倉詩建 錢夢夢 于洺珠

天津科技大學

在現(xiàn)代文明進程中，民間藝術和傳統(tǒng)工藝生存土壤的缺失導致人們對民藝的興趣正慢慢喪失。我國民藝種類繁多、形態(tài)多樣，“保存”或“留取”民藝中有助于華夏文化傳承和發(fā)展的積極因素，使其在現(xiàn)代社會中薪火相傳并發(fā)揚光大，是一個極難解決的問題。時代在發(fā)展，民藝生存狀態(tài)的不斷改變使民藝研究的思路和方法隨之變化。如今雖然國家在扶持民間藝術和傳統(tǒng)工藝發(fā)展方面做了很多努力，但是還是很難把我們耳熟能詳?shù)拿袼嚴氐矫癖姷囊暰€中，因而民藝的傳承和保護任重道遠。張道一先生作為我國民藝學研究的重要奠基人，他在民藝研究方面的獨到思想需結合時代的發(fā)展而深入探究，特別是其田野調(diào)查原則與研究方法亟須豐富和深化。張道一先生認為，在民藝研究方面，首先應做好調(diào)查工作，即發(fā)掘、了解、收集、記錄、整理，在此基礎上通過一定的研究方法展開研究，形成具體、詳盡的民藝理論。在這個過程中既要弄清民藝學的一般概念，又要探尋中國民藝的獨特之處。要做到這一點并不容易，需要大量的第一手材料作為依據(jù)，還要有較高的綜合與辨識、判斷的能力，力圖從個別上升到一般。否則，僅僅憑著個人的某些感受、個體的一己之見，以偏概全，難免會陷入偏頗和拘虛，如果形成一時之風，便有可能鑄成失誤，于事業(yè)不利［1］。民間泥彩塑作為我國非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對中華文化的傳承發(fā)揮了重要作用。本文將以民間泥彩塑為例，系統(tǒng)歸納和總結張道一先生的民藝調(diào)研思路和研究方法，一方面有益于進一步研究民藝，從另類視角完善我國民藝的理論研究體系；另一方面也可為民間美術乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供新思路。

一、民藝的全面調(diào)研

民藝研究的對象不是單純的造型藝術、色彩搭配等視覺形象，而是涉及百姓的生產(chǎn)、生活方式和地方民風民俗、審美意趣等文化現(xiàn)象，因而民藝研究不同于其他學科，純粹地翻閱文獻典籍等歷史資料的書齋式研究顯然不夠，更要以調(diào)研的形式深入鄉(xiāng)間田野、走訪民間匠人，充分掌握地方風土人情等文化生態(tài)，獲取第一手資料；然后結合民藝的基本理論闡述民藝的個別現(xiàn)象，如民間文化、民俗內(nèi)涵等，從而為了解民藝本質(zhì)、功能以及文化內(nèi)涵提供實據(jù)性的參照，在此基礎上確定民藝的研究方向，為更深層次的理論研究打下堅實基礎。具有重要學術意義和文化意義的田野考察是民藝研究的基礎方法，也是民藝當代傳承和現(xiàn)代意義構建的重要組成部分。張道一先生認為，考察、調(diào)研、收集及整理工作是民藝研究獲得第一手資料的重要途徑，也是民藝研究的重要理論基礎。張道一的民藝田野調(diào)查法遵循以下三個原則。

第一，主體性原則。民藝的調(diào)查研究應重視對民間匠人的走訪。一方面，民藝是活態(tài)的、流動的、發(fā)展的，它的延續(xù)和傳承更多地取決于人的因素；另一方面，民藝的創(chuàng)作者主要是農(nóng)民、牧民、漁民以及一部分手工業(yè)者，他們的創(chuàng)作手法與制作理念有別于純藝術家。因此，民藝的田野調(diào)查應注重當下的人文環(huán)境，避免見物不見人，只有從民間匠人的角度進行調(diào)查和訪問，考慮民間匠人的生活環(huán)境、訪談場景等因素，才能理解他們思維和行為，找到民藝項目自身的傳承規(guī)律，以及從人與民藝、民藝與周邊環(huán)境的關系中找到更多有規(guī)律性的東西。

第二，客觀性原則?？陀^性即客觀實在性，是指文化的客觀存在?？陀^性原則包括文化的真實性和可靠性兩方面［2］。張道一認為，在理論研究上，由個別到一般，是以大量的第一手資料為依據(jù)的，而結論的實在與否也要看資料的可靠性。然而在民藝的田野調(diào)查過程中，調(diào)查者往往根據(jù)此前的田野調(diào)查經(jīng)驗和知識體系對調(diào)查結果形成某種理論預設，在訪談過程中一步一步地影響被訪人的回答，給被訪問者挖掘“陷阱”，使結果更加符合預期的設想。上述情況不僅無法將記錄內(nèi)容做到真正意義上的理論提升，也不能實現(xiàn)對目標和結果的理性梳理，有悖于田野調(diào)查的初衷。譬如，張道一認為，“圖騰”是一個專用于原始部族的自然崇拜的概念，數(shù)千年過去了，在民間文學和民間美術中，還能看出不同程度的痕跡（或是殘留），但是并不代表現(xiàn)在民間美術中到處是“圖騰”，做田野考察時輕率地視作圖騰，實在是一種誤解。

