薛國瑞 林小靜

母親，一種親屬關(guān)系的稱謂，是子女對雙親中女性一方的稱呼。古往今來，“母親”是人類社會的永恒話題之一。人們歌頌良母的偉大事跡，同時也在不同時代對母親應(yīng)扮演的角色與職責(zé)提出新的期望和規(guī)范。近代以來，西方列強(qiáng)的堅船利炮打破了中國天朝上國的美夢，千年的華夏歷史文化傳統(tǒng)在外來文化的侵蝕下出現(xiàn)了裂痕。在中外碰撞、新舊交織的時代背景下，中國先后經(jīng)歷了洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命和新文化運動等一系列救亡圖存的實踐嘗試，逐步進(jìn)入了從器物、制度再到思想文化的深刻變革。而隨著新思想的傳入、社會結(jié)構(gòu)的重組，“母親”理想形象的建構(gòu)成為近代國民文化闡釋的重要命題之一，“母親”的角色發(fā)生了很大變化并得到進(jìn)一步發(fā)展。一方面，在“理想母親”的角色與評判標(biāo)準(zhǔn)上發(fā)生了天差地別的改變；另一方面，母親的職責(zé)范圍有了一定的擴(kuò)大。

近年來，學(xué)界關(guān)于近代中國母親角色的研究主要有以下幾種取向：一是以典型女性作為個案，如秋瑾、冰心等，梳理現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變，其中部分涉及現(xiàn)代中國母親角色的討論；二是以文學(xué)形象或電影形象為切入點，分析中西文學(xué)作品或電影中的母親形象；三是從國家、民族或政黨視角，建構(gòu)近代中國母親形象的價值體系。而以教育為切入點，專門針對近代中國母親角色轉(zhuǎn)型與發(fā)展的研究尚不多見。(1)主要研究成果如下：第一種研究取向的，如田祝蘭：《近代中國社會觀念變遷視閾下的五四女作家研究——以凌叔華為例》，云南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年；顏璐：《母親形象的再造——晚清五四女作家母性書寫研究》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年；第二種研究取向的，如柯小菁： 《塑造新母親：近代中國育兒知識的建構(gòu)及實踐(1900—1937)》，山西教育出版社，2011年；張穎：《母職假面下的愛欲涌動：30年代母親電影中的女性情欲對“新母職”話語的顛覆》，《當(dāng)代電影》2016年第5期；李世鵬：《社會期待與女性自覺：20世紀(jì)二三十年代民意調(diào)查中的典范女性形象》，《婦女研究論叢》2019年第5期；第三種研究取向的，如李卓： 《中國的賢妻良母觀和日本的良妻賢母觀的比較》，《天津社會科學(xué)》2002年第3期；夏蓉： 《20世紀(jì)30年代中期關(guān)于“婦女回家”與“賢妻良母”的論爭》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2004年第6期；鐘小紅： 《試論近代學(xué)者對傳統(tǒng)“賢妻良母”觀的改造》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年；楊曉夏： 《政治變革與身份認(rèn)同——近代知識女性的“賢妻良母”觀(1898—1918年)》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年；宋晨露： 《女性與國家： 〈婦女周刊〉與〈婦女生活〉“新賢妻良母主義”論戰(zhàn)研究(1935—1937)》，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年。值得注意的是，前列關(guān)于“賢妻良母”的爭論，主要是從國家、民族或政黨視角以及文化視角考察女性的母親角色，而較少從教育的層面進(jìn)行闡釋。尤其是在20世紀(jì)30年代，南京國民政府推行了“新生活運動”“兒童年”等一系列政治運動，社會對母親角色與職責(zé)的討論迎來了一個前所未有的高峰期。以兒童家庭教育為基點，中國母親的角色在廣泛的爭議中得到了新的發(fā)展，并呈現(xiàn)出典型的時代特征。

