周淑敏，于泉蛟

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的尾部明確指出了“共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是人通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［1］185。對(duì)于這一論斷的理解，最關(guān)鍵的是明白：何為人的本質(zhì)的真正占有？為何要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正占有？因此，我們不得不回到馬克思《手稿》的開篇部分所指出的“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”［2］96。馬克思是以這個(gè)論斷為前提，對(duì)資本主義社會(huì)限制人的自由、剝奪人的勞動(dòng)條件進(jìn)行了深刻地揭露，在揭示資本主義社會(huì)剝削本質(zhì)的行文邏輯當(dāng)中又潛在地指明了解放人、復(fù)歸人的本質(zhì)的路徑，即：恢復(fù)人的自由，在自由的條件下通過勞動(dòng)生成人的真正的本質(zhì)。理解這一路徑的關(guān)鍵是要把握“自由”與“實(shí)踐”的深刻內(nèi)涵，以及理解“自由”“實(shí)踐”與“人的本質(zhì)”的內(nèi)在關(guān)系。

一、自由與真正的人

馬克思在《手稿》中將人與自由緊密地聯(lián)系在一起，他指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”［1］162，由此不難看出，馬克思認(rèn)為自由是人應(yīng)該擁有的特性。如果人不是處于自由的狀態(tài)下進(jìn)行有意識(shí)的活動(dòng)，那么人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的出于本能而進(jìn)行的生命活動(dòng)又有什么區(qū)別？人與動(dòng)物該如何進(jìn)行區(qū)分？馬克思通過人與動(dòng)物的區(qū)別指出人在本質(zhì)上是自由的，然而僅從這個(gè)角度來講，人的自由本質(zhì)只是一種應(yīng)然，是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的一種預(yù)設(shè)。馬克思也贊同人并非一開始就是人，人最原始的身份也是自然界中的動(dòng)物，人是通過有意識(shí)的社會(huì)性勞動(dòng)逐漸地從動(dòng)物界中脫離出來并漸漸地生成區(qū)別于動(dòng)物的人的屬性。因此，我們不免提出這樣的疑問：既然人最初也是動(dòng)物，那么人在最初始的時(shí)候不是也和動(dòng)物一樣沒有自由嗎？從這個(gè)邏輯來看，馬克思所認(rèn)為的：“自由自覺的活動(dòng)是人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)又該如何理解呢？

馬克思在《手稿》中認(rèn)為自由自覺的活動(dòng)是人的本質(zhì)，卻也提出了“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”［1］209。前者分明已經(jīng)指出了人的自由本質(zhì)，而后者卻又說人與動(dòng)植物一樣都是受制約、受限制的。但是，如果再進(jìn)一步系統(tǒng)地、全面地理解馬克思《手稿》中關(guān)于“自由”的內(nèi)涵，這些疑問都會(huì)迎刃而解。

要弄清楚馬克思《手稿》中關(guān)于人的自由的思想，僅從他某一句話來理解是不夠的，有必要在把握《手稿》主題的基礎(chǔ)上對(duì)其文中所涉及到的“人的自由”的論斷進(jìn)行系統(tǒng)地分析。馬克思在《手稿》中指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”［2］96，這是我們最通常提到的一句話，也通常引用這句話來說明馬克思認(rèn)為人在本質(zhì)上是自由的觀點(diǎn)。然而，我們通常忽略馬克思提出人的自由本質(zhì)背后的條件。自由應(yīng)該是人區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在特性，但是，是“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來……僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”［1］162。這也就是馬克思所指出的人之于動(dòng)物來說是自由的原因，即人首先是有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到自身的需要，在此基礎(chǔ)上有目的地進(jìn)行滿足需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。從此來看，人將活動(dòng)對(duì)象以及自身的活動(dòng)作為一個(gè)外在的對(duì)象來看待。當(dāng)人將自己的活動(dòng)當(dāng)成對(duì)象而不僅是滿足生存需要的本能之后，人才能更好地認(rèn)識(shí)自身的生命活動(dòng)，體會(huì)生命活動(dòng)的真正意義，不僅僅在于生存本身，更在于實(shí)現(xiàn)自身與自然、自身與社會(huì)、自身與自己內(nèi)在矛盾的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到超生命的自我。其次，人意識(shí)到自身的存在與活動(dòng)的意義之后，還必須要進(jìn)行自由的有意識(shí)的活動(dòng)，在自由的有意識(shí)的活動(dòng)的基礎(chǔ)上，滿足自身與社會(huì)的物質(zhì)資料需求以及人的精神需求。也就是說，人在沒有束縛的條件下進(jìn)行自為的具有創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)，只有這樣的活動(dòng)才是真正意義上的人的自由的活動(dòng)，也只有通過這樣的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。

