■黃太陽(yáng)

（安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230031）

一、問(wèn)題的提出

在人口老齡化不斷加劇的時(shí)代背景下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)、基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)福利和保障水平均落后于城市，外加城市化的快速推進(jìn)，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大量外流,導(dǎo)致農(nóng)村老年人無(wú)法獲得足夠的家庭養(yǎng)老及生活照料，農(nóng)村養(yǎng)老形勢(shì)日趨嚴(yán)峻。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭養(yǎng)老是老年人最主要的養(yǎng)老方式，在農(nóng)村也同樣如此。但在城市化和農(nóng)村人口流失的影響下，子女進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商求學(xué)，使得農(nóng)村老年人養(yǎng)老成為問(wèn)題，“養(yǎng)兒防老”在新的時(shí)代背景下面臨巨大沖擊。為破解這一困局，互助養(yǎng)老成為農(nóng)村老年人另一種可行的養(yǎng)老方式。農(nóng)村互助養(yǎng)老是指通過(guò)互助幸福院、互助據(jù)點(diǎn)等形式，將該地區(qū)內(nèi)養(yǎng)老需求沒(méi)有得到有效滿足的老年人聚集起來(lái)，在互助養(yǎng)老共同體內(nèi)以互助的方式提供生活照料、精神慰藉，并以積極老齡化的視角看待老年人，讓老年人充分參與到互助養(yǎng)老服務(wù)中,為家庭、集體和社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)，從而在充分發(fā)揮老年人能動(dòng)作用的同時(shí)以自助互助的形式滿足自身養(yǎng)老需求[1]。從其特點(diǎn)來(lái)看，農(nóng)村互助養(yǎng)老與農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)具有高度適應(yīng)性和契合性，它既有敬老院等社會(huì)化養(yǎng)老的特征,又符合傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老習(xí)俗，可以充分利用農(nóng)村熟人社會(huì)環(huán)境和孝老文化，整合農(nóng)村養(yǎng)老資源，從而滿足農(nóng)村老人養(yǎng)老需求[2]。黨和政府的相關(guān)文件對(duì)農(nóng)村互助養(yǎng)老這一具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的養(yǎng)老方式進(jìn)行了大力倡導(dǎo)。2018年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，指出在新的人口老齡化形勢(shì)下，要發(fā)展農(nóng)村互助養(yǎng)老服務(wù)，優(yōu)化與擴(kuò)大農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)供給，提升農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)能力。2019年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于推進(jìn)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展的意見》，提出推動(dòng)居家、社區(qū)和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老融合發(fā)展，積極開展互助養(yǎng)老服務(wù)。截至2019年1月底，全國(guó)共建有社區(qū)互助型養(yǎng)老設(shè)施8.73萬(wàn)個(gè)。經(jīng)過(guò)近些年來(lái)的發(fā)展，農(nóng)村互助養(yǎng)老的實(shí)踐模式、管理運(yùn)營(yíng)不斷系統(tǒng)化、規(guī)范化、法制化，在滿足農(nóng)村老年人養(yǎng)老需求方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

隨著農(nóng)村互助養(yǎng)老不斷發(fā)展，學(xué)界對(duì)于農(nóng)村互助養(yǎng)老的研究也日益深入、多元化，內(nèi)容涉及農(nóng)村互助養(yǎng)老的歷史演變、運(yùn)行模式、對(duì)策建議，也有學(xué)者從諸多視角分析農(nóng)村互助養(yǎng)老。有學(xué)者從社會(huì)資本的視角進(jìn)行分析，主張發(fā)展NGO組織以激活和培育鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)資本來(lái)推動(dòng)互助養(yǎng)老發(fā)展[3]；有些學(xué)者從文化社會(huì)學(xué)的視角審視傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)今社會(huì)所經(jīng)歷的沖突，并通過(guò)構(gòu)建以“孝”為重心的農(nóng)村養(yǎng)老文化來(lái)構(gòu)建互助養(yǎng)老發(fā)展的良好環(huán)境[4]；還有學(xué)者從多中心治理視角研究老年人、村（居）兩委、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等主體間的關(guān)系，通過(guò)構(gòu)建老年人幫扶中心、村（居）兩委社會(huì)治理中心、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)——互助養(yǎng)老服務(wù)供給中心以提高互助養(yǎng)老質(zhì)量[5]。諸多研究為深化對(duì)互助養(yǎng)老的探索積累了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，但相關(guān)研究多是對(duì)農(nóng)村互助養(yǎng)老院的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的分析總結(jié)，而在農(nóng)村互助養(yǎng)老內(nèi)源性因素的演變及其合理性的驗(yàn)證上缺乏相關(guān)研究。有鑒于此，筆者嘗試引入社會(huì)團(tuán)結(jié)理論，試分析農(nóng)村互助養(yǎng)老內(nèi)含的社會(huì)團(tuán)結(jié)機(jī)制在中國(guó)農(nóng)村這個(gè)社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境下的發(fā)展及其變化，以更好地認(rèn)識(shí)、理解農(nóng)村互助養(yǎng)老，這也是本研究的主要目的。

