王瑛琦 蔣永福

（1.哈爾濱理工大學(xué)圖書館 哈爾濱 150080；2.黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院 哈爾濱 150088）

社會認(rèn)識即“人類社會的自我認(rèn)識”，每一種社會的自我認(rèn)知之路都必然是通過對社會信息的不斷采集、理解、反思或自省，并以知識化的方式繼承和擴(kuò)展，從而實(shí)現(xiàn)社會思想的同化與認(rèn)同。社會認(rèn)識有賴于知識的傳播，而圖書館的產(chǎn)生便來自人類經(jīng)驗(yàn)知識化的需求。對此，美國圖書館學(xué)家謝拉早有論述，“（社會）是一個復(fù)雜的、相互作用的、互相影響的網(wǎng)”，圖書館對社會知識（而非文獻(xiàn)）的分類、組織和序化應(yīng)該置于“社會動力學(xué)的整個模式中來評價(jià)這一過程”，“知識產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳遞、利用就是社會認(rèn)識論”[1]。作為圖書館學(xué)的社會學(xué)基礎(chǔ)，社會認(rèn)識論自謝拉以來一直是圖書情報(bào)基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域的核心議題，其根源在于追問知識是如何影響和塑形社會的自我認(rèn)知的。當(dāng)然，從歷史主義的眼光來看，這一自我認(rèn)知的過程是漫長且反復(fù)的，因此長時段歷史的研究將對問題的解答大有裨益。有鑒于此，本文試圖從社會認(rèn)識的維度理解我國古代圖書館對社會知識的構(gòu)建脈絡(luò)，從而厘清我國古代圖書館獨(dú)特的社會認(rèn)識結(jié)構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

1 文以載道：社會認(rèn)識的“選擇”機(jī)制

古代漢語中的“文”即狹義的“文獻(xiàn)”，一般是指用文字、圖畫、數(shù)字等符號記錄而成的人類思想的體外載體，包括“文籍”“經(jīng)籍” “藝文”“圖書”等。文獻(xiàn)的重要性在于承載知識，知識即每一個歷史時期內(nèi)普遍的社會認(rèn)識。顯然，并非每個歷史時期的所有認(rèn)識都會跨越時空，相反，一旦社會認(rèn)識以文字的形式保存于文本之內(nèi)就不自主地承擔(dān)著被遺忘、消失、過時和被塵封的危險(xiǎn)。正如文化記憶理論的創(chuàng)始人揚(yáng)·阿斯曼所言：“傳統(tǒng)的形成與選擇程序密切相關(guān)，所以一個文本能否‘尊享高齡’，它們的價(jià)值和權(quán)威性能否與日俱增，與這樣的選擇程序及其標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)聯(lián)?！盵2]

對于中國古人來說，社會認(rèn)識的最高標(biāo)準(zhǔn)可以用一個字來概括——“道”。 道是古代中國人對自然界與社會事物及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識與總結(jié)。從信仰角度而言，古代中國人重視文獻(xiàn)的觀念源于“圣賢崇拜”，圣賢之言即“圣道”，而圣言圣道載于書中，所以古代中國人形成了“書即道，道即書”的觀念。欲知圣人之道，就必須借助文獻(xiàn)，文因載道而獲得存在意義，道載于文而獲得垂世傳遞的生命意義，此即為中國古人所追求的“不朽”?！暗馈钡木裰钥梢垣@得不朽是社會“選擇”的結(jié)果，即通過“以文載道”的方式，將社會認(rèn)識納入合法性的知識體系之內(nèi)，并最終成為可被后世所繼承的歷史認(rèn)識。古代圖書館則以“文獻(xiàn)控制”制度參與到“文以載道”的社會認(rèn)識篩選過程中，具體而言包含“資源控制”與“價(jià)值選擇”兩種機(jī)制。

1.1 聚與散：文獻(xiàn)資源控制

所謂“聚”是指古代圖書館在由收集、保存到利用的過程中將文獻(xiàn)聚集在一起的狀態(tài)，而“散”則專指其狹義內(nèi)涵，即除去天災(zāi)人禍等不可抗因素外，文獻(xiàn)在聚的過程所經(jīng)歷的刪減、禁毀等人為控制的強(qiáng)制遺忘狀態(tài)。聚中有散，散聚相依，文獻(xiàn)的聚散過程其實(shí)質(zhì)就是古代圖書館進(jìn)行社會認(rèn)識的篩選過程。

