張曉晶

（池州學院，安徽 池州 247000）

2016 年7 月，住建部、國家發(fā)改委和財政部聯(lián)合發(fā)文《關于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，文件提出要在2020 年培育1000 個左右、 富有活力的特色小鎮(zhèn)，涵蓋休閑旅游、教育科技、傳統(tǒng)文化、美麗宜居等多個領域。 此外，黨的十九大則明確提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這一歷史任務[1]。 由此可見特色小鎮(zhèn)依然是未來我國實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興以及城鄉(xiāng)經濟一體化發(fā)展的重要載體。 鄉(xiāng)村振興以及城鎮(zhèn)化發(fā)展得如火如荼的這幾年里，也暴露出些許問題，如鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)建設同質化嚴重，缺乏文化內涵的挖掘與建設等。 鑒于此，本文試圖從特色小鎮(zhèn)的景觀建設為切入點， 將歷史悠久的銅文化融入其中，對青銅器紋飾、造型、文字、題材等進行梳理并提煉，應用到小鎮(zhèn)公共環(huán)境設施、文化景觀小品、主題雕塑等各個方面，力圖營造有地方銅文化內涵的特色小鎮(zhèn)景觀。

一、銅文化的歷史源流與文化內涵

（一）銅文化的發(fā)展歷史

青銅是在純銅（紫銅）的冶鑄基礎之上按比例加入錫金和鉛之后形成的合金。 其特殊之處即在于：材料的強度高且熔點低， 可塑性強且不易被磨損和腐蝕的特性， 加之因金屬配比的不同成品也呈現(xiàn)出不同的色澤， 故成就了它成為人類歷史進入新階段的重要標志——青銅時代。 古代文獻中，從西漢時就已經有關于“三代”青銅器出土與鑒識的記載。 到北宋出現(xiàn)了對古代青銅器進行繪圖、著錄，并對銘文、紋飾、器物形制、名稱、年代進行考證的著作。 比較偏重于對銘文和器物形制的研究，以金文與經史互證。 從藝術史上對青銅器遺存進行研究， 首先是分期斷代和風格演變的研究，主要奠基于20 世紀30 年代。 近世科學考古充分地闡釋了古代青銅藝術產生、 發(fā)展的社會政治、經濟、文化背景，并與文獻記載相互印證， 更深刻地理解其人文內涵和藝術成就提供了可靠的依據(jù)。

中國著名學者郭沫若先生就把中國青銅器的發(fā)展分成四個時期，分別是：新石器時代晚期至夏代的萌生期、夏至商早期的發(fā)展期、商中晚期至西周晚期的鼎盛期以及西周晚期之后的衰落期[2]。 萌生期的青銅器主要以生產工具、兵器、酒器以及象征性的禮器為功能的器皿，幾乎沒有銘文出現(xiàn)。 發(fā)展期的中國古代青銅器在造型、紋飾以及禮器意味上較前一階段有了更深層次的發(fā)展爵、觚等酒器成為商代早中期最具代表的青銅器造型。 鼎盛期的中國古代青銅器在數(shù)量、造型、紋飾、功能上以及工藝都走向了巔峰。

（二）銅文化元素梳理

1.器型。青銅器型在形狀差異上大致可分為容器和樂器兩大類， 根據(jù)功能用途又可細分為食器、酒器、水器、樂器、兵器、雜器等。 食器中最為代表的是鼎，它同時又是禮器，有圓鼎方鼎兩種基本形。 酒器中有盛酒器和飲酒器之分， 其中鳥獸形尊最為特殊，以鳥獸等動物形態(tài)為器型，與當下的仿生設計手法不謀而合。 爵作為飲酒器是迄今為止考古所知最早的青銅器之一， 基本形為扁圓或者圓形杯身，下有三足[3]。

鐘是用途最為廣泛的打擊樂器， 因其造型為覆瓦式扁圓體，鼓主要用于軍旅和祭祀，春秋以后流行于南方地區(qū)。 廣西學界有諸多學者曾對銅鼓開展過專題研討，并有豐富的研究成果。