第三，反復性原則。鐘敬文認為，要把民藝吃透，不能做表面的藝術處理。田野調(diào)查絕非一時之功，不要局限資料的收集，更不要為調(diào)研而調(diào)研，對于一個問題要上升到更高的層面，做到持續(xù)關注、長期觀察、反復研究、不斷歸納，做好規(guī)律性的總結。民藝的全面調(diào)研要把握調(diào)研信息的全面性，切忌依據(jù)片面的調(diào)研信息得出結論，要把握調(diào)研信息的關聯(lián)性，即因果關系、相關關系、結構功能關系等方面的田野調(diào)查。如張道一為避免人們對“老鼠嫁女”的誤讀，經(jīng)過大量的實地走訪與調(diào)研工作，清楚地解釋了人與鼠之間的關系、老鼠“選婿”的原因等問題，并解讀出傳統(tǒng)文化的重要網(wǎng)絡關系。此外，他用了60余年時間研究“紙馬”，其間曾多次撰文，最后于2016年出版專著《紙馬：心靈的慰藉》。正如苑利所說：“做田野調(diào)查不能蜻蜓點水，照幾張照片、做幾個采訪，這樣沒有任何意義，田野調(diào)查必須一竿子插到底?！钡诂F(xiàn)實中，田野調(diào)查是漫長且復雜的過程，作為外來人員，研究員很難在一個地方蹲守一生或來回奔波，因而更要重視培養(yǎng)當?shù)厝瞬?，確保田野調(diào)查工作的可持續(xù)推進以及調(diào)研成果最大化。

此外，在田野調(diào)查結束后應共享調(diào)查成果。對于田野調(diào)查的文本整理一旦完成，其成果不僅屬于研究者，也屬于大眾。研究員應將調(diào)查照片、錄音、錄像等調(diào)查成果呈送給地方政府、調(diào)查對象以及其他相關人士，實現(xiàn)資源的多方共享，為民藝的保護和傳承提供重要的資料支撐。

二、民藝的研究方法

苑利認為，如果說田野調(diào)查是發(fā)現(xiàn)問題的開始，那么在調(diào)查結束后，學者就應該在既有材料的基礎上分析問題并拿出自己的解決方案。這時，選擇什么立場、秉持什么態(tài)度顯得至關重要。張道一先生針對民藝研究提出綜合研究、分類研究、比較研究等方法，依據(jù)這些方法研究中國民藝，可以找出中國民藝的特點，并解決中國民藝發(fā)展中的實際問題，具有重要意義。

（一）綜合研究方法

從學術角度而言，民藝是文化的、哲學的、藝術的；從社會角度而言，民藝是大眾的、生活的，其意義無法用一個概念簡單概括。張道一認為，“對于民間美術的研究，當然要注意其欣賞性，分析其藝術的成就，但是僅僅做到這一點還不夠，還要結合著生活和生產(chǎn)、民風與民俗以及民間禁忌、信仰等，作綜合性的思考，從中找出一些在藝術上帶有原理性的問題。這是一個提煉的過程，就像從自然物中提煉維生素一樣，然后再為人所用。民間美術理論的多方位研究，不僅直接有助于民藝學的建立，也會在實踐中起指導的作用。”［3］采用綜合研究的方法有利于從多方面、多層次、多領域充實和加強民藝研究。第一，借助其他學科進行專門研究。民藝學是跨多學科的綜合體，綜合性研究將打破交叉學科之間的壁壘，提升民藝研究的深度和廣度。民藝有別于哲學和美學等學科，是可視的或動態(tài)、或靜態(tài)的形象，缺少抽象思辨性。潘魯生強調(diào)，民藝的綜合性研究必須以哲學的思考，勾畫出民藝學研究的理論基礎以及整體的角度，沒有哲學的理論思考，將無法辨析民藝與其他學科的相互作用和相互關系［4］。第二，對與民藝學相關的社會、經(jīng)濟、文化、習俗以及民眾審美取向等因素展開深入研究。如淮陽“泥泥狗”崇尚黑色，這種色彩觀凝結中國古代哲學、社會意識形態(tài)、上古遺風于一體。此外再用青、白、紅、黃、粉紅五色，繪以點線結構圖案，融會楚漢漆器文化格調(diào)和追溯繩紋、方格紋、古陶器書法風格，展現(xiàn)似拙實巧的色彩之美［5］。因此，應深入研究泥彩塑造型、色彩以及裝飾紋樣與地方的習俗、文化、民眾審美等因素之間的密切關聯(lián)，才能深入解讀其背后的深刻寓意。