以皇家圖書館為例：首先，朝廷（指舊用“國家”梁漱溟語[3]）向民間征集圖書歷來是官府藏書的主要來源之一，也是古代政治系統(tǒng)采集社會信息的主要方式。《漢書·藝文志》云：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！倍骷墨I(xiàn)在入藏之前也必然要經(jīng)歷大范圍的篩選。秦始皇曾言：“吾前收天下書，不中用者盡去之?！盵4]其次，官修書籍是皇家藏書來源中另一個重要組成部分，即朝廷自行編修的書籍，包括經(jīng)書、史書、政書、類書、叢書、文集等多種類型。歷史上越是皇權(quán)集中、社會安定的朝代越重視修書事業(yè)，修書工作集全國之力且工程宏大，如唐代修的八大正史書、《藝文類聚》，宋代修的所謂“四大類書”，明代修的《五經(jīng)大全》《永樂大典》，清代修的《古今圖書集成》《四庫全書》《四庫全書總目》《薈要》等。而皇家修書的過程也常常成為朝廷借以梳理和整序社會思想的有利契機(jī)。張舜徽將之分為“無意識的”和“有意識的”兩種表現(xiàn)形式：唐太宗組織編纂《五經(jīng)正義》，由此造成其他經(jīng)學(xué)書籍被排斥、被廢棄，就是無意識摧毀文獻(xiàn)的典型表現(xiàn)；清高宗時，為了控制和消滅社會上的反滿思想和輿論，乘組織編修《四庫全書》之機(jī)，在全國范圍內(nèi)全面征集和清理文獻(xiàn)，借此大量竄改和銷毀“違礙”書籍，這是有意識摧毀文獻(xiàn)的典型表現(xiàn)。國家圖書館對文獻(xiàn)的聚散控制是其在特定歷史時期特殊職能的體現(xiàn)，概言之，國家圖書館不只是朝廷藏書之所，亦為文獻(xiàn)整理之所，更是兼具保存典籍、儲養(yǎng)人才、資政顧問、撰修書籍等綜合職能的文治政策的實(shí)施載體之一。因此，以控制文獻(xiàn)資源來達(dá)到對社會認(rèn)識的篩選目的，正是源于國家圖書館所扮演的文治教化與意識形態(tài)控制的“國家機(jī)器”角色的內(nèi)在要求。

1.2 “經(jīng)”化：文獻(xiàn)價(jià)值選擇

文獻(xiàn)聚散是古代圖書館對社會認(rèn)識的初級篩選過程，基本手段是文獻(xiàn)的去與留，“留”指向社會認(rèn)識的回憶系統(tǒng)，意味著文獻(xiàn)資源進(jìn)入“人類保存記憶的制度中，進(jìn)入一個文化傳承渠道”[5]；“去”指向社會認(rèn)識的遺忘系統(tǒng)，意味著文獻(xiàn)資源剝離在官方認(rèn)可的“正典”體系之外，逐漸成為人類記憶中無法提取的信息資源。一去一留形成古代圖書館典藏內(nèi)容的基本雛形。然而，與個體的回憶系統(tǒng)相類似，并不是所有的記憶資源都在人類認(rèn)知的形成過程中起決定性作用，相反，那些影響最深的資源都是經(jīng)過反復(fù)回憶、理解和批判，并在價(jià)值選擇的過程中經(jīng)歷優(yōu)勝劣汰，最終才成為認(rèn)知構(gòu)建的原材料，此則為社會認(rèn)識的高級篩選。