2.紋飾。青銅的紋飾一直伴隨它的器型發(fā)展而始終， 形式與內涵緊密相連的青銅紋飾又與各種承載不同功能的精巧器物造型相碰撞， 其中獸面紋最為常見，宋朝開始被稱為饕餮紋，以動物鼻梁為中心兩邊對稱、有角、角下有突出獸目，它是宗教題材的一種，用威嚴氣氛傳達警示的寓意。 作為水神的化身，其紋樣多用于水器的裝飾上，因其形狀彎曲隨意，所以也常出現(xiàn)在服飾肌理中，代表皇權與崇敬。

畫像紋較別的紋樣有著突破性創(chuàng)新， 它是以生活場景或神話傳說為題材的敘事性紋樣， 多刻在器壁極薄的青銅器上，盛行于春秋晚期和戰(zhàn)國時期。

3.銘文。 銘文又稱金文，最早出現(xiàn)于商代中期的銅器之上， 其文獻也是史學界研究朝代歷史的重要參考資料。 從時間順序可分為商代晚期的銘文、西周時期的銘文、春秋時期的銘文、戰(zhàn)國時期的銘文。

商代晚期的青銅銘文與象形的甲骨文比較相似，大小不一，排列也不整齊。 一般是內容簡短的做器著名號等， 也有少數(shù)可以反映商代社會生活的青銅銘文。 西周時期的銘文在基本延續(xù)商代晚期的風格同時篇幅逐漸增多，內容涉及重要歷史事例、朝代制度以及戰(zhàn)爭和訴訟等。 字體較前期變成厚重、規(guī)整、均勻。 春秋時期的青銅銘文內容大多反映諸侯貴族的社會生活與典章制度，有著強烈的地域特色。 戰(zhàn)國時期，只是比較簡單地記載作器者的名號。

4.鑄造與裝飾工藝。青銅鑄造普遍采用的有模范法和失蠟法。 模范法是商周時期最先采用的亦是應用最廣泛的一種青銅鑄造的方法， 先是制模然后用泥土敷在模型外部， 成為外范， 接著用泥土制作內范。 失蠟法起源于春秋時期， 用石蠟等材料制成模型， 敷上耐火材料使之硬化成為鑄型， 澆注青銅溶液，冷卻后除去陶模即可。 青銅鑲嵌常見的有綠松石鑲嵌、紅銅鑲嵌和錯金銀工藝。

二、特色小鎮(zhèn)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國特色小鎮(zhèn)主要聚焦于特色產業(yè)、 新興產業(yè)和發(fā)展要素，已成為鄉(xiāng)村振興的重要載體，且是經濟新常態(tài)下各地實踐探索出的創(chuàng)新模式。 從西方發(fā)達國家城鎮(zhèn)化發(fā)展歷程來看， 特色小鎮(zhèn)是城鎮(zhèn)化發(fā)展過程的必然階段。 近幾年特色小鎮(zhèn)快速蓬勃發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些不好的苗頭，一些特色小鎮(zhèn)在規(guī)劃建設的過程中漸漸變得徒有虛名， 成了 “地產小鎮(zhèn)”“風險小鎮(zhèn)”和“空鎮(zhèn)”。

（一）缺少具有創(chuàng)意的發(fā)展特點

隨著國家社會經濟的快速發(fā)展， 促進了我國特色小鎮(zhèn)旅游開發(fā)這一新興產業(yè)結構的興起。 特色小鎮(zhèn)應具有當?shù)鬲毺匕l(fā)展風格以及文化底蘊， 在向國內外展示中華文化的博大精深同時， 也能體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的豐富多樣性和不同區(qū)域地理環(huán)境獨特魅力所在，與此同時和時代特征相結合，發(fā)展旅游業(yè)以及完善和優(yōu)化現(xiàn)代制造業(yè)等， 在具備現(xiàn)代商業(yè)消費氣息的同時又能傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化[4]。但在目前的發(fā)展階段中出現(xiàn)了大部分特色小鎮(zhèn)發(fā)展路徑大同小異， 在建設中照搬其他特色小鎮(zhèn)的設計風格以及發(fā)展渠道，從而導致“特色”小鎮(zhèn)缺少特色，同質化現(xiàn)象嚴重。

