王 杰 宗同惠河北美術(shù)學(xué)院

正定古稱(chēng)常山、真定，是國(guó)家歷史文化名城、中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，于1990年被列為省級(jí)歷史文化名城，1994年被列為國(guó)家級(jí)歷史文化名城。正定古城現(xiàn)有國(guó)家保護(hù)文物9處、省級(jí)保護(hù)文物6處、縣級(jí)保護(hù)文物10余處，這些保護(hù)文物蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)藝術(shù)元素。

黨的十八大以來(lái)，正定縣政府為振興經(jīng)濟(jì)、打造城市公共文化名城，對(duì)殘破的城墻、樓宇遺址進(jìn)行修葺整理，使古城舊貌變新顏。如今正定古城開(kāi)發(fā)持續(xù)推進(jìn)，文化公共產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展，正定古城文化意味濃厚、環(huán)境整潔。

正定古城的廣告牌匾、路牌、馬路導(dǎo)引等城市導(dǎo)視系統(tǒng)，在設(shè)計(jì)、字體、圖形圖像等方面都給人以現(xiàn)代風(fēng)格的感受。如果在正定古城整個(gè)公共環(huán)境視覺(jué)系統(tǒng)中導(dǎo)入圖像轉(zhuǎn)向理論，將古城公共環(huán)境中的圖形圖像與古城文化、內(nèi)涵相結(jié)合，會(huì)使古城文化特色進(jìn)一步顯現(xiàn)，從而給予市民、游人更美好的文化體驗(yàn)。

國(guó)內(nèi)對(duì)古城文化價(jià)值挖掘和圖像轉(zhuǎn)向研究已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)學(xué)者多以圖形圖像的互動(dòng)性為中心，將古城圖像文化元素作為主要研究對(duì)象，運(yùn)用圖像轉(zhuǎn)向的研究方法，明確當(dāng)今人們對(duì)圖形圖像的審美標(biāo)準(zhǔn)和需求，提煉傳統(tǒng)圖像中的古城空間特征。圖形圖像在新媒介語(yǔ)境下的呈現(xiàn)形式、心理特征、情感體驗(yàn)和審美轉(zhuǎn)向等體現(xiàn)出現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)。［1］

一、古城文脈的體現(xiàn)

蘊(yùn)含在歷史遺跡中的圖像文化，是一座古城的精神存在，是古城的靈魂和文脈。它們和建筑樣式、服飾等一起構(gòu)成文化的特色。而這種特色就是當(dāng)下環(huán)境設(shè)計(jì)、古城內(nèi)涵、民居設(shè)計(jì)等最注重的，是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵，是少投入、大成效的關(guān)鍵點(diǎn)。對(duì)正定古城文化古跡中蘊(yùn)含的圖形圖像進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)對(duì)其歷史、人文、宗教、民俗等的實(shí)地考察和資料收集，對(duì)圖像進(jìn)行視覺(jué)分析，提煉相關(guān)設(shè)計(jì)要素，使正定古城的圖像識(shí)別系統(tǒng)得到完美體現(xiàn)。

（一）正定古城傳統(tǒng)文化中的圖形圖像與圖像轉(zhuǎn)向之間的關(guān)系

圖像轉(zhuǎn)向，即在影像和控制技術(shù)時(shí)代所興起的以圖像為研究對(duì)象，探索視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獨(dú)有的解釋模式的人文科學(xué)研究范式。圖像轉(zhuǎn)向不是對(duì)模仿和再現(xiàn)理論的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是對(duì)圖像的一種后語(yǔ)言學(xué)、后符號(hào)學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)。轉(zhuǎn)向要對(duì)圖像有所了解，需要對(duì)文本進(jìn)行擴(kuò)展性的閱讀，對(duì)文本融入圖像實(shí)踐中的原因和途徑進(jìn)行思考。

（二）正定古城的文化發(fā)掘與文化歷史名城品牌的構(gòu)建

在構(gòu)建正定古城圖像視覺(jué)系統(tǒng)的過(guò)程中，收集整理古城散落的傳統(tǒng)圖形、圖像是重點(diǎn)，包括壁畫(huà)、建筑彩繪、造像浮雕中蘊(yùn)含的圖像或符號(hào)。難點(diǎn)是提煉圖像符號(hào)，并在圖像轉(zhuǎn)向理論下進(jìn)行再設(shè)計(jì)，研究出構(gòu)建古城圖像視覺(jué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)構(gòu)思和設(shè)計(jì)方法。結(jié)合正定縣政府的發(fā)展目標(biāo)和正定古城的定位，進(jìn)一步闡釋正定古城圖像視覺(jué)系統(tǒng)構(gòu)建的意義和必要性，對(duì)古城圖像視覺(jué)系統(tǒng)進(jìn)行完整有序的研究，以期對(duì)同類(lèi)課題的研究和方案設(shè)計(jì)有一定的借鑒意義。