二、農(nóng)村互助養(yǎng)老界定及社會(huì)團(tuán)結(jié)理論的引入

學(xué)界對(duì)農(nóng)村互助養(yǎng)老的界定大同小異，如趙志強(qiáng)、楊青[6]在總結(jié)河北肥鄉(xiāng)互助幸福院“村級(jí)主辦、互助服務(wù)、群眾參與、政府支持”的十六字原則基礎(chǔ)上，認(rèn)為農(nóng)村互助養(yǎng)老是介于傳統(tǒng)居家養(yǎng)老和社會(huì)化養(yǎng)老之間的一種新型養(yǎng)老模式，它既體現(xiàn)了社會(huì)化養(yǎng)老的特征，又符合老人在家養(yǎng)老的意愿，是居家-社會(huì)化養(yǎng)老之外的新模式，又是家庭養(yǎng)老的延伸，符合農(nóng)村老人的需求。劉妮娜[7]提出“農(nóng)村互助型社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)”概念，并將農(nóng)村互助型社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)區(qū)分為互助型居家養(yǎng)老服務(wù)和互助型集中養(yǎng)老服務(wù)兩種。楊靜慧[8]則認(rèn)為農(nóng)村互助養(yǎng)老是在熟人社會(huì)的親切環(huán)境中進(jìn)行的，老年人相互扶持、共同陪伴的互助關(guān)系?！八^互助，就其本質(zhì)來(lái)講，是一種社會(huì)交換，它建立在互惠互利的基礎(chǔ)上，憑借著血緣、姻緣和地緣等紐帶聯(lián)結(jié)產(chǎn)生”。概而言之，學(xué)界對(duì)于農(nóng)村互助養(yǎng)老的界定大體趨同，即都認(rèn)為農(nóng)村互助養(yǎng)老是對(duì)農(nóng)村老年人養(yǎng)老資源的整合，并通過(guò)互助達(dá)到滿足養(yǎng)老需求的目標(biāo)。我國(guó)農(nóng)村互助養(yǎng)老的實(shí)踐歷史悠久，且關(guān)于農(nóng)村互助養(yǎng)老之發(fā)展歷史及實(shí)踐模式研究成果頗多，近年來(lái)呈現(xiàn)逐漸增多的趨勢(shì)。張?jiān)朴ⅰ堊限盵9]通過(guò)研究農(nóng)村互助養(yǎng)老的歷史嬗變得出結(jié)論：歷史上的宗族互助養(yǎng)老是現(xiàn)代農(nóng)村互助養(yǎng)老的原始形態(tài)，具有明顯的血緣性和家族性特征，且宗族互助式養(yǎng)老離不開自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，孝文化和互助文化則是孕育宗族互助養(yǎng)老的文化基礎(chǔ)；傳統(tǒng)社會(huì)的宗族互助養(yǎng)老為農(nóng)村老年人提供了重要的養(yǎng)老供給，彌補(bǔ)了家庭養(yǎng)老的不足，為實(shí)現(xiàn)老人“老有所養(yǎng)”提供了一定的保障，也為今天發(fā)展農(nóng)村互助養(yǎng)老提供了借鑒。趙志強(qiáng)、王鳳芝[4]從文化社會(huì)學(xué)的角度分析了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代社會(huì)所受到的沖擊，并弱化了家庭養(yǎng)老功能。他們認(rèn)為由于原有的鄉(xiāng)村運(yùn)行秩序被破壞的同時(shí)新的秩序未建立，導(dǎo)致了農(nóng)村老年人的邊緣化。因此，他們主張構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)村的新型孝老、養(yǎng)老文化，培育農(nóng)村互助養(yǎng)老發(fā)展的良好環(huán)境，真正做到“老有所養(yǎng)、老有所得、老有所樂(lè)”。因此，無(wú)論是宗族互助養(yǎng)老還是孝文化的構(gòu)建，都體現(xiàn)了在農(nóng)村社會(huì)環(huán)境下老年人及其歸屬的親友群體的“社會(huì)團(tuán)結(jié)”，并在“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的基礎(chǔ)上達(dá)成互助養(yǎng)老。從理論的視角來(lái)看，社會(huì)團(tuán)結(jié)理論可以是分析農(nóng)村互助養(yǎng)老的一個(gè)切入點(diǎn)，從這個(gè)角度看農(nóng)村互助養(yǎng)老會(huì)得到新的啟發(fā)。