中國古代社會認(rèn)知建構(gòu)中優(yōu)勝劣汰的典型表征是儒家文獻(xiàn)的“經(jīng)化”過程，即對儒家文獻(xiàn)價(jià)值的升華，具體而言包含兩方面。一是以經(jīng)為專屬類名?！敖?jīng)”，“經(jīng)天緯地之常道”，經(jīng)最初非儒家文獻(xiàn)之總稱，以經(jīng)命名的文獻(xiàn)表示其在該思想領(lǐng)域具有引領(lǐng)性的崇高地位，如《茶經(jīng)》《道德經(jīng)》。儒家文獻(xiàn)在古代圖書館的分類體系中由六藝略到甲部再到以“經(jīng)”為專屬類名，逐步實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)價(jià)值的升華。至此，經(jīng)之類名制度延續(xù)幾千年，以名崇文、以文顯圣的方式在古代的知識、思想與信仰世界參與構(gòu)建了崇儒的歷史心性，即形成“圣人之意具載于經(jīng)，天地萬物之理管于是矣”（《晁氏儒言·新》）的社會認(rèn)知。二是經(jīng)類文獻(xiàn)始終為眾文獻(xiàn)之首的類目地位亦同此理。要言之，在橫向構(gòu)成上，圖書按所述內(nèi)容可分為經(jīng)書、史書、子書、集書四種類型；在縱向排列上，經(jīng)書、史書、子書、集書四類圖書的價(jià)值大體呈現(xiàn)為降序排列，即經(jīng)書的價(jià)值最大，史書次之，子、集書再次之。而四部分類中經(jīng)、史、子、集的文獻(xiàn)秩序成為永制，正是古代圖書館價(jià)值選擇的結(jié)果。

2 目以明道：社會認(rèn)識的“規(guī)訓(xùn)”機(jī)制

目錄之法是中國古代圖書館最主要的文獻(xiàn)整理方式，所謂目錄學(xué)，章學(xué)誠的 “辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流” 一直被奉為最精深的概括。“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目錄學(xué)宗旨又是如何實(shí)現(xiàn)的呢？姚名達(dá)認(rèn)為：“目錄學(xué)者，將群書部次甲乙，條別異同，推闡大義，疏通倫類，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，欲人即類求書，因書究學(xué)之專門學(xué)術(shù)也。”[6]10由此可知，中國古代目錄所強(qiáng)調(diào)的并非西方學(xué)科的分類方法與體系，而是以一種文化表達(dá)或文化詮釋的方式存在。即“通過書目，一種文化模型的要目才能清晰地顯現(xiàn)出來，書目結(jié)構(gòu)因而也成為人們認(rèn)識和接受文獻(xiàn)與文化的必由之徑乃至文化的認(rèn)同機(jī)制，影響到人們對學(xué)術(shù)文化的接受和理解”[7]。古代圖書館這種以目錄進(jìn)行另類敘事的方式即為“文獻(xiàn)揭示之道”，也就是文獻(xiàn)“詮釋”或“闡釋”之道，在詮釋學(xué)的意義上來說，闡釋的目的就在于通過解釋的一致性實(shí)現(xiàn)文本的一致性，最終形成人們的意識、思想或信仰的一致性，即實(shí)現(xiàn)對社會認(rèn)識的規(guī)訓(xùn)。

2.1 分類：社會認(rèn)識的統(tǒng)一

“分類之應(yīng)用，始于事物，中于學(xué)術(shù)，終于圖書?！盵6]52人類理性認(rèn)識世界的第一步從事物的分門別類開始。洛克在《人類理解論》中曾提出，人的“觀念分為兩種，一種是人心對事物本身所形成的（簡單的或復(fù)雜的），一種是人心由比較各種事物得來的”，對事物的理解能“使任何觀念超出自身以外”。他還提出：“人心在思考一個事物時，如果把它同別的事物在一塊考究，并且在兩物之間來回觀察，這就叫‘關(guān)系’?！盵8]分類關(guān)系一方面是古人經(jīng)驗(yàn)的積累，如取其類似者比附，“水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎”；另一方面又是人類高級認(rèn)識之圭臬，如《荀子》言類,就以類為人事之最高標(biāo)準(zhǔn)，“以類行雜，以一行萬”（《王制》），“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍”（《天論》）。