二、古城可識(shí)別個(gè)性的彰顯

我國(guó)目前較多古城、古鎮(zhèn)的圖像系統(tǒng)趨同，出現(xiàn)風(fēng)格、特色危機(jī)。古城圖像的標(biāo)準(zhǔn)化和商品化導(dǎo)致古城特色、個(gè)性與多樣的文化符號(hào)逐漸減弱或消失。作為國(guó)家歷史文化名城的正定古城也需要不斷挖掘自身的特色，力求在繼承古城豐富文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出獨(dú)特的城市公共圖像。

對(duì)尚處于發(fā)展初期的正定古城圖像識(shí)別系統(tǒng)進(jìn)行有針對(duì)性、有深度的探析，展開(kāi)對(duì)正定古城公共圖像獨(dú)特性的挖掘，促使古城合理利用自身特色構(gòu)建圖像識(shí)別系統(tǒng)，最終塑造出獨(dú)具個(gè)性的古城圖像視覺(jué)系統(tǒng)。

“藝術(shù)是有意味的形式”，留存至今的圖像圖形更是如此。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的圖形，傳統(tǒng)圖像流傳至今，總是有些意味的，或祈求、或祝愿。遺存圖像的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在以下方面。

1.深厚文化的外顯化符號(hào)

如正定古城開(kāi)元寺塔門(mén)楣上的陰刻圖案，是二龍戲珠圖案，但是我們細(xì)致觀察，能發(fā)現(xiàn)其具有遼代典型的瘦、兇猛的特點(diǎn)，與元朝的龍形圖案不同，動(dòng)感而飛騰；與明清兩代龍形的強(qiáng)烈肥碩裝飾感受也不同。這就是年代感的形成，在定位古城文化形式、設(shè)計(jì)導(dǎo)視系統(tǒng)時(shí)是很關(guān)鍵的。

2.地域風(fēng)格的辨識(shí)

不同地域的人類(lèi)群體由于思維方式、生活習(xí)慣和生活方式等不同，產(chǎn)生了風(fēng)格迥異、具有地域特征的文化。在我國(guó)范圍內(nèi)，江南、閩粵、西北等地由于地域不同而產(chǎn)生的迥異風(fēng)格。而作為文化的外在表現(xiàn)和載體，設(shè)計(jì)風(fēng)格深受區(qū)域文化的影響。

壁畫(huà)、斗拱等地域文化對(duì)當(dāng)前城市建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。［2］在實(shí)際建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，均受到當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠绊憽５赜蛐詫?duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化創(chuàng)作，藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成人類(lèi)文化的一部分，也隨著人類(lèi)地域性文化的發(fā)展越來(lái)越影響人們的生活和生產(chǎn)。

3.與人情感的共鳴

城市公共空間設(shè)計(jì)是感性的，一個(gè)好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，首先要在外觀造型上給人以美的享受，傳達(dá)好用好看的信息，以便人在生理、心理上產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感共鳴。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，人們?cè)絹?lái)越依賴智能終端，部分原本觸手可及的真實(shí)感被虛擬圖像取代，這背后伴隨著人類(lèi)情感關(guān)懷的缺失，市民對(duì)城市公共環(huán)境的精神需求因此日益增強(qiáng)。作為消費(fèi)者精神寄托媒介的城市公共圖像設(shè)計(jì)需要更加注重產(chǎn)品的情感價(jià)值和體驗(yàn)，從人們精神層面的需求出發(fā)，為城市環(huán)境與市民之間搭建情感溝通的橋梁，引發(fā)市民與城市的情感共鳴，這對(duì)城市公共環(huán)境圖像設(shè)計(jì)的提升具有重要意義。

正定古城當(dāng)?shù)赜歇?dú)具風(fēng)格的年畫(huà)，與更為知名的武強(qiáng)年畫(huà)同為一類(lèi)，這類(lèi)年畫(huà)帶有河北地區(qū)明顯的地域風(fēng)格。題材多為吉祥畫(huà)，如六子爭(zhēng)頭、吉祥如意等，也有部分民間神祇系列年畫(huà)，如門(mén)神、天地馬等，總之能一眼辨識(shí)，引起強(qiáng)烈的文化共鳴和古城文化認(rèn)同。