社會(huì)團(tuán)結(jié)理論是由著名法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干所提出的重要概念。社會(huì)團(tuán)結(jié)就是指人與人、群體與群體之間的協(xié)調(diào)、一致和結(jié)合的關(guān)系[10]。他指出，由于生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)分工，進(jìn)而也改變了社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，為社會(huì)團(tuán)結(jié)提供了一種嶄新的紐帶，產(chǎn)生了兩種社會(huì)團(tuán)結(jié)類型，即“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“社會(huì)團(tuán)結(jié)”。所謂的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”指的是通過(guò)強(qiáng)烈的集體意識(shí)（所有群體成員的共同感情、共同需要、共同文化信仰）而把個(gè)體聯(lián)結(jié)起來(lái)的那樣一種社會(huì)結(jié)合類型。在“機(jī)械團(tuán)結(jié)”中，社會(huì)成員保持高度的同質(zhì)性，在思想文化、情感意識(shí)、生活習(xí)俗以及宗教信仰等方面都保持高度同一性。由于這種高度的同一性，所以涂爾干稱其為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。而“有機(jī)團(tuán)結(jié)”則指的是通過(guò)職能上的相互依賴而將個(gè)體聯(lián)結(jié)起來(lái)的那樣一種社會(huì)結(jié)合類型，社會(huì)成員之所以結(jié)合在一起主要不是因?yàn)樗麄儞碛袕?qiáng)烈的共同意識(shí)、共同情感，而是因?yàn)樗麄兇嬖谥δ苌系南嗷ヒ蕾?，功能上的相互依賴使他們誰(shuí)也無(wú)法離開誰(shuí)。這是一種和動(dòng)物有機(jī)體內(nèi)部各個(gè)器官之間的聯(lián)結(jié)非常相似的一種社會(huì)結(jié)合形式，所以涂爾干把它叫作“有機(jī)團(tuán)結(jié)”[11]。他們構(gòu)成了社會(huì)團(tuán)結(jié)的兩種類型。農(nóng)村互助養(yǎng)老或稱抱團(tuán)養(yǎng)老，從字面上來(lái)看就包含了團(tuán)結(jié)的含義，與社會(huì)團(tuán)結(jié)理論在內(nèi)涵上具有契合性。從社會(huì)團(tuán)結(jié)理論來(lái)看農(nóng)村互助養(yǎng)老，意在明確兩點(diǎn)內(nèi)容：一是農(nóng)村互助養(yǎng)老是一種社會(huì)團(tuán)結(jié)。它以需求為手段將農(nóng)村老年人聚集起來(lái)，并以服務(wù)為載體將老人維系起來(lái)，并通過(guò)文化、倫理將這種社會(huì)團(tuán)結(jié)表現(xiàn)出來(lái)。農(nóng)村互助養(yǎng)老整合了農(nóng)村老年人的需求、情感歸屬和文化認(rèn)同，并達(dá)到協(xié)調(diào)、一致和結(jié)合的關(guān)系。依據(jù)涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論，社會(huì)團(tuán)結(jié)的形成須有集體意識(shí)、文化思想等共同性因素。農(nóng)村互助養(yǎng)老的社會(huì)整合功能顯然是建立在養(yǎng)老需求、情感歸屬、文化認(rèn)同等同質(zhì)性因素的基礎(chǔ)之上，這些同質(zhì)性因素構(gòu)建了老年人的“團(tuán)結(jié)”。二是農(nóng)村互助養(yǎng)老的內(nèi)在團(tuán)結(jié)機(jī)制經(jīng)歷了從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”到“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的轉(zhuǎn)變。在農(nóng)村互助養(yǎng)老發(fā)展的前期階段，由于農(nóng)村老年人在需求方面具有高度的一致性，此外受政府支持、社會(huì)支持等制度性因素的推動(dòng)，以及農(nóng)村居民對(duì)敬老、孝老文化的高度認(rèn)同，使得老年人在需求、制度推動(dòng)和文化等因素的推動(dòng)下組成互助養(yǎng)老共同體，使該階段的農(nóng)村互助養(yǎng)老表現(xiàn)出較明顯的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”特征。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和農(nóng)村互助養(yǎng)老的發(fā)展，其包含的社會(huì)團(tuán)結(jié)類型也發(fā)生了變化，老年人角色分工的差異性、服務(wù)對(duì)依賴程度的強(qiáng)化作用、多群體的合作參與，這些因素都使得農(nóng)村互助養(yǎng)老表現(xiàn)出“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的特征。農(nóng)村互助養(yǎng)老的團(tuán)結(jié)類型經(jīng)歷了一個(gè)從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”到“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的轉(zhuǎn)變。