通過以上的分析，不難看出，人的本質(zhì)不是既定的，而是通過人自身的自由的活動(dòng)創(chuàng)造和生成的，在不斷發(fā)展的自由的生產(chǎn)活動(dòng)中人的本質(zhì)也得到不斷的發(fā)展，在人的本質(zhì)不斷生成和發(fā)展的過程中，人不斷地脫離原初的動(dòng)物屬性，逐漸成為真正意義上的人。馬克思認(rèn)為原初的“人”成為真正的“人”是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［2］123，而原始的“人”要占有全面的本質(zhì)，成為真正的“人”是需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過程的。實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程的最為關(guān)鍵的中介就是自由的勞動(dòng)。身上具備諸多與動(dòng)物無異的特性的原始的人，只有通過人的有意識(shí)的自覺的創(chuàng)造性的勞動(dòng)，在這一過程中不斷地脫離動(dòng)物的特性進(jìn)而不斷地生成人的屬性，這樣人就能夠生成人的本質(zhì)，從而成為真正意義上的人。在這里，最關(guān)鍵的兩點(diǎn)就是人的自由與人的勞動(dòng)，二者缺一不可。

然而不可置否，人的自由并非是天生就有的，原初的人也只是一種相對(duì)特殊的動(dòng)物而已，歸根結(jié)底還是動(dòng)物。正如馬克思所指出的那樣：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”［1］209，所以，現(xiàn)實(shí)來講人是不自由的，但是從人與動(dòng)物的區(qū)別以及真正的人的意義上來說人又應(yīng)該是自由的。這并非是矛盾的兩種說法，而是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。即，原初的人與動(dòng)物一樣不自由，人是在有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中滿足了生存的需要、精神的需要，從而擺脫了人的原初對(duì)自然的依賴、對(duì)未知事物的恐懼，最終獲得人本該有的自由，也就是成為真正意義的人。因此說：自由是人的本質(zhì)，是通過人的實(shí)踐生成的本質(zhì)。

二、人的異化與自由

當(dāng)然，原始的具有動(dòng)物屬性的人通過自由的自覺的勞動(dòng)遠(yuǎn)離動(dòng)物屬性進(jìn)而發(fā)展為真正的人僅僅是一種理想的現(xiàn)實(shí)。盡管理所當(dāng)然應(yīng)該這樣，然而現(xiàn)實(shí)總是不盡如人意，人類在向著真正意義上的人靠近的過程中總會(huì)遭到這樣或那樣的阻撓。人的本質(zhì)真正占有的實(shí)現(xiàn)首先要靠人自身內(nèi)在的因素，即人對(duì)自身的作為人的自覺意識(shí)。在作為人的自覺意識(shí)基礎(chǔ)上，通過自身的實(shí)踐活動(dòng)首先能夠滿足自然生命的需要，其次更為重要的是在自由的為我的實(shí)踐活動(dòng)中超越自然生命從而實(shí)現(xiàn)人的生命的升華。但是，“人的生產(chǎn)勞動(dòng)并不是孤立進(jìn)行的，它必須借助于一定的社會(huì)形式和社會(huì)關(guān)系，離開一定的社會(huì)形式與社會(huì)關(guān)系，就根本不存在什么生產(chǎn)勞動(dòng)”［3］164。問題的切入點(diǎn)恰恰在于此，人自身的一切發(fā)展活動(dòng)必定受其所處的社會(huì)關(guān)系的約束，這是人類生產(chǎn)活動(dòng)的必然。而只要原初的社會(huì)關(guān)系的約束一旦打上階級(jí)的烙印，原本該是相互支撐、相互支持以保證人類順利進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就變成了一部分人壓迫、欺辱另一部分人的對(duì)立的剝削關(guān)系。

