熱孜亞·麥麥提依明

(新疆建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 烏魯木齊 830054)

1中國傳統(tǒng)文化元素

要想了解傳統(tǒng)文化元素應(yīng)先了解什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化指的是我國各民族共有，基于儒家思想，包含其他各類思想文化的一個整體，它是相對文化傳承而言的，注重文化不斷傳承而形成的各類文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化當(dāng)中吸取得到的有代表性與針對性的東西實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化元素。在東方文化中，我國的傳統(tǒng)文化元素是一個重要組成部分，具有獨(dú)有的特點(diǎn)：一方面，具有很高的多樣性，不僅題材廣泛、形式多樣，而且內(nèi)涵十分豐富，以下是幾種常見的元素：書法、印章、磚瓦、臉譜、皮影、漆器、竹簡、紙墨筆硯、剪紙、刺繡、陶器、瓷器、壁畫、唐裝、漢字和如意等。另一方面，具有明顯的歷史性，漫長的中華文明形成了浩瀚的文化知識，并隨著文明的延續(xù)，文化知識不斷流傳。在世界藝術(shù)森林當(dāng)中，東方文化如同一棵參天大樹。傳統(tǒng)文化元素可以在正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表達(dá)方法基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)改造與運(yùn)用，通過這樣的方式使傳統(tǒng)文化元素更具時代特色，當(dāng)前的實(shí)際需求相適應(yīng)。在我國人民不斷改造和創(chuàng)造世界時，可以形成很多傳統(tǒng)文化元素，它作為我國傳統(tǒng)文化重要載體，不僅是人類日益完善自身生命力的一種重要表現(xiàn)，而且還是人類高超智慧的結(jié)晶[1]。

2 中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計之間的關(guān)系

在建筑裝飾設(shè)計工作中引入傳統(tǒng)文化元素在我國由來已久，通過翻閱古建筑相關(guān)資料，無論是莊嚴(yán)的皇宮，還是典雅的名宅，或廟宇，都可以見到很多傳統(tǒng)文化元素?，F(xiàn)有的北京故宮、江南民居及山西喬家大院，都是傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用典范。然而，在時代快速發(fā)展的進(jìn)程中，人們逐漸開始淡忘了傳統(tǒng)文化元素[2]。從最早期的建筑裝飾設(shè)計角度講，傳統(tǒng)文化元素只是起到一定裝飾點(diǎn)綴的作用。而在今天，人們給建筑裝飾設(shè)計增添了新含義，即對建筑室內(nèi)固定表面與可移動布置進(jìn)行的整體設(shè)計，在做好各界面或?qū)哟嗡囆g(shù)處理的基礎(chǔ)上，充分考慮室內(nèi)家具陳設(shè)。現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計是為了滿足現(xiàn)階段人們審美要求的設(shè)計。從當(dāng)前來看，人們對裝飾設(shè)計的要求除了要滿足日常休息要求外，還越來越關(guān)心安全、健康和效率?；诖耍故覂?nèi)居住和使用空間更具個性化逐漸成為人們一種新的生活理念。當(dāng)然，人們對裝飾設(shè)計的重視程度也在不斷提高。在滿足基本物質(zhì)需要的同時，裝飾設(shè)計能帶來的精神體驗成為衡量裝飾設(shè)計好壞的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。在這種實(shí)際情況下，相應(yīng)的專業(yè)設(shè)計師群體及科研人員均大量產(chǎn)生。在實(shí)際的設(shè)計工作中，設(shè)計人員以自身喜好為依據(jù)，采用歐式風(fēng)格、日式風(fēng)格、韓式風(fēng)格或?qū)⒅惺脚c西式結(jié)合到一起等。但無論采用哪一種風(fēng)格，人們都要在中國生活，所以中式設(shè)計是一個恒久不變的主題。而一想到中式風(fēng)格，那必然是傳統(tǒng)式，而對于傳統(tǒng)式，是與傳統(tǒng)文化元素分不開的。從實(shí)際情況看，人們對裝飾設(shè)計過程中傳統(tǒng)文化元素的引入還停留在摸索這一階段，表現(xiàn)為雖然能傳統(tǒng)文化元素具有的作用和在文化體現(xiàn)中占據(jù)的位置，但究竟如何使用，思路還不夠清晰和明確，對各類傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行的借鑒或使用，大部分都還是流于形式，膚淺、片面或直接生搬硬套[3]。

3 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的具體運(yùn)用

西方國家的設(shè)計界普遍認(rèn)為如果缺乏中國元素，將喪失貴氣，當(dāng)下最時髦也是最容易被人接受的裝飾風(fēng)格就是在西方裝飾與家具中適當(dāng)引入中式家具，這樣所帶來的效果是極好的。通過千余年的傳承，現(xiàn)在仍能看到和使用的中式家具，往往是大浪淘沙后的“幸存者”，其本事就具有很高的融合性。在選擇中式家具的過程中，不僅要充分考慮材質(zhì)，還要注意能體現(xiàn)出人們自身家居智慧。