三、共同需求、情感歸屬、文化認(rèn)同產(chǎn)生并體現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)

共同的需求、情感歸屬以及文化認(rèn)同使得農(nóng)村老年人愿意參與到互助養(yǎng)老中。在這個(gè)過(guò)程中，需求、情感、文化等因素作為外部力量將農(nóng)村老年人聚合在互助養(yǎng)老共同體內(nèi)，同時(shí)也由于這些因素的作用，使這個(gè)階段的互助養(yǎng)老表現(xiàn)出機(jī)械團(tuán)結(jié)的特征。

（一）共同的需求推動(dòng)形成“機(jī)械團(tuán)結(jié)”

首先，需求是推動(dòng)老年人參與農(nóng)村互助養(yǎng)老的重要原因。農(nóng)村老人面臨的第一個(gè)問(wèn)題就是生活照料問(wèn)題。許多老年人由于身體原因、家庭原因或經(jīng)濟(jì)原因無(wú)法照料自己的生活，因此產(chǎn)生了共同的生活照料需求。通過(guò)互助幸福院、結(jié)伴而居、結(jié)伴活動(dòng)等形式，將生活無(wú)法自理的老年人聚集起來(lái)，由集體出資、政府資助，建立“幸福院”，并配備基本的電器、家具和生活用品，由年輕的老人照顧年長(zhǎng)的老人，身體健康的老人照顧身體較弱的老人，經(jīng)濟(jì)好的老人支持經(jīng)濟(jì)差的老人，互為依靠、互相幫助。在這個(gè)過(guò)程中，由于共同的生活照料需求將老人聚合起來(lái)，并通過(guò)互助以滿足生活照料需求，從而實(shí)現(xiàn)生活照料方面的互助與團(tuán)結(jié)。其次，精神慰藉與社會(huì)參與是老年人的另一大需求，但與物質(zhì)贍養(yǎng)相比具有很大程度的依他性，因?yàn)樗婕按H關(guān)系和人際關(guān)系，因此，老年人很難完全憑借自身的力量使之得到滿足[12]。在此情況下，通過(guò)互助幸福院、結(jié)伴活動(dòng)、“時(shí)間銀行”等方式使老人和他人進(jìn)行交流、交往，組織老年人參與集體活動(dòng)，并與其他老人建立和諧友愛的人際關(guān)系，可以增強(qiáng)彼此間的信任和情感，從而在一定程度上滿足老年人的精神慰藉和參與社會(huì)的需求，實(shí)現(xiàn)精神共濟(jì)和人際團(tuán)結(jié)?？偟膩?lái)說(shuō)，由于老年人在生活照料與精神慰藉等方面有著共同的需求，因此采取一致的行動(dòng)，通過(guò)互助和自助滿足自身和他人的需求，催生并維護(hù)了老人們對(duì)于互助共同體的集體意識(shí)和歸屬感，進(jìn)而形成“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。