古代圖書館分類體系的規(guī)訓(xùn)機(jī)制主要在于兩點(diǎn)：①總體知識格局的一致性。古代目錄的分類體系通常將總體知識分為若干類并以略或部命名，在基本知識的認(rèn)識之上建構(gòu)一種以“申明大道”為依歸的“仁式”認(rèn)知體系。如“類”的設(shè)置除因?qū)W設(shè)類、因書設(shè)類的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)外，更強(qiáng)調(diào)的是因教設(shè)類，即學(xué)術(shù)分類是否與政治教化和人倫德育達(dá)成共識。如：在道統(tǒng)序列安排上，官修目錄總是把道家類和佛教類置于附錄地位或末位排列，意在維護(hù)和凸顯儒家的正統(tǒng)地位（儒家總是被置于諸子之首），使儒家道統(tǒng)遠(yuǎn)離其他“異教”的威脅，從而維系儒家道統(tǒng)的安全和穩(wěn)固。②具體知識的譜系化。譜系化意味著知識的固化，且從“血緣”上尋求每一類知識的根，合理化中國古代士人之“文必祖述、追述原典”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以此實(shí)踐“自卑而尊先祖”的文化思維定勢，所謂“述而不作”也正是此理。古代書目一則多依據(jù)原典文獻(xiàn)在前，傳注在后，如先著錄古論語，次著錄正經(jīng)，再次著錄注解、章句、義疏等；二則依據(jù)時序而述祖，《老子》雖為道家首尊，仍在其前追溯《伊尹》《太公》《辛甲》《鬻子》以顯道家之流淵源有自。原典遂成為一字不可變之經(jīng)典，其內(nèi)容、名稱和先師碩儒之名字則反復(fù)被追述、征引，言論語句之涵義不斷被挖掘和延伸，思想和義理之普世性和世界意義被層層抽離，成為解釋歷史、描述現(xiàn)實(shí)和理解世界固定的合法性存在。

2.2 次第：社會認(rèn)識的整序

現(xiàn)代意義上的目錄是按照一定次序編排組織而成的一種揭示和報(bào)道文獻(xiàn)信息的工具，通常以學(xué)科屬性、主題概念等物理屬性出發(fā)，體現(xiàn)的是文獻(xiàn)的邏輯秩序。西方舶來之分類是基于研究對象的學(xué)科分類，而在中國則是認(rèn)識論意義上的“學(xué)派”門類，正如姚名達(dá)所言：“書籍既多，門類不明則研究難為……以學(xué)術(shù)之歧異而分部類……又可綜合研究而辨章學(xué)術(shù)。”[6]40-41學(xué)術(shù)歧異是思想觀念上的“辯同異”，源自對世界的不同認(rèn)識，文獻(xiàn)秩序在此動機(jī)上參與到思想秩序的建構(gòu)體系中，將人道與天道秩序定位為其本體論依歸。對此蔣永福教授早有論述：“中國古代文獻(xiàn)整理活動所產(chǎn)生的文獻(xiàn)秩序?qū)嶋H上是一種倫理價(jià)值秩序——思想秩序。思想秩序還有接受‘治統(tǒng)’的歸限，即以維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)力秩序?yàn)槟繕?biāo)來整理文獻(xiàn)。”[10]人道與天道秩序都是抽象的形而上的秩序，終將服務(wù)于人類實(shí)踐，古代書目工作正是藉由“部次條別”“甲乙紀(jì)數(shù)”的自然秩序?yàn)楸硐筇劫憽皠e尊卑，分貴賤”的文獻(xiàn)意義秩序，以“書目禮法”參贊社會秩序與統(tǒng)治秩序的建立和維護(hù)。具體而言，從西漢劉歆的《七略》到清代的《四庫全書總目》，“書目禮法”統(tǒng)攝近兩千年書目編制之內(nèi)在原則，所謂“天理之節(jié)文，人事之儀則”，依此禮法的書目表征有兩方面：

一是以前為尊，越是尊者越置于前、越是卑者越置于后?！邦愑凶鸨啊钡脑瓌t貫穿古代的書目分類中的類目體系。如“以經(jīng)為首”的經(jīng)—史—子—集之次第關(guān)系，類書中“天—地—人—物”的次序結(jié)構(gòu)。對此葛兆光先生認(rèn)為，在《藝文類聚》中“天地”被放置在最優(yōu)先的地位，“天何言哉，四時行焉，萬物生焉”“立地之道曰柔曰剛”“養(yǎng)物懷任，交易變化，含吐應(yīng)節(jié)”，天與地一同構(gòu)成人類生活的宇宙，天地變化就是人類的時間秩序。而“物”則對應(yīng)自然世界中的各種知識，在古代中國被認(rèn)為是“多識草木蟲魚鳥獸之名”的奇技淫巧類東西，放于最末以示其“不雅”地位[10]。