（二）缺乏完善的發(fā)展體制

近幾年，我國的特色小鎮(zhèn)建設發(fā)展迅速，各省各市出現(xiàn)了多類型的特色小鎮(zhèn)， 但由于沒有相應的發(fā)展基礎，導致在小鎮(zhèn)的建設發(fā)展水平參差不齊。 比如像是有的城鎮(zhèn)為了能夠快速促進經濟發(fā)展， 在自身實際條件不足的情況下，仍然參與進來，導致沒有充分發(fā)揮自身資源的優(yōu)勢， 還浪費人力物力的投入成本。 有的城鎮(zhèn)雖然有條件參與到特色小鎮(zhèn)的建設中去，但急于求成，忽視了特色小鎮(zhèn)的文化景觀建設。因此，當?shù)卣畱⒅貙τ谔厣℃?zhèn)的發(fā)展管理，結合小鎮(zhèn)發(fā)展的實際情況，遵循市場經濟、社會時代需求以及城鎮(zhèn)化建設的發(fā)展原則， 找準特色小鎮(zhèn)的主要發(fā)展方向， 合理利用相關的政策來發(fā)揮政府的引導作用，以此來推動特色小鎮(zhèn)的建設與發(fā)展。

（三）對資源的保護和利用不足

特色小鎮(zhèn)的開發(fā)、 使用和發(fā)展的各個階段應始終應伴隨著對自然資源和人文歷史資源的保護和利用。 中國地大物博，山、水、林、田以其獨有的地質結構形成了差別迥異的地質風貌， 因為地域差異又會形成傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝、歷史建筑風格、地方名人等有別于其他區(qū)域的人文景觀資源。 有些特色小鎮(zhèn)盲目跟風，對特色類型定位模糊，本地自然和人文資源挖掘不夠，舶來其他地區(qū)的特色建筑形式、傳統(tǒng)文化等為己所用；為了商業(yè)目的，進行統(tǒng)一規(guī)劃，對古建筑、歷史文化遺產等進行了不可逆的破壞。 根據(jù)自然和人文資源為開發(fā)導向建設特色小鎮(zhèn)分為使得傳統(tǒng)文化得到充分挖掘、 歷史文化遺存得到良好保護和利用，非物質文化遺產活態(tài)傳承[5]。

三、青銅文化在特色小鎮(zhèn)景觀建設中的應用

（一）銅文化在特色小鎮(zhèn)建設景觀建設理念中的滲透

相比較傳統(tǒng)小鎮(zhèn)發(fā)展， 特色小鎮(zhèn)更具有傳承傳統(tǒng)經典文化的優(yōu)質條件， 并能在發(fā)展進程中完成不斷創(chuàng)新和優(yōu)化發(fā)展， 在提高人們的整體生活水平的同時還能夠符合社會時代的發(fā)展要求。 在特色小鎮(zhèn)蓬勃發(fā)展的大環(huán)境下，景觀建設呈現(xiàn)雷同、低質等發(fā)展瓶頸， 這就需要建設者在規(guī)劃之初深度挖掘傳統(tǒng)地域文化，突破文化缺乏的詬病、增量景觀建設的人文內涵。

青銅文化在我國有著悠久的歷史，其精美造型、紋飾、精湛技法更是享譽世界，所以無論南北，有銅礦產的資源型城市在開發(fā)特色小鎮(zhèn)的時候都應對其重點研究、深度挖掘、大做文章。 將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代景觀有機融合、提煉創(chuàng)新，使青銅城市的歷史文脈得以傳承， 以景觀設計的表現(xiàn)手法讓青銅文化元素進行普適性傳播。

（二）銅文化應用于特色小鎮(zhèn)景觀建設的手法

1.原型繼承。 原型繼承大多出現(xiàn)在青銅景觀雕塑創(chuàng)作中，對已知的歷史上知名度較高的青銅器進行一定比例的放大或者縮小，在器型、紋飾、色彩上盡量模仿還原原型，并做名稱、用途、制作方法等歷史詳解，使得觀賞者可以在小鎮(zhèn)取得類似博物館的直面青銅文化的學習效用。這也需要創(chuàng)作者前期做大量史料研究，了解器物背后的文化內涵與歷史背景[6]。