（二）情感認(rèn)同增強(qiáng)機(jī)械團(tuán)結(jié)

在傳統(tǒng)農(nóng)村中，農(nóng)村居民大多以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生，即使條件稍優(yōu)越的家庭也依然離不開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。歷史悠久且根深蒂固的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)直到改革開放前也依然深刻地影響著農(nóng)民。同一個(gè)地域的農(nóng)民從事著相同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由此帶來(lái)的生活方式、生活習(xí)慣等都保持著高度的同一性。這就使得他們?cè)趨⑴c農(nóng)村互助養(yǎng)老的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生情感上的認(rèn)同，由此產(chǎn)生社會(huì)信任條件與村莊社會(huì)資本，將農(nóng)村互助養(yǎng)老置于社會(huì)信任條件下可以對(duì)互助養(yǎng)老的和諧發(fā)展起到潤(rùn)滑的作用[13]。同質(zhì)的生產(chǎn)生活方式把農(nóng)民的同一性演繹出來(lái)，表征出了一個(gè)“同質(zhì)”的社會(huì)群體。此外，中國(guó)農(nóng)村是個(gè)熟人關(guān)系社會(huì)，鄰里之間延續(xù)著比較多的情感聯(lián)系，人際關(guān)系比較融洽。農(nóng)民一向有聚族而居的習(xí)慣，家族是農(nóng)村社會(huì)重要的基層組織，同時(shí)也是農(nóng)民所依靠的重要社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)和重要社會(huì)資本。在傳統(tǒng)社會(huì)中就曾有家族養(yǎng)老的實(shí)踐，并在農(nóng)村養(yǎng)老中發(fā)揮了重要作用。當(dāng)前社會(huì)正處于急速變革中，家庭養(yǎng)老功能弱化、社會(huì)養(yǎng)老能力不足，開展農(nóng)村互助養(yǎng)老，就是充分利用農(nóng)村聚族而居，和鄰里親屬比較強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，把養(yǎng)老由“小家”擴(kuò)大為“大家”，通過(guò)農(nóng)村社區(qū)互助養(yǎng)老能夠使有活動(dòng)能力的老年人相互照顧。因此，農(nóng)村互助養(yǎng)老以情感為紐帶，以宗族關(guān)系為網(wǎng)絡(luò)，老人在這種熟悉且高度認(rèn)同的熟人環(huán)境里養(yǎng)老可以將沖突降到最低，同時(shí)將認(rèn)同帶來(lái)的快樂(lè)提到最高。所以，農(nóng)村互助養(yǎng)老就是老年人對(duì)熟悉環(huán)境的一種適應(yīng)，他們通過(guò)互助養(yǎng)老獲得快樂(lè)的生活體驗(yàn)、表達(dá)共同的需要及情感，它是生活在同一社會(huì)環(huán)境下，有著共同生產(chǎn)生活方式和共同情感歸屬的老年人實(shí)現(xiàn)“團(tuán)結(jié)”參與的養(yǎng)老方式，并通過(guò)互助養(yǎng)老增強(qiáng)他們之間的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。

（三）文化認(rèn)同體現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)