人的生產(chǎn)活動(dòng)依存于社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)關(guān)系就是人的生產(chǎn)活動(dòng)得以存在、表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的必然形式，那么，與表現(xiàn)為剝削性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)活動(dòng)也必然是剝削的方式。馬克思在《手稿》的“異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)”這一小節(jié)中就深刻地揭示了以私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)關(guān)系中的資本主義生產(chǎn)活動(dòng)中工人勞動(dòng)的異化現(xiàn)象。資本主義私有制基礎(chǔ)上形成的剝削性質(zhì)的雇傭勞動(dòng)關(guān)系使得人類從原始的人向真正的人發(fā)展的路程更加曲折。資本主義私有制導(dǎo)致的異化勞動(dòng)不但沒有發(fā)展人，而且偏離了人類發(fā)展的初衷，違背了人向著真正的人的發(fā)展方向。所以，馬克思在《手稿》中提出了消除異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的破解方向。因此，人類的發(fā)展增添了波折，即：原始的人要發(fā)展為占有人的全面的本質(zhì)的真正的人首先要做的是揚(yáng)棄異化，從而恢復(fù)人的勞動(dòng)的條件，實(shí)現(xiàn)人的自由勞動(dòng)，再通過自由的勞動(dòng)，在自由勞動(dòng)的過程中生成人的全面的本質(zhì)。

自由的自覺的勞動(dòng)變?yōu)楫惢膭趧?dòng)，最終導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。本該作為獨(dú)立的主體人只能依附于原本從屬于人的“物”度日，成為依賴他物才能生存的“寄生蟲”；本該作為主體在活動(dòng)中主導(dǎo)方向的“人”竟在資本的剝削邏輯中淪為機(jī)器的附庸。由此不難看出,人之所以無法按照人類所預(yù)期的那樣分兩步走發(fā)展成真正的人，是因?yàn)樵凇皠趧?dòng)”這一環(huán)節(jié)上出現(xiàn)了問題，即人的自由勞動(dòng)變成被迫的勞動(dòng)，導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化而最終使人成為異化的個(gè)體。顯然人的勞動(dòng)的異化以及人的異化都與自由勞動(dòng)的喪失有直接的關(guān)系，即只要獲得人的勞動(dòng)上的自由，異化的人就能變成真正的人。在這里，“自由”成了人成為真正的人的一個(gè)最為關(guān)鍵的要素，事實(shí)也確實(shí)應(yīng)該如此。但在實(shí)際上，人的自由并非天生就有，這里所談的人的自由的喪失確切來說是人的獲得自由的條件的喪失，是抽象意義上的“自由”。人要實(shí)現(xiàn)真正意義上的“自由”首先要弄清楚“自由條件”喪失的根源。對(duì)于人的“自由條件”喪失的根源，馬克思在《手稿》中通過對(duì)資本生產(chǎn)邏輯的分析指明了兩個(gè)重要的方向：即資本主義的私有財(cái)產(chǎn)與資本主義的社會(huì)分工。

資本主義的私有財(cái)產(chǎn)是工人失去自由條件和最終喪失自由的根本原因。資本主義社會(huì)中的私有財(cái)產(chǎn)（資本與生產(chǎn)資料）全部集中在少數(shù)人的手里，這就導(dǎo)致絕大多數(shù)人除了自身以外一無所有。所以這些一無所有的人只能將自己作為活勞動(dòng)賣給資本家，買賣一旦形成，他們就是任人支配的商品，沒有自主選擇的余地，這就是自由的喪失，異化勞動(dòng)也由此形成。“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”［2］97，所以，人的異化的勞動(dòng)淪為動(dòng)物的肉體本能活動(dòng)甚至還不如動(dòng)物的本能勞動(dòng)。動(dòng)物的本能活動(dòng)起碼是能夠維持其生存，而人的異化的勞動(dòng)最終是為了他人的享樂，辛苦勞作的工人反而可能無法維持自身的生存，這又談何發(fā)展為真正的人呢？

資本主義的社會(huì)分工是勞動(dòng)異化的重要原因。資本主義社會(huì)中資本家對(duì)工人的勞動(dòng)分工并非按照工人的意愿，而是依據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及生產(chǎn)效率的要求。資本主義的社會(huì)分工按照生產(chǎn)機(jī)器的運(yùn)作需求把人分配到特定的工作崗位，讓這一工作成為人的規(guī)定性。工人在工作中所充當(dāng)?shù)慕巧晒ぷ饕鬀Q定，而不是由人的特長(zhǎng)、喜好決定。人的工作崗位一旦被安排，也就意味著他將一直從事這樣的一份工作，日復(fù)一日、年復(fù)一年重復(fù)著單調(diào)的動(dòng)作，最終淪為機(jī)器的附屬。工人在工作中不但不能主導(dǎo)機(jī)器，反而成為機(jī)器的附庸。所以馬克思指出：“分工使工人越來越片面化和從屬化”［2］53，只要資本主義這種不合理的社會(huì)分工存在一天，工人就不可能獲得選擇職業(yè)的自由。