二是以政為尊，即將官方意識或受官方認(rèn)可的潛意識體現(xiàn)于次第排序之中。宋人王應(yīng)麟撰《玉?！吩凇八囄摹敝霸O(shè)“圣文”，專門著錄御制、御書。明人楊士奇編《文淵閣書目》，第一類即為“國朝”?！端膸烊珪费雒汕≈I旨指示在“易類六”中專門著錄清人著述，為首四部分別是：國朝大學(xué)士傅以漸、左庶子曹本榮奉敕撰的《易經(jīng)通注》；康熙二十二年圣祖仁皇帝御定的《日講易經(jīng)解義》；康熙五十四年圣祖仁皇帝御纂的《御纂周易折中》；乾隆二十年奉敕撰的《御纂周易述義》。在這四部書之后才著錄孫奇逢撰《讀易大旨》、王夫之撰《周易稗疏》等士人著述。這種把本朝帝王著述（包括帝王令修之書）著錄在前、士人所著之書著錄在后的做法，顯然是“君尊臣卑”“君貴民賤”之“禮念”貫穿于圖書著錄中的表現(xiàn)。

2.3 提要：社會認(rèn)識的闡釋

書目提要系統(tǒng)是古代社會自我解釋系統(tǒng)的重要組成部分。人類社會總體自我認(rèn)識的高級形式是闡釋層面的社會認(rèn)識活動，旨在以思想理論體系的方式揭示和再現(xiàn)社會總體的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)、運(yùn)動過程和發(fā)展規(guī)律等[11]。古代書目提要“祖向、歆之成規(guī)”揭示作者，介紹時代，解釋文獻(xiàn)內(nèi)容，說明來歷，注篇章、真?zhèn)巍⒋尕?，以“條其篇目，撮其旨意”為通則承擔(dān)文獻(xiàn)闡釋之功用。其中，“條其篇目”意在于“目”，指向文獻(xiàn)秩序；“撮其旨意”意在于“錄”；指向文獻(xiàn)闡釋。