2. 轉換創(chuàng)新。 轉換創(chuàng)新是在原型基礎上進行創(chuàng)新， 是現(xiàn)代景觀設計元素融入文化內涵較為常見的方式，比原型繼承更靈活且更能突出設計理念，又比抽象概括更為直觀。 比如通過對青銅器型、紋飾、銘文等元素適當提取并進行再設計， 或者對青銅鑄造工藝流程通過數(shù)字圖像化處理運用于景觀元素中。

3.抽象概括。抽象概括則是將青銅文化元素進行提取拋棄其表面形式加以抽象化處理， 運用于景觀設計的元素表達中， 使得景觀構筑物在傳承傳統(tǒng)文化的前提下更趨同現(xiàn)代設計風格， 此手法是對青銅文化元素的高度提煉， 其不僅應用于實體景觀構筑物中，更是可以在聲樂、燈光等方面進行延伸。

（三）銅文化在特色小鎮(zhèn)景觀建設中的應用探索

1.景觀建筑。景觀建筑是特色小鎮(zhèn)景觀建設中的重要環(huán)節(jié)， 它不僅具有容納各類功能空間的作用同時還具備觀賞、造景、文化傳播等功能。 建筑的平面空間布局、建筑造型、外立面以及室內裝飾等都可是青銅文化表現(xiàn)的載體， 將青銅器型運用到景觀建筑的造型和平面空間布局中、 青銅紋飾附著在景觀建筑的外立面浮雕上， 以此突顯景觀建筑的地域性特點，增強游客和當?shù)鼐用竦奈幕J同。 例如鄂爾多斯的青銅文化廣場中就呈現(xiàn)出多件青銅雕塑與建筑物相結合的景觀建筑作品， 大型網格式鏤空銅雕塑作為建筑頂部覆蓋和作為外墻包裹與建筑融為一體，用圓雕、浮雕、透雕的手法生動表現(xiàn)了鄂爾多斯的蒙文化以及游牧民族的生活特點。

2.景觀小品。 景觀小品涵蓋范圍較廣，有功能性用途的公共設施、照明設施等，也有藝術性用途的景觀雕塑、裝飾畫、廣告牌等。 所有景觀小品都需在一定程度上滿足人們的行為、心理以及審美需求，并能反映時代地域特色， 同時還應和環(huán)境中其他景觀元素甚至建筑物相協(xié)調。 比如將青銅器型元素應用于景觀小品的平面布局、 公共設施的垃圾桶、 小型座椅、和燈具造型上；不同手法體現(xiàn)銅文化內涵的青銅雕塑群、浮雕墻等；青銅紋樣的設施小品、裝飾隔斷、鏤窗、廣告牌等。 如《深圳人的一天》就是一個典型街心花園式銅鑄雕塑群，18 個來自不同社會階層的人物原型被1：1 翻制成青銅雕像， 并標明銘示他們的真實姓名、年齡、籍貫、何時來到深圳、現(xiàn)在做什么等。 敘事藝術的手法以及動態(tài)的人物造型成為國內后續(xù)青銅公共藝術創(chuàng)作極好的典范。 合理利用這些發(fā)展空間將具有自身特色的銅文化作品展現(xiàn)在大眾眼前，將銅文化的藝術特征充分體現(xiàn)出來，并還原銅文化的日常生活情景。

3.地景藝術。特色小鎮(zhèn)中景觀道路的建設就好比“骨骼”的構建，它具有組織交通流線、串聯(lián)景觀空間、引導游覽順序的重要作用。 地景藝術不僅包含道路鋪裝，同時還囊括了噴泉跌水、地面植物配置、光影照明、 以及矗立于地面上的更加考慮場地因素的裝置藝術的綜合。 場地因素的體現(xiàn)和天然材料的使用這兩種可持續(xù)發(fā)展理念與特色小鎮(zhèn)的發(fā)展初衷不謀而合，投射到銅文化特色小鎮(zhèn)的建設上，就需要將各個類型的青銅文化元素通過一定的設計手法恰當?shù)厣钊氲叫℃?zhèn)地景藝術的氛圍營造中。 比如將青銅紋樣、銘文、器型等應用到地面鋪裝的造型中；在噴泉跌水中采用青銅浮雕、青銅雕塑；用銅構件做公共藝術作品對建筑物、公共空間做銅材質包裹、植物配置修剪模仿青銅紋樣、井蓋上雕刻青銅器型浮雕等。例如河南鄭州的三角公園， 用不同色彩和體量的卵石排列成“鼎”的造型，創(chuàng)意來源于商代城墻遺址中出土的獸面紋商鼎。

