土民間藝術融入文化產(chǎn)業(yè)中。

四、漳州木偶頭雕刻技藝進高校課堂的路徑

漳州木偶頭雕刻技藝進高校課堂是彰顯“文化自信”的重要途徑，也能更好地傳承和創(chuàng)新這種雕刻技藝，為國家級非遺文化的傳承提供了更好的平臺。 作為一項龐雜且系統(tǒng)性較強的工程，應得到高校教育領域的大力支持。 對此，高校可從創(chuàng)新形式、政策扶持等層面出發(fā)，依托學校教育資源，使其在現(xiàn)代社會大放異彩。

（一）加強文化傳承重視程度

在現(xiàn)代構建精神文明社會背景下，高校需從思想層面出發(fā)，加強漳州木偶頭雕刻技藝等非遺文化的傳承，為優(yōu)秀文化結晶的傳承打好思想基礎。高校可營造濃厚的校園文化氛圍，如在校內(nèi)定期組織漳州木偶頭雕刻文化節(jié)等活動，吸引學生參與，并且高校還可成立漳州木偶頭雕刻技藝社團，讓校園中擁有此愛好的學生能參與其中，更好地傳承漳州木偶頭雕刻技藝。此外，高校還可在圖書館、藝術館等場所擺放漳州木偶頭雕刻作品，潛移默化中影響學生積極關注漳州木偶頭雕刻技藝，從而提高學生非遺文化傳承的思想理念。

（二）創(chuàng)新文化傳承模式

在漳州木偶頭雕刻技藝進高校課堂的過程中，高校需充分利用各種資源，創(chuàng)新其傳承模式。首先，高校教師可借助信息化教學方式，在藝術類專業(yè)教學中融入漳州木偶頭雕刻技藝的相關內(nèi)容，如可增設線上漳州木偶頭雕刻技藝直播，還可依托民族文化元素，圍繞漳州木偶頭雕刻技藝組織多樣化的實踐活動，如漳州木偶頭雕刻技藝知識競賽、漳州木偶頭雕刻作品展等。其次，教師還可組織學生到相關文化企業(yè)、藝術企業(yè)、木偶戲劇團等地實習，了解木偶戲演出市場需求，在木偶頭雕刻技藝的實踐中積累文化傳承經(jīng)驗，為今后創(chuàng)新漳州木偶頭雕刻奠定基礎。

（三）加大教育政策支持力度

漳州木偶頭雕刻技藝是中華民族的優(yōu)秀結晶，需要政府及高校共同承擔起傳承的使命，加大對其的支持力度。一方面，政府教育部門需制定完善的文化教育政策，從資金、技術、人才等方面為高校做好基礎支撐，如可為漳州木偶頭雕刻技藝進高校課堂設置專項教育資金，確保師生正常開展文化教育與傳承工作。同時，政府還可組織社會相關企業(yè)為高校漳州木偶頭雕刻技藝傳承與教育引進資金，設置人才崗位，助力漳州木偶頭雕刻技藝傳承與發(fā)展。另一方面，高校自身也應科學合理地安排漳州木偶頭雕刻技藝教育，以其為載體，開設藝術類公共基礎課程或選修課程，從課時安排、考試、實踐活動等方面加大對漳州木偶頭雕刻技藝教育的支持力度。

五、結語

非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護具有重要的意義，高校能起到良好的文化傳承、保護、創(chuàng)新和傳播的作用，因此要大力推動非遺文化進入高校課堂中，如此不僅能更好地保護、延續(xù)、發(fā)揚和發(fā)展我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時還能充分發(fā)揮出其中的教育功能，為學生思想教育和專業(yè)素質的培養(yǎng)打造新的模式。將國家級非遺項目引進校園，借助系統(tǒng)化的課堂教學方式，培養(yǎng)學生在學習方面的積極性，提高學習效果，為非遺文化項目的傳承開辟新的途徑。