三、圖像轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究

（一）古城傳統(tǒng)圖像符號(hào)化

古城傳統(tǒng)圖像源于勞動(dòng)人民的日常生活，其發(fā)生和發(fā)展與民間文化、民俗活動(dòng)息息相關(guān)，具有大眾化審美趣味。圖像大多附載在古建筑、年畫(huà)、日常生活器物上，以程式化、符號(hào)化等手法，將生活中的各種表象、文字、圖像、印記、跡象等進(jìn)行組構(gòu)而成。傳統(tǒng)圖案是古城傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如今成了一種符號(hào)被廣泛應(yīng)用于社會(huì)和生活中。

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，并不是所有的傳統(tǒng)圖案都能作為象征傳統(tǒng)的符號(hào)。符號(hào)是一個(gè)容易被記憶的圖形，一個(gè)易識(shí)別、內(nèi)涵豐富的圖形。［3］傳統(tǒng)圖像在設(shè)計(jì)實(shí)踐中重構(gòu)中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)而引出傳統(tǒng)符號(hào)于當(dāng)下的意義，從社會(huì)構(gòu)建、文化發(fā)揚(yáng)、信息傳播以及使用方法四個(gè)方面構(gòu)建其社會(huì)意義。再進(jìn)而從視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)的角度構(gòu)建傳統(tǒng)符號(hào)的設(shè)計(jì)方法，不僅具有視覺(jué)構(gòu)成的實(shí)踐作用，還具有重構(gòu)傳統(tǒng)文化思想精神的重要意義。

（二）古城圖像概念化

概念化是一種反復(fù)呈現(xiàn)而使人產(chǎn)生文化概念性的方法。首先選取的古城圖像須有一定的獨(dú)特性，區(qū)別于其他古城，又具有一定的認(rèn)知性，當(dāng)?shù)厥忻駥?duì)其比較熟悉，熟知其內(nèi)涵。正定古城存在不少這樣的概念性圖像，比如存在于正定隆興寺的羽人形象。

正定隆興寺因梁思成發(fā)現(xiàn)北宋皇祐四年（1052）建造的摩尼殿而寫(xiě)入中國(guó)建筑史，寺內(nèi)供奉著宋代鑄造的大銅佛，大銅佛須彌座上的石刻飛天、羽人造型特色鮮明。此羽人形象文化內(nèi)涵極為豐富，代表性很強(qiáng)，其發(fā)源于犍陀羅佛教藝術(shù)和笈多王朝藝術(shù)，東漢時(shí)期由佛教?hào)|傳而來(lái)。在東漢與南北朝時(shí)期，迦陵頻伽與飛天還是分離的，這在距離佛教藝術(shù)東傳時(shí)間較近的北魏云岡石窟中還能看到明顯的分離實(shí)例。在犍陀羅藝術(shù)形象中的飛天、迦陵頻伽傳入后，于唐代形成人首、鳥(niǎo)身、背生雙翅的形象并定型，于北宋、西夏時(shí)期成熟并廣泛應(yīng)用于北方寺院建筑中。

這種具有代表性的傳統(tǒng)圖形圖像，可經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法加工后，用于古城標(biāo)示、導(dǎo)視系統(tǒng)、文旅包裝等，使人觀之而產(chǎn)生古城文化聯(lián)想。

（三）古城傳統(tǒng)圖像卡通化

人們希望借由影像處理方式所提供的各種方法，對(duì)古城傳統(tǒng)圖像進(jìn)行現(xiàn)代化的再加工，用形成的特效來(lái)增加更多的生活樂(lè)趣。［4］在各種處理方式中，卡通化圖像因線條簡(jiǎn)略、色彩明快、內(nèi)涵豐富而深植于人們的生活中，成人和兒童都很喜歡這類(lèi)圖像。

根據(jù)傳統(tǒng)圖像和參考圖像分別對(duì)應(yīng)的特征標(biāo)識(shí)，以及傳統(tǒng)圖像和參考圖像中每個(gè)像素對(duì)應(yīng)的語(yǔ)義標(biāo)簽，建立至少一種傳統(tǒng)圖像塊和參考圖像塊之間的映射關(guān)系。根據(jù)映射關(guān)系和參考圖像，對(duì)傳統(tǒng)圖像進(jìn)行處理，得到具有卡通化效果的目標(biāo)圖像。對(duì)傳統(tǒng)圖像和參考圖像進(jìn)行特征提取，得到傳統(tǒng)圖像和參考圖像分別對(duì)應(yīng)的特征標(biāo)識(shí)，在圖式上顯現(xiàn)著明顯的卡通化、圖式化、游戲化，拼貼和并置的圖像化的特征，將時(shí)尚元素交融于繪畫(huà)創(chuàng)作中，適應(yīng)中西方當(dāng)下自由創(chuàng)作的形態(tài)。