在農(nóng)村社會(huì)中超越家庭和血緣關(guān)系的互助養(yǎng)老實(shí)踐由來(lái)已久,既有倫理思想基礎(chǔ),也不乏生動(dòng)案例。傳統(tǒng)農(nóng)村是一個(gè)熟人社會(huì)，農(nóng)民世世代代都生活在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，不僅有感情上的認(rèn)同，也有文化思想上的認(rèn)同，這是形成“機(jī)械團(tuán)結(jié)”所必不可少的條件，也是農(nóng)村發(fā)展互助養(yǎng)老的有利條件。首先在自然經(jīng)濟(jì)條件下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量經(jīng)驗(yàn)，而老年人在從事了一輩子的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，他們可以指導(dǎo)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的年輕人如何正確地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此在傳統(tǒng)社會(huì)，老年人作為長(zhǎng)者和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳授者受到晚輩的尊敬。在現(xiàn)代，這一尊老、敬老的傳統(tǒng)成為了發(fā)展農(nóng)村互助養(yǎng)老的一大助力，可以提高人們對(duì)互助養(yǎng)老的認(rèn)同和支持度。其次在傳統(tǒng)農(nóng)村中，人們非常注重孝文化，子女在父母年老時(shí)會(huì)自覺或不自覺地贍養(yǎng)老人，以回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，這是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)并得到絕大多數(shù)中國(guó)人的認(rèn)同。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，在父母、長(zhǎng)輩進(jìn)入晚年生活時(shí)使他們能夠老有所養(yǎng)、安享晚年是人們共同的心愿。且老人生活在同樣的環(huán)境，有著同樣的文化、共同的目標(biāo)，這使得他們?cè)谝庾R(shí)上隸屬于同一集體，凝聚在一起互助養(yǎng)老。涂爾干認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治靠“機(jī)械團(tuán)結(jié)”來(lái)維系，在文明程度較低的社會(huì)中這一特征更加明顯。因此在農(nóng)村中，農(nóng)民有著同樣的文化和思想，傳承同樣的習(xí)俗，這種共同性使他們意識(shí)到大家同屬一個(gè)集體，而不會(huì)離心。因此，這種具有“同質(zhì)”的，帶著同一需求、情感、文化認(rèn)同參加互助養(yǎng)老的農(nóng)村老年人所形成的團(tuán)體性社會(huì)就是“同質(zhì)”的社會(huì)。農(nóng)村互助養(yǎng)老的起源以及這個(gè)參與互動(dòng)的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的過(guò)程。

四、角色分工、互助服務(wù)、多元群體促進(jìn)有機(jī)團(tuán)結(jié)

共同的需求、情感歸屬以及文化認(rèn)同等因素發(fā)揮了機(jī)械團(tuán)結(jié)的作用，將農(nóng)村老年人聚合在一起，催生了農(nóng)村互助養(yǎng)老。隨著農(nóng)村互助養(yǎng)老發(fā)展，其社會(huì)團(tuán)結(jié)類型也由機(jī)械團(tuán)結(jié)發(fā)展為有機(jī)團(tuán)結(jié)，由機(jī)械團(tuán)結(jié)式的互助養(yǎng)老發(fā)展為有機(jī)團(tuán)結(jié)式的互助養(yǎng)老。

（一）角色分工多元化

改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，農(nóng)村也經(jīng)歷了較大的變化，農(nóng)村在道路交通、住房、教育狀況、醫(yī)療設(shè)施、年均收入等方面得到極大改善，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)角色趨向于多元化，呈現(xiàn)出亦工亦農(nóng)、亦農(nóng)亦商的新型勞動(dòng)角色現(xiàn)象[14]。在參與農(nóng)村互助養(yǎng)老的老年人當(dāng)中，他們退休前所從事的職業(yè)也存在差異性。有些老年人一直從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是職業(yè)農(nóng)民；有些老年人曾外出務(wù)工，年老時(shí)返鄉(xiāng)養(yǎng)老；有些老年人年輕時(shí)外出經(jīng)商，從事商人職業(yè)；有些則可能是基層干部，退休后在家養(yǎng)老。這些職業(yè)不同的老年人在參加農(nóng)村互助養(yǎng)老時(shí)所發(fā)揮的作用各不相同。如職業(yè)農(nóng)民和退休農(nóng)民工占了農(nóng)村互助養(yǎng)老的主體，他們主要是互助養(yǎng)老的參與者。退休養(yǎng)老的干部和商人則作為鄉(xiāng)賢在互助養(yǎng)老的籌備、實(shí)施和管理中發(fā)揮領(lǐng)軍作用，帶領(lǐng)更多有需要的老年人參與其中。不同職業(yè)、不同角色的老年人在其中發(fā)揮的作用各不相同，體現(xiàn)了老年人多元化、有機(jī)的參與。依據(jù)涂爾干的觀點(diǎn)：“分工越細(xì)，個(gè)性越鮮明，分工造成的差異損害了社會(huì)的集體意識(shí)，分工越來(lái)越承擔(dān)了原先由共同集體意識(shí)所承擔(dān)的角色”[15]。那么，農(nóng)村互助養(yǎng)老團(tuán)結(jié)機(jī)制的變遷也可以說(shuō)是村落分工復(fù)雜、細(xì)化的結(jié)果。村落民眾勞動(dòng)者就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致了角色多樣化，村落組織結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，互助養(yǎng)老的有機(jī)參與特征逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。最后，農(nóng)村空心化和人口老齡化背景下的農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力外流，只剩老年人留守在家，這種異化的社會(huì)結(jié)構(gòu)使人的差異性也不斷增大，使得互助養(yǎng)老的有機(jī)參與成為新趨向，并表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”特征。