一、建構(gòu)母親：角色職責(zé)與評判標(biāo)準(zhǔn)的雙重巨變

在古代中國，“賢妻良母”被視為女性形象的范式，相夫教子則幾近傳統(tǒng)成熟女性生活的全部。在父權(quán)社會下，男性掌握了家庭的主要權(quán)力，并在政治、文化等方面擁有支配性的話語權(quán)。而缺乏經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的參與權(quán)與話語權(quán)的女性則淪為男性的附庸，被禁錮在宅院之間，遵循著“少女”“淑女”“賢妻良母”的固定角色模式度過人生。同時，依照男權(quán)視野下社會對于女性的塑造與期待，“相夫教子”自然地成為傳統(tǒng)社會中評判女性價值的核心準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)文化的浸潤與影響下，“傳統(tǒng)母親”首先以自我的生殖功能而接受社會的認(rèn)可與尊重。隨著父權(quán)社會的發(fā)展與加深，以依附者的地位、犧牲者的姿態(tài)成為封建秩序的維護(hù)者與受害者。(2)顏璐：《母親形象的再造——晚清五四女作家母性書寫研究》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年。

社會歷史的進(jìn)步促使母親的角色與職責(zé)發(fā)生轉(zhuǎn)變，除去傳統(tǒng)的生養(yǎng)職責(zé)外，新時期的母親還需要從父親手中分擔(dān)甚至接過教育子女的重任。《三字經(jīng)》中有言“養(yǎng)不教，父之過”。在封建社會的家庭中，父親決定子女教育的各項事宜，教育子女被視為父親的權(quán)利與義務(wù)：一方面，是由于父親處在家庭金字塔的頂端，擁有絕對的權(quán)力；另一方面，封建制度下的父親因為具有相對高的學(xué)識水平，在教育后代上占據(jù)了優(yōu)勢。盡管歷史上也不乏“孟母三遷”“岳母刺字”等彪炳史冊的母教美談，但不可否認(rèn)，在父系社會的大背景下，家庭中的附屬地位和文化知識的缺乏使得母親們無緣于子女教育，而是更多擔(dān)任生育、養(yǎng)育的職責(zé)，淪為傳宗接代的工具。

近代以來，伴隨女性解放運動的開展，女性在家庭中的地位得以提高，開始有機(jī)會接受較為正規(guī)的教育。母親也逐漸被要求承擔(dān)起“教育子女”的責(zé)任，她們在家庭教育方面的職能得到發(fā)現(xiàn)和重視?！皩崿F(xiàn)家庭教育，按照現(xiàn)狀，應(yīng)由做母親者負(fù)責(zé)，這也是誰都不能否認(rèn)的?！?3)馬芳若：《母親與家庭教育》，《現(xiàn)代父母》1934年第8期。“為母者，除掉‘育’的義務(wù)外，尚需擔(dān)負(fù)‘教’的責(zé)任?！?4)琴韻：《慈母教育兒童的責(zé)任》，《現(xiàn)代家庭》1937年第7期?！澳赣H也要像教師，就是母親對子女習(xí)慣的養(yǎng)成，理想的栽培，整潔、秩序、禮教……的訓(xùn)練，也要用教師教養(yǎng)兒童的方法，懇切地去訓(xùn)練，做一個家庭日常老師?！?5)劉百川：《母親與教師》，《民眾教育通訊》1934年第7期。甚至，女性自身都意識到“只知生育不知教育的母親，實在是社會最為恥辱的，希望我們婦女界的同胞注意罷！”(6)成英：《現(xiàn)代家庭母親的教育》，《婦女共鳴》1931年第48期。