所謂“撮其旨意”就是書目編撰人員從文獻(xiàn)內(nèi)容信息的角度確立文獻(xiàn)的內(nèi)涵、是非、價(jià)值和識讀視角，通常采用的是“以意逆志”與“知人論世”相結(jié)合的文本詮釋方法。質(zhì)言之，其意為給詮釋者以重構(gòu)意義的主觀能動之權(quán)力，同時結(jié)合作者的生活情境和所處時代背景去理解，而不應(yīng)僅憑己意臆斷。清朱彝尊曾言：“茍無小序以識其所由，則后之讀者貿(mào)貿(mào)然，又孰知其為何等之言，而述何人何時之何事哉?！睍刻嵋嘣谑龊稳撕斡珊螘r何事之外，有意識與無意識地進(jìn)行社會認(rèn)識的規(guī)訓(xùn)，其方法主要在于：①人物評價(jià)。提要通過對作者“知人論世”的詳盡介紹，以人品即文品的裁奪方式輸出價(jià)值。如劉向的《雅琴趙氏敘錄》:“趙氏者, 勃海人趙定也?！槿松星屐o, 少言語, 善鼓琴, 時間燕為散操, 多為之涕泣者?！蔽牟谎宰髌犯叩?，但從作者生平、性格描述上提供一個價(jià)值判斷的尺度，由此進(jìn)一步從作品所處歷史情境的具體因素出發(fā)，深挖作品得失及其因由。如《崇文總目》評價(jià)《尚書大傳》:“伏生本秦博士, 以章句授諸儒, 故博引異言, 援經(jīng)而申證?！卑龘P(yáng)作品“博引”“申證”則以作者伏生的經(jīng)歷為前提，互為因果。②學(xué)術(shù)評價(jià)。學(xué)術(shù)價(jià)值的褒貶通常反映一個時代的學(xué)術(shù)思想與目錄編撰者的學(xué)術(shù)立場。雖書目編撰通常以中立為基本性質(zhì)，但提要類的序文為館閣人員表達(dá)自我學(xué)術(shù)立場和時代學(xué)術(shù)精神提供了有效空間。如：在對待漢學(xué)和宋學(xué)的態(tài)度上，《四庫全書總目》總體上持“崇漢抑宋”甚或“褒漢貶宋”的立場。在這種學(xué)術(shù)立場下，提要中常有對宋學(xué)心性之說的貶評之語。《童溪易傳》三十卷（宋王宗傳撰）提要中指出宋易學(xué)心性學(xué)派“玄虛”之弊：胡（瑗）、程（頤）祖其義理，而歸諸人事，故似淺近而醇實(shí)；宗傳及（楊）簡祖其玄虛，而索諸性天，故似高深而幻窅?！稏|坡易傳》九卷（宋蘇軾撰）提要云：“今觀其書，如解《乾卦·彖傳》性命之理諸條，誠不免杳冥恍惚，淪于異學(xué)?！碑?dāng)然，其中亦有對“褒評實(shí)學(xué)致用之作”“貶低俚俗、任情之文”“褒有根柢之學(xué)，貶空談之文”等文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值評價(jià)。③政治評價(jià)。提要之中常不惜筆墨描述歷史情境之發(fā)展脈絡(luò)，在歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中揭示政治治理與權(quán)變的智慧，并最終落實(shí)為對當(dāng)下政治價(jià)值的判斷。因此，常有“其書比于記傳，可以為法”，“務(wù)富國安民，道約言要，可以曉合經(jīng)義”等裁斷之言。④“正道”評價(jià)。中國古代文獻(xiàn)的評價(jià)活動無論是“是非”、“真?zhèn)巍边€是“善惡”之判斷，皆自始至終貫穿著一根“準(zhǔn)繩”，這一準(zhǔn)繩就是符合儒家倫理教化的“正道”?！柏食跏ト宋瓷?，道在天地；圣人既生，道在圣人；圣人已往，道在六經(jīng)?！狈狭?jīng)教義之文獻(xiàn)就是符合圣道，圣道即為正道，因此，自劉向始，“合六經(jīng)之義”的正道思想就成為或明或暗的繩天下文獻(xiàn)思想之標(biāo)準(zhǔn)。

3 館以傳道：社會認(rèn)識的傳承機(jī)制

由于古代中國人是以“文以載道”的思想方法來認(rèn)識文獻(xiàn)的價(jià)值功用的，所以藏書就是“藏道”；從跨時空意義上而言，藏書或藏道就是傳道，即以藏為傳。藏書即藏道，道的重要性也就是藏書的重要性。明嘉靖時期，李資元曾任白鹿洞書院山長，他在《白鹿洞學(xué)交盤冊序》中云：“夫洞學(xué)接管，必有交盤，慎職守也。交盤必有冊，詳記載也。記載維何？書籍、祭器爾已。藏書何為？謂其載道也。道弗明則書為虛文，何取于藏？”在此，李資元無疑在說“藏書即藏道，藏書為明道”。那么圖書館藏書傳道的功能是如何實(shí)現(xiàn)的呢？答案是閱讀與資政。

其一，圖書館顯性的社會認(rèn)識傳遞通過閱讀機(jī)制完成，即讀書治學(xué)以傳道。豐富的藏書當(dāng)然可以為讀書治學(xué)創(chuàng)造條件，“人有愚、智、賢、不肖之異者，無他，學(xué)不學(xué)之所致也。然欲致力于學(xué)者，必先讀書；欲讀書者，必先藏書。藏書者，誦讀之資，而學(xué)問之本也?！盵12]閱讀文獻(xiàn)是人們獲取社會知識有效而基本的途徑，朱熹言“古人讀書，將以求道。不然，讀作何用”[13]。朱熹還認(rèn)為，自從文字和書籍產(chǎn)生以來，人們學(xué)道、求道主要依賴于讀書，所以他說“上古未有文字之時，學(xué)者固無書可讀，而中人以上，固有不待讀書而自得者。但自圣賢有作，則道之載于經(jīng)者詳矣，雖孔子之圣，不能離是以為學(xué)也”[14]。圖書館正是文獻(xiàn)的集中藏用之所，所以，學(xué)道、明道需要圖書館的文獻(xiàn)保障。