四、現(xiàn)代設(shè)計(jì)耦合

正定古城是一種獨(dú)特的城市公共資源，其公共圖像是古城環(huán)境的重要組成部分。通過(guò)對(duì)正定古城公共圖像設(shè)計(jì)的研究，提出古城圖像識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，能為正定古城和其他古城的圖像識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)提供理論參考依據(jù)。分析古城圖像與圖像轉(zhuǎn)向理論之間的關(guān)系，對(duì)古城文化、圖像、視覺(jué)心理特征、情感體驗(yàn)和審美轉(zhuǎn)向等方面綜合考慮，分析圖形圖像在現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)中的特點(diǎn)。

文化是一種傳承，直接挪用是不可以的，需要留下文化脈絡(luò)，符合當(dāng)今審美。［5］當(dāng)今的審美是色彩斑斕的、符號(hào)化的，易識(shí)別是一段時(shí)間以來(lái)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，傳承其文脈。首先，以正定古城傳統(tǒng)圖像和圖像轉(zhuǎn)向理論下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)地考察和文獻(xiàn)研究相結(jié)合，對(duì)正定古城的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化及圖像遺存進(jìn)行研究。其次，對(duì)“傳統(tǒng)圖像”及“城市圖像視覺(jué)系統(tǒng)”相關(guān)理論進(jìn)行闡述和整理，使古城圖像系統(tǒng)體現(xiàn)更多的特色與個(gè)性，不僅滿足市民、游人的個(gè)性化文化需求，還能夠推動(dòng)正定古城品牌的構(gòu)建。

（一）結(jié)合研究與方法

對(duì)正定古城內(nèi)歷史遺存的傳統(tǒng)圖像進(jìn)行調(diào)查研究，初步選擇古城八大寺、城墻等文化遺存中部分表征性鮮明的圖形、圖像元素展開(kāi)調(diào)研和分析，對(duì)正定古城的歷史、地理、文化、民俗等進(jìn)行綜合考量，展現(xiàn)古城深厚的歷史、人文底蘊(yùn)。

對(duì)公共環(huán)境圖像系統(tǒng)展開(kāi)調(diào)研和分析，凸顯圖像視覺(jué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)在正定古城公共環(huán)境中的特色，最終完成正定古城圖像視覺(jué)系統(tǒng)的再設(shè)計(jì)。

根據(jù)自己對(duì)課題的了解，首先通過(guò)學(xué)校圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)渠道，對(duì)傳統(tǒng)圖案圖像、公共環(huán)境視覺(jué)系統(tǒng)、品牌傳播學(xué)等進(jìn)行文獻(xiàn)資料收集和研究。結(jié)合研究方向，對(duì)國(guó)內(nèi)古城文化研究領(lǐng)域的最新情況進(jìn)行了解，結(jié)合國(guó)內(nèi)古城環(huán)境優(yōu)秀案例，在眾多研究對(duì)象中找出圖像視覺(jué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的普遍規(guī)律。

（二）成果展示與應(yīng)用

針對(duì)正定古城圖像視覺(jué)系統(tǒng)實(shí)際進(jìn)行調(diào)查分析，為正定古城品牌塑造提供探索性方案，凸顯圖像視覺(jué)系統(tǒng)在正定古城公共環(huán)境中的特色，展現(xiàn)古城深厚的歷史、人文底蘊(yùn)。

在設(shè)計(jì)正定古城公共圖像時(shí)，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法凸顯古城的文化氣質(zhì)，進(jìn)行符合設(shè)計(jì)潮流的視覺(jué)表現(xiàn)。選擇正定古城最具代表性的建筑剪影、宗教文化、造像壁畫(huà)、圖形文化等，結(jié)合正定古城的宣傳口號(hào)，讓游人能直接感受到正定古城的文化魅力。

對(duì)正定古城公共環(huán)境圖像與視覺(jué)識(shí)別進(jìn)行再設(shè)計(jì)。通過(guò)對(duì)正定古城圖像進(jìn)行較為全面的整理和設(shè)計(jì)，最終確定正定古城圖像系統(tǒng)，完成正定古城圖像識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)方案。

最后，形成新媒體語(yǔ)境下古城公共環(huán)境研究論文，加深受眾對(duì)古城公共環(huán)境圖像的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)城市公共品牌的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合目前的新媒體環(huán)境，開(kāi)展對(duì)正定古城圖像系統(tǒng)的多元化傳播設(shè)計(jì)。

課題成果可以為古城文化旅游發(fā)展領(lǐng)域的其他科研人員提供參考，為同行提供設(shè)計(jì)研究的指導(dǎo)。多形態(tài)城市公共圖像可以將正定古城公共環(huán)境設(shè)計(jì)理念注入圖案中，使其辨識(shí)度更高，也使得城市公共圖像更加與眾不同，更富有表現(xiàn)力和吸引力。