總而言之，在資本家的資本統(tǒng)治下工人喪失了自由勞動(dòng)的條件，自由勞動(dòng)淪為異化的勞動(dòng)，最終導(dǎo)致了人的異化；在資本主義工業(yè)化中發(fā)展起來的社會(huì)分工強(qiáng)制性地分配工人的工作崗位，使人喪失了發(fā)展特長(zhǎng)以及全面發(fā)展的自由，人成為片面的人。所以，只有實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的全面而真正的占有。對(duì)于人的本質(zhì)真正占有，馬克思認(rèn)為：共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。在此，最關(guān)鍵的問題是“共產(chǎn)主義”到底是什么？“共產(chǎn)主義”何以實(shí)現(xiàn)人對(duì)其本質(zhì)的真正占有？正確地回答了這兩個(gè)問題，就能夠真正明白人到底如何占有其本質(zhì)，到底如何成為真正的人。

三、實(shí)踐與人的本質(zhì)真正占有

馬克思認(rèn)為：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性［1］162”。顧名思義，人自由自覺的勞動(dòng)是人的本質(zhì)，而從這個(gè)角度來說就是：人通過自覺的勞動(dòng)生成人的屬性、實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。所以，自由的勞動(dòng)既是人的本質(zhì)，也是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的必要條件。

實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)真正占有是馬克思解決“異化的人”問題的目標(biāo)，人對(duì)其全面的本質(zhì)的真正占有就是真正意義上的人的實(shí)現(xiàn)。而要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面本質(zhì)的真正占有最根本的途徑就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。眾所周知，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思的重要觀點(diǎn)。馬克思“共產(chǎn)主義”思想與空想社會(huì)主義學(xué)家們的“共產(chǎn)主義”思想不同。以歐文、傅立葉、圣西門為代表的空想社會(huì)主義者拒絕一切政治行動(dòng)，尤其是革命實(shí)踐，他們幻想通過和平的方式實(shí)現(xiàn)他們所幻想的未來社會(huì)，而馬克思則始終堅(jiān)持革命實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為只有通過無產(chǎn)階級(jí)徹底的革命實(shí)踐才能真正推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)之后還要經(jīng)過漫長(zhǎng)的社會(huì)主義建設(shè)，增加生產(chǎn)力的總量、構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系、提升人的素質(zhì)、創(chuàng)造美好的生存環(huán)境等，從而為人的全面本質(zhì)的發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保障、堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及良好的生產(chǎn)與生活條件。

馬克思在《手稿》中明確指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”［1］185。實(shí)踐是人與自然的一座橋梁，人只能通過實(shí)踐才能建立人與自然的關(guān)系；實(shí)踐是人的社會(huì)關(guān)系形成的前提，人在勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成這樣或那樣的關(guān)系；實(shí)踐還是人確證自身存在的方式，沒有實(shí)踐活動(dòng)就沒有人的存在。如此看來，人和自然之間、人和人之間以及人與自身之間的矛盾只能在人的實(shí)踐當(dāng)中去解決。

人本身是統(tǒng)一于自然界的一部分，同時(shí)又是自然界之外的社會(huì)中的人。人的自然屬性與社會(huì)屬性的雙重本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)著人對(duì)自然的“依賴”與“掙脫”的矛盾。人不能完全地脫離自然，同時(shí)又不得不脫離對(duì)自然的依賴。人與自然的這種相互糾纏相互對(duì)立的關(guān)系構(gòu)成了人的發(fā)展障礙。那么如何解決這個(gè)矛盾，既能夠?qū)崿F(xiàn)自然對(duì)人的自然生命的滿足，又能實(shí)現(xiàn)人對(duì)這種依賴性的自然生命的超越呢？從馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)來看，實(shí)踐不僅僅是人的認(rèn)識(shí)的來源，還是人的生存基礎(chǔ)。而“實(shí)踐是人的生存基礎(chǔ)”不能簡(jiǎn)單地理解為實(shí)踐創(chuàng)造了人所需要的物質(zhì)生活資料。當(dāng)然，不可置否，物質(zhì)生活資料的確是人的生存之基，也是只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能創(chuàng)造。但是人利用自然創(chuàng)造物質(zhì)生活資料不單純是為了果腹，更要追求人與自然的統(tǒng)一，只要這樣，人類才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“本能生命”的超越。