（二）分類研究方法

為使民藝的研究課題進一步深入，應重點強調(diào)民藝體系整體與具體之間的關系，加強民藝學科分門別類的研究，如民藝的歷史研究、裝飾研究等。張道一認為，分類研究的核心在于有計劃地分工，分類研究的角度很多，一般情況下從縱、橫兩個方面著手，就其分類對象來講，可以分為若干個層次。以泥彩塑為例，第一，將泥彩塑的各地調(diào)研資料進行系統(tǒng)整理，寫成調(diào)查報告。第二，根據(jù)掌握的第一手資料，寫出單項研究論文，論文內(nèi)容或側重于某一類屬，就各地泥彩塑造型特征研究而言，杜思瑤等分析了玉田泥塑的造型裝飾特色［6］，顧浩等基于視覺心理學和人類學視野闡釋了泥彩塑造型原則；或側重于某一地區(qū)，如李奕璇等從數(shù)字化保護的角度研究鳳翔泥塑圖案構成與色彩搭配規(guī)律［7］，魏育龍從審美意蘊角度分析鳳翔泥塑的造型特征［8］。第三，在高層次上綜合思考，探討其原理、規(guī)律以及其他共性的問題［9］，如張道一在《麒麟送子考索》中將“麒麟送子”作為主題，將“麒麟”作為母題，深入透徹地梳理和分析了主題和母題的變遷，一方面考證了“麒麟”為何物，另一方面闡釋了麒麟作為一種“獸”如何轉化成現(xiàn)代社會的“吉祥”主題。

（三）比較研究法

在眾多的研究方法中，張道一著重強調(diào)比較研究法，他認為民藝的研究不是絕然獨立的，缺乏比較的方法會使民藝學有所偏頗，比如泥彩塑的造型源于戲曲人物、民歌、童話以及神話等，如若不了解姊妹藝術的內(nèi)容，單純看其形象便弄不清所以然。這說明民藝雖然訴諸視覺形象，但不是同文學、戲曲、音樂等無緣，研究還須進行綜合比較、互勘。如果僅僅停留在形式上，將很難把握其實質(zhì)［10］。誠如王朝聞所述，民間藝術的發(fā)生、發(fā)展和傳播，不僅是民間文化的自身傳承，而且與其他文化形態(tài)有著血肉聯(lián)系，它們是一個不可分割的文化整體，美術與其他姐妹藝術，例如民歌、音樂、舞蹈，既有差別也有聯(lián)系，要探求民間美術的本質(zhì)，必須結合其他民間藝術進行參照研究，這絕不是“不務正業(yè)”［11］。比較的思維習慣拓寬了研究者的視界，使其進入觸類旁通的研究狀態(tài)，超越自己狹窄的地平線（文學及其他的），看到其他的關系，形成多元思路。比較研究培養(yǎng)研究者從正反兩方面看待問題、分析問題和解決問題的能力，從而解決了民藝研究難以處理的復雜問題，具體的方法包括對比和類比兩種基本形式。對比可分為現(xiàn)代與古代、此地與彼地、此類與彼類等。在比較中求鑒別，以期認識的深化，如泥人張通過對民間姊妹藝術的參考，對比研究不同工藝間的材料特性、技藝手法等內(nèi)容，并將其融入自己的創(chuàng)作中。張锠的作品《聊齋系列》，在造型上就汲取了陶瓷雕塑的許多工藝技法，將形體薄壁掏空，素燒成陶胎，突破泥彩塑的造型限制，豐富了泥人張的制作技藝［12］。類比是指相同或相似的民藝之間相互比較，如通過類比南方、北方泥彩塑，了解南方、北方泥彩塑的異同點，可以更好地把握泥彩塑在各地區(qū)的發(fā)展特點，有助于理清各地泥彩塑流傳的來龍去脈和相互交流的關系、影響與融合。

張道一針對民藝研究提出的綜合研究、分類研究、比較研究等方法各有特色，它們之間不是各自孤立，而是彼此關聯(lián)。民藝的綜合性研究也往往包含分類研究和比較研究，而分類研究也通常涉及綜合研究的內(nèi)容?；谖覈袼嚢l(fā)展的特點，形成專門的研究思路和研究方法，才能建設具有中國特色的民藝理論。

三、結語

恩格斯在《自然辯證法》中說：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！泵袼囈彩侨绱?，既重視以現(xiàn)有文化理論指導調(diào)查，也注重從調(diào)查中探討新的民藝理論。在民藝調(diào)研的過程中有科學的理論作指導，注重民藝傳承人的調(diào)查研究，在走訪過程中克服形形色色的主觀主義，不給客觀事物注入主觀臆想成分，不受傳統(tǒng)思想的禁錮，同時也不能被“權威”人士的理論觀點歪曲田野調(diào)查事實。民藝研究應形成具體可行的研究方法，要從文化角度解釋民藝在生活中的個別現(xiàn)象，比如對于泥彩塑的研究，研究者不僅把泥彩塑視為陳設品，還從辟邪趨吉、兒童娛教等方面闡述泥彩塑的文化內(nèi)涵，讓大眾從多個角度感受泥彩塑的獨特魅力，加強人們對泥彩塑的認知與接納。本文為我國民藝學研究提供了新的思路，為今后我國民藝的傳承與發(fā)展打下堅實基礎，有助于民藝理論建設的日臻完善。