（二）服務(wù)強(qiáng)化合作和依賴

互助養(yǎng)老的一個(gè)重要特點(diǎn)，同時(shí)也是它的優(yōu)勢(shì)，即通過(guò)老年人自己的互幫互助來(lái)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老。在互助養(yǎng)老中，老人通過(guò)結(jié)對(duì)幫扶、據(jù)點(diǎn)幫扶、“時(shí)間銀行”等模式為其他人提供生活及精神慰藉。譬如老人依據(jù)某一特點(diǎn)或原則,自愿、靈活地結(jié)成“互助對(duì)子”，提供助餐、助潔、助浴、助醫(yī)、助行、助急、精神慰藉等服務(wù)[16]；據(jù)點(diǎn)幫扶即通過(guò)據(jù)點(diǎn)互助,老年人在結(jié)對(duì)組合方式的基礎(chǔ)上,有效集合社會(huì)、家庭等資源,由互助組合在固定的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)互幫互助；“時(shí)間銀行”模式，由年輕老人為年長(zhǎng)老人提供服務(wù)，實(shí)行實(shí)名登記，服務(wù)以時(shí)數(shù)累計(jì),即可兌換同等時(shí)數(shù)的服務(wù)。通過(guò)這幾種模式使老年人在互幫互助的過(guò)程中發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，與其他人功能互補(bǔ)，并且由于這種功能上的相互區(qū)別和相互依賴而必須結(jié)合在一起，誰(shuí)也無(wú)法離開誰(shuí)。因此，可以說(shuō)每個(gè)老年人在互助養(yǎng)老中都是構(gòu)成集體的一部分，他們的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是老年人個(gè)體與互助養(yǎng)老集體的關(guān)系，每一個(gè)老年人都是互助養(yǎng)老的一個(gè)環(huán)節(jié)，依賴于集體而非直接隸屬于集體；二是老年人與其他老人的關(guān)系，有機(jī)團(tuán)結(jié)建立在個(gè)人的相互差別基礎(chǔ)上,是因?yàn)槊總€(gè)老年人都擁有自己的行動(dòng)范圍,都能自臻其境,都有自己的人格；三是老年人與制度之間的關(guān)系，在有機(jī)團(tuán)結(jié)的互助養(yǎng)老中個(gè)人分化較顯著,每個(gè)老人自由地信仰、希望,并按照自己的興趣與意愿行動(dòng),在集體管理中實(shí)行的是恢復(fù)性制度,強(qiáng)調(diào)重新恢復(fù)集體秩序。老年人這種團(tuán)結(jié)的形成就像是一個(gè)具備所有器官的有機(jī)體,每個(gè)人都是有機(jī)體的一部分并共同促進(jìn)集體有序運(yùn)行，于是形成了互助養(yǎng)老上的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。

（三）多群體的自愿合作參與，表現(xiàn)出多元化特征

農(nóng)村互助養(yǎng)老在新的時(shí)代背景下，成為反映農(nóng)村社會(huì)變遷和人口發(fā)展趨勢(shì)的文本。在農(nóng)村互助養(yǎng)老發(fā)展的前期階段，參與互助養(yǎng)老的群體主要是當(dāng)?shù)乩夏耆恕５S著互助養(yǎng)老在滿足老年人需求方面發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，也得到了政府越來(lái)越多的支持，并積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)更多的民眾參與其中。譬如各種社會(huì)公益組織、慈善組織、志愿者團(tuán)體為農(nóng)村互助養(yǎng)老共同體鏈接更多資源，為老人們提供專業(yè)服務(wù)等；同時(shí)鼓勵(lì)和引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用駷槔先颂峁┲驹阜?wù)；通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的正式組織、市場(chǎng)規(guī)則、法律契約等外生信用手段，在“人的共同體”基礎(chǔ)上建設(shè)互助養(yǎng)老共同體。當(dāng)諸多群體參與到互助養(yǎng)老時(shí)，增強(qiáng)了其多元化特征。