4.標識系統(tǒng)。標識是人類文明的象征，用文字、圖形、符號等形式構成的視覺圖像系統(tǒng)，能明確指示、位置、內容等信息。 標識的重點在于創(chuàng)意，創(chuàng)意的精髓在于文化內涵，為了和國際接軌，近年來標識系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是由平面向立體過渡、 由靜態(tài)向動態(tài)延伸。 銅文化特色小鎮(zhèn)的標識導向系統(tǒng)應緊扣銅文化主題，例如用銅作為標識牌主體材質、造型上借鑒青銅器型、 提取青銅紋飾進行抽象化處理作圖案花紋裝飾、內容文字也可適當引用銘文、青銅器上的敘事場景紋樣可作為圖形圖像、 青銅鑄造工藝流程可做成視頻動漫LED 顯示。

5.文創(chuàng)產品與新興業(yè)態(tài)衍生。特色小鎮(zhèn)的發(fā)展離不開經濟建設和產業(yè)轉型， 銅文化特色小鎮(zhèn)在建設發(fā)展中應將產業(yè)資源的優(yōu)勢充分體現(xiàn)出來， 積極宣傳和推廣銅文化產品， 有效促進銅文化產業(yè)的創(chuàng)新建設發(fā)展， 為特色小鎮(zhèn)的建設發(fā)展注入新的活力和動力。 特色小鎮(zhèn)可以開發(fā)銅器型玩具、銅紋飾刺繡服飾、小型銅雕塑模型、銅藝裝飾畫等文化創(chuàng)意產品進行售賣， 在推動特色小鎮(zhèn)經濟發(fā)展的同時也豐富了游客的游覽樂趣， 將銅文化傾注在文創(chuàng)產品上并通過購買行為得到了時間和空間上的進一步傳承。 素有中國古銅都之稱的安徽銅陵在銅文化傳播上起到了示范作用， 大通古鎮(zhèn)就是以小鎮(zhèn)建設為載體推動銅雕塑和銅藝術品、銅生活用品、銅裝飾品等相關產業(yè)集聚發(fā)展。

6.工業(yè)文化遺產保護與傳承。銅文化特色小鎮(zhèn)中有一部分是在那些曾經依靠銅礦產資源的開采、加工、 以資源產業(yè)為城鎮(zhèn)主導產業(yè)的小鎮(zhèn)基礎上發(fā)展而來的。 當資源型產業(yè)進入衰退期后，這些小鎮(zhèn)便呈現(xiàn)出諸多如工礦的廢棄、工業(yè)廠房的閑置、勞動力遷移、城鎮(zhèn)經濟蕭條、文化衰落等問題，特色小鎮(zhèn)的建設顯得尤為及時。 有著“滇銅古鎮(zhèn)”之稱的云南綠汁鎮(zhèn)中就有多處銅礦工業(yè)遺址， 在轉型為特色小鎮(zhèn)之后，雖然街巷閭里，當初的繁華景象不再，工業(yè)興盛的那一部分歇息了， 但是通過開發(fā)興建銅文化遺產公園、 銅藝術村落等措施使得承擔生態(tài)美的那一部分活躍起來，同時又可以在屋里隨處可見的銅瓢、銅鍋、銅鎖、牛脖上掛的銅鈴、等這些百姓微觀生活中訴說一段文明的起承轉合。

四、結語

綜上所述， 特色小鎮(zhèn)的景觀建設發(fā)展對于鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)一體化、特色小鎮(zhèn)的建設有著非常重要的意義。 銅文化是工業(yè)時代的產物，在現(xiàn)階段社會發(fā)展大背景下，特色小鎮(zhèn)應積極創(chuàng)新拓展發(fā)展渠道，并充分融合銅文化的歷史價值和文化藝術價值， 有效推動特色小鎮(zhèn)以及銅文化傳承的長期發(fā)展。 在政府、企業(yè)以及社會各界的多方通力合作下， 通過將銅文化融入特色小鎮(zhèn)景觀建設中， 更好的傳承與發(fā)展此文化，希冀拋磚引玉，更多人來延續(xù)傳播創(chuàng)新。