傳統(tǒng)文化元素實(shí)際上是國人普遍具有的含蓄氣質(zhì)的一種體現(xiàn)。很多傳統(tǒng)裝飾手法都需要借助傳統(tǒng)文化元素對傳統(tǒng)文化具有的象征意義進(jìn)行體現(xiàn)。鹿、蝠、魚、鵲、梅是現(xiàn)階段比較常見的幾種裝飾圖案。其中，鹿得以常用的原因是和祿諧音，寓意為厚祿；蝠得以常用的原因是和福諧音，寓意為多福；魚得以常用的原因是和余諧音，寓意為年年有余；鵲實(shí)際上泛指喜鵲，象征吉祥；而梅在古代還可將其稱作報春花，國人將梅視作一種吉祥物，象征吉慶。另外，將梅蘭竹菊和歲寒三友作為圖案則是利用植物所表達(dá)的生態(tài)特征來贊頌主人的個人情操及品格。其中，竹中有節(jié)，隱喻主人高風(fēng)亮節(jié)；松梅耐寒，隱喻主人不畏艱險。除了植物，也可以引入一些具有顯著特征的動物，比如鴛鴦寓意夫妻恩愛，松鶴寓意益壽延年。

以傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)的裝飾設(shè)計思想主要有以下幾種：

(1)宜設(shè)便設(shè)，貴在體宜。早在明清時期，宜就是裝飾設(shè)計主要概念與價值標(biāo)準(zhǔn)。我國相關(guān)專家對宜給出的解釋為：宜可細(xì)分成如下三類：首先是要注意因地制宜與因人制宜；其次是要宜簡不宜繁；最后則是以自然為宜，不可過分雕琢。

(2)去除繁奢，繪事后素。其中，繪事后素實(shí)際上是孔子對美提出的一種看法，他認(rèn)為繪事是通過裝扮得到的美麗，而素才是自然和樸素的美，所以他提出素應(yīng)該美于繪事。這在很大程度上體現(xiàn)出了士大夫?qū)ξ幕淖非?，即大美無言和大象無形。

(3)因景互借。在蘇州的拙政園中就有一個典型的借景，即蘇州城中心的一座塔被十分巧妙的借到了拙政園當(dāng)中。因景互借能充分體現(xiàn)出我國建筑設(shè)計重要觀點(diǎn)之一，即整體觀。將大環(huán)境與小環(huán)境充分結(jié)合到一起考慮，其目的是創(chuàng)造一個更具藝術(shù)色彩的生活環(huán)境。

(4)尊崇宛如天成這一境界，這是古代造園過程中最推崇的一種境界，在建筑裝飾設(shè)計過程中同樣適用。從當(dāng)前的建筑裝飾設(shè)計看，應(yīng)注重自然、素雅與樸實(shí)等境界的推崇。

將當(dāng)代文明與傳統(tǒng)文化引入到裝飾設(shè)計當(dāng)中，需注重功能和形式達(dá)到完美統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化元素和裝飾設(shè)計的高度融合體現(xiàn)在將功能使用始終放在創(chuàng)意首位，確保設(shè)計表現(xiàn)能與功能之間達(dá)到完美結(jié)合?，F(xiàn)代簡約設(shè)計和傳統(tǒng)文化元素之間的融合，不單單是對簡單元素符號進(jìn)行的堆砌，則是要在正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化后，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)元素和簡約設(shè)計理念的充分融合。根據(jù)當(dāng)代人審美要求，創(chuàng)造一個符合傳統(tǒng)韻味的空間，是傳統(tǒng)文化元素及藝術(shù)都能在現(xiàn)代社會中充分體現(xiàn)?；诖耍梢詫鹘y(tǒng)文化元素或符號作為背景然后借助簡約主義手法二次設(shè)計或提煉各類傳統(tǒng)元素及符號，將富含我國文化內(nèi)涵的各類元素簡練化，并采用簡約手法予以表達(dá)。

4 結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計過程中，對傳統(tǒng)文化元素的融合是一個持續(xù)發(fā)展與互動的動態(tài)過程。要想建筑裝飾設(shè)計充分體現(xiàn)出中國味，不可只停留在表面，要追求意境，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化具有的底蘊(yùn)。對于中式風(fēng)格，不能是簡單的元素堆砌，而是要在認(rèn)識傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉，并對傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化元素予以充分結(jié)合，按照當(dāng)前人們的審美創(chuàng)在積聚傳統(tǒng)韻味的室內(nèi)空間。