從互助養(yǎng)老共同體的性質(zhì)分析，農(nóng)村互助共同體是為農(nóng)村老人就地養(yǎng)老提供便利的“組織”，就群體的組成而言，互助養(yǎng)老共同體屬于次級(jí)群體。涂爾干“個(gè)人、次級(jí)群體與國(guó)家”的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)認(rèn)為，次級(jí)群體是構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本要素，它維系個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系，當(dāng)這些次級(jí)群體與個(gè)人的聯(lián)系非常緊密時(shí)，它們就會(huì)強(qiáng)勁地把個(gè)人吸收進(jìn)群體活動(dòng)里，并以此把個(gè)人納入到社會(huì)生活的主流之中。次級(jí)群體承載著“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谛纬膳c運(yùn)行中是與規(guī)范、道德相伴隨的。按照他的說(shuō)法，分工意味著專業(yè)化團(tuán)體形成的必然性，個(gè)人自由是一系列規(guī)范的產(chǎn)物，集體的角色就在于它積極主動(dòng)地涉入每一規(guī)范的形成過(guò)程。農(nóng)村互助養(yǎng)老共同體實(shí)際上就是一個(gè)次級(jí)群體，無(wú)論是從互助養(yǎng)老共同體的形成還是從目的分析，它都遵循著社會(huì)分工發(fā)展的基本規(guī)律。它是在社會(huì)分工復(fù)雜化、人的高度社會(huì)化情況下自愿組合的一種互助養(yǎng)老組織，也就是涂爾干所說(shuō)的個(gè)人與國(guó)家之間的“級(jí)次群體”。農(nóng)村老年人以及當(dāng)?shù)鼐用瘛⑸鐣?huì)組織、社會(huì)機(jī)構(gòu)等多元主體參與到農(nóng)村互助養(yǎng)老共同體這個(gè)次級(jí)群體中，在政府引導(dǎo)下相互合作，相互組織，聯(lián)絡(luò)開展互助服務(wù)，體現(xiàn)著“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。

五、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村互助養(yǎng)老是在農(nóng)村空心化和人口老齡化的時(shí)代背景下，為有效利用老年人養(yǎng)老資源、整合社會(huì)支持、滿足老年人養(yǎng)老需求的新型養(yǎng)老方式，它在農(nóng)村熟人社會(huì)和家族互助環(huán)境中具備良好的文化和社會(huì)條件，一定程度上比較有效地滿足了農(nóng)村地區(qū)老年人的養(yǎng)老需求。從互助養(yǎng)老的社會(huì)團(tuán)結(jié)類型所經(jīng)歷的變化來(lái)看，從需求、情感、文化等因素構(gòu)成的機(jī)械團(tuán)結(jié)，發(fā)展到角色分工、服務(wù)、群體多元化等因素構(gòu)成的有機(jī)團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)了農(nóng)村互助養(yǎng)老的內(nèi)在團(tuán)結(jié)機(jī)制的變遷。不同群體的合作團(tuán)結(jié)是農(nóng)村互助養(yǎng)老和諧發(fā)展的有力保障，不同的團(tuán)結(jié)類型決定著農(nóng)村互助養(yǎng)老不同的發(fā)展走向。只有深度把握農(nóng)村老年人參與互助養(yǎng)老方式的機(jī)制，才能更好地理解、認(rèn)識(shí)農(nóng)村互助養(yǎng)老及其發(fā)展走向，并在其發(fā)展與變遷的基礎(chǔ)上有針對(duì)性采取措施，使農(nóng)村互助養(yǎng)老共同體更好地滿足當(dāng)?shù)乩夏耆损B(yǎng)老需求，推動(dòng)農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)健康發(fā)展。