其二，圖書館隱性的社會認(rèn)識傳承通過參贊政治實(shí)現(xiàn)。文獻(xiàn)與政治關(guān)系密切，古人常言“文武之政，布在方策”（《禮記·中庸》），“有國有家者，曷嘗不以《詩》《書》為教，因禮樂而成功者”[15]。一方面，在統(tǒng)治者看來，保存書籍就是保存統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，傳承書籍就是傳承國家意志。墨子云：“古之圣王欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫法之也。”（《墨子·貴義》）另一方面，中國古代的歷代帝王在取得政權(quán)后，都實(shí)施“藏秘書，處賢才”的館閣建設(shè)工程，其主要內(nèi)容就是“廣征圖籍”和“廣攬人才”，由此形成崇尚文獻(xiàn)的傳統(tǒng)。每個后繼帝王都聲稱以先王之道治理天下，“先王之世，以道治天下”；“遵先王之法而過者，未之有也”，此為“法先王”。“法先王”即法先王之道，重視藏書與館閣事業(yè)是先王之道的重要內(nèi)容之一，故重視藏書與館閣事業(yè)具有無可置疑的合法性，因而重視藏書與館閣事業(yè)是統(tǒng)治合法化的必要方式和途徑。

其三，圖書館中社會認(rèn)識的傳承與遺忘并存。統(tǒng)治者在力求為人們記憶些什么的同時，也必然令人們忘記些什么。自藏書活動之始，一時一代都各自有其社會信息的編碼原則：秦朝在商鞅《詩》《書》“無益于治”的思想指導(dǎo)下制《挾書律》，“除秦國史籍其余一律焚毀、敢談《詩》《書》者一律棄市”；漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”典校圖書以儒家經(jīng)典為尊，反而對秦代重視之“醫(yī)藥”“卜巫”類文獻(xiàn)鮮有著述；宋朝在編纂《冊府元龜》時有詔曰，“今所修君臣事跡尤宜區(qū)別善惡，有前代褒貶不當(dāng)者，宜析理論之，以資世教”；清《四庫全書》編纂期間制定有《四庫全書違礙書籍條款》，其中對明朝文獻(xiàn)的處理最為嚴(yán)厲……古代圖書館通過文獻(xiàn)的存儲、編碼、傳遞和利用的動態(tài)記憶過程，構(gòu)建出古代中國獨(dú)特的文獻(xiàn)“回憶”與“遺忘”系統(tǒng)，主流的或官方的思想意識借助于文獻(xiàn)“回憶”系統(tǒng)的反復(fù)再現(xiàn)，最終通向“道”的思想意境，而“遺忘”系統(tǒng)則在其建構(gòu)的過程中發(fā)揮“去噪”的作用。在認(rèn)知心理學(xué)中，遺忘并不是記憶的消失，而是記憶的不可提取，對于社會記憶來說，古代圖書館對違礙、禁封文獻(xiàn)的“秘而不傳”就是社會記憶的不斷遺忘。

4 結(jié)論

阮岡納贊曾說：“圖書館是一個生長著的有機(jī)體?！狈抡者@一說法，我們也可以說：“社會認(rèn)識是一個生長著的有機(jī)體?！惫糯鷪D書館有礙遙遠(yuǎn)的歷史距離常常被桎梏于“藏”這一靜止的刻板印象，其“傳”的運(yùn)動本質(zhì)被忽視。時間是運(yùn)動的，歷史就是運(yùn)動的，社會認(rèn)識、歷史認(rèn)識就是在運(yùn)動中不斷累積與消減、豐富與形塑、解構(gòu)與建構(gòu)，從社會認(rèn)識的運(yùn)動框架去理解古代圖書館和古代圖書館學(xué)，將更有益于領(lǐng)悟作為“傳道之器”的中國古代圖書館是如何理解并建構(gòu)古代中國傳統(tǒng)思想秩序的。

（來稿時間：2021年5月）