實(shí)踐活動(dòng)是人的社會(huì)關(guān)系形成的前提，而在《手稿》中馬克思通過對(duì)“勞動(dòng)”的分析提出了人的異化。人的異化的原因是在于勞動(dòng)本身呢，還是別的什么原因呢？人的實(shí)踐活動(dòng)是一種對(duì)象化的勞動(dòng)，人通過勞動(dòng)將自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)產(chǎn)品上，人的勞動(dòng)表現(xiàn)為一種對(duì)象化的東西。如果人的勞動(dòng)產(chǎn)品歸生產(chǎn)者所有，那么能夠表現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象性的勞動(dòng)就還是屬于勞動(dòng)者，這樣，異化也就不會(huì)形成。但是在資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，生產(chǎn)者的勞動(dòng)產(chǎn)品是歸資本家所有的，那么也就意味著屬于生產(chǎn)者的對(duì)象化勞動(dòng)成為了他人統(tǒng)治他自身的對(duì)象化，勞動(dòng)發(fā)生了異化，自然也就導(dǎo)致了人的異化。由此看來，是資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人的異化，并非是人的勞動(dòng)的原因。所以馬克思提出了推翻資產(chǎn)階級(jí)、消滅私有制的觀點(diǎn)。而資產(chǎn)階級(jí)的滅亡不會(huì)自動(dòng)完成，最根本的途徑還是要靠無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐革命。

人與自身的矛盾是阻擋人全面占有人的本質(zhì)的一塊巨石。人的自身的生成與占有除需要人自身外在的各種條件之外，還在于人自身的內(nèi)在基礎(chǔ)。也許有人會(huì)發(fā)問：“人就是人本身，作為自身的人怎么會(huì)有矛盾呢？”根據(jù)我們對(duì)矛盾的理解，至少有兩個(gè)事物才會(huì)構(gòu)成矛盾，人與自身不是只有一個(gè)量嗎？從人的具體的肉體來看，人與自身確實(shí)只存在一個(gè)的量，然而我們從抽象的本質(zhì)來說，人與自身卻有兩個(gè)的量。人是具有雙重生命的人，所以“人與自身”中的“人”指的是人的本能生命，而“自身”是指在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了超越本能生命的“超生命的生命”［4］11?！叭恕边€是“自身”，“自身”也還是“人”，不同的是后者已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了超越，向著真正的人的方向發(fā)展。問題的關(guān)鍵是如何實(shí)現(xiàn)這種“超越”呢？這個(gè)問題的解決還是要回到人的生成、人的發(fā)展途徑的回答上。

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人與動(dòng)物的區(qū)別，也就是說勞動(dòng)是人所獨(dú)有的，并且只有通過勞動(dòng)人才能成為人。因此，人的生成、人的發(fā)展歸根結(jié)底是要通過人的勞動(dòng)的實(shí)踐方式來實(shí)現(xiàn)。人在實(shí)踐活動(dòng)中不再是單個(gè)的依賴于自然界的人，而是社會(huì)中的能夠使自然界按照人的需要的尺度滿足其生存發(fā)展的人。人在實(shí)踐活動(dòng)中不僅生成了人類四肢，更重要的是覺醒了作為人的自覺的意識(shí)，又在永續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)中反思自己的意識(shí)，不斷地強(qiáng)大自己適應(yīng)外在環(huán)境的能力以及強(qiáng)大自己戰(zhàn)勝一切的內(nèi)心，最終實(shí)現(xiàn)自我的超越。

四、結(jié)語

首先，消滅資本主義的剝削，消除資本家對(duì)工人的束縛，徹底解放人的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由思想、自由活動(dòng)、自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的全面而真正占有的前提。其次，必須明確，人的自由的實(shí)現(xiàn)離不開對(duì)人與自然界、人與人以及人與自身的矛盾的克服，而實(shí)踐是克服人類諸多矛盾的最根本的方式。所以說，在自由的條件下進(jìn)行人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，又在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這就是人的本質(zhì)真正占有的必經(jīng)之途。