女性地位的上升和女子教育的開展，是實現(xiàn)母親職責(zé)轉(zhuǎn)變的前提。當(dāng)母親擁有與父親相當(dāng)?shù)慕逃优馁Y格后，時人進(jìn)一步從親子關(guān)系的角度，呼吁母教的重要性?！霸诂F(xiàn)代，做一個母親不是一件很輕松的事兒。因為一個孩子不是僅僅屬于家庭的，他是國家的公民，未來的主人翁……所以，一切做母親的人都負(fù)上了一部分教養(yǎng)未來主人翁的職責(zé)，而這職責(zé)是多么的重大！”(7)怡投：《時代的母親》，《新新月報》1937年第6期?！澳附讨匾^之一切更加重要，因為母親是最接近兒女的人，對于他們的性情也了解得深切，教起來也便利而易于收效?！?8)云：《做母親簡單的常識》，《玲瓏》1934年第8期。在鄉(xiāng)村，母親承擔(dān)了更多的教育責(zé)任。“因為鄉(xiāng)村里的男子，大都是工作很忙的，沒有工夫再來教養(yǎng)自己的小孩子，同時小孩子又是和他母親相處的機(jī)會多，所以我說鄉(xiāng)村的婦女們，對于教養(yǎng)自己的兒女，指導(dǎo)自己的兒女，這種重大的責(zé)任應(yīng)當(dāng)負(fù)起來！”(9)承訓(xùn)：《做母親的應(yīng)當(dāng)負(fù)起教養(yǎng)兒女的責(zé)任》，《市民》1935年第13期。在家庭生活中，母親與兒童相處的時間較長，在一日生活中擁有更多的教育機(jī)會，相較于終日在外奔忙的父親，母親更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育子女的職責(zé)。親子關(guān)系成為母親承擔(dān)教育職責(zé)的重要原因。

在母親職責(zé)得到拓展的同時，社會對母親角色的地位與評價、對理想母親角色的判定標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。除去傳統(tǒng)社會對“良母”形象提出的要求外，新時期母親評判標(biāo)準(zhǔn)最大的轉(zhuǎn)變在于，大眾期待的理想母親應(yīng)當(dāng)擁有科學(xué)的頭腦、民主意識以及新時代精神。

首先，新時期的理想母親必須擁有科學(xué)的頭腦，以保障兒童的健康與發(fā)展。舊式的母親，多數(shù)沒有受過系統(tǒng)的教育，因而短于修養(yǎng)，只能沿襲她們母親育兒的經(jīng)驗方法。然而，隨著近代醫(yī)學(xué)衛(wèi)生知識和教育理念在中國的傳播，陳舊的教養(yǎng)觀受到了抨擊。因而，實現(xiàn)兒童教養(yǎng)的科學(xué)化成為理想母親角色建構(gòu)中的重要一環(huán)。在《現(xiàn)代父母》《女子月刊》《玲瓏》等大眾刊物上，呼吁母親進(jìn)行科學(xué)教養(yǎng)兒童的言論文章不勝枚舉，與兒童教養(yǎng)相關(guān)的醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)等育兒知識的科普文章也比比皆是，并且常常冠以“母親須知”等標(biāo)題，以引起母親們的注意。有學(xué)者指出：“我們要做一個良好的母親，教育自己的兒女，也一樣要有充分的當(dāng)母親的知識和學(xué)問，否則在生育以前和以后，卻只能靠著本能的活動和淺薄的經(jīng)驗去處理一切，那是絕對不能生育和教養(yǎng)出好的兒童來的?！?10)碧云：《母性的讀書問題》，《現(xiàn)代父母》1935年第1期。還有學(xué)者提出：“世上一切學(xué)問都在日新月異，育兒一道，不能獨外。我們被科學(xué)的光射照著，就不肯再盲從，迷信。凡真愛孩子的母親也該當(dāng)大公無我謙遜地批判，接受現(xiàn)代的科學(xué)方法，承認(rèn)，征克自己所覺得的缺點?！?11)純琳：《新家庭里的母親》，《女青年月刊》1934年第1期。總之，現(xiàn)代的“新女青年，生產(chǎn)了兒童以后，不僅要加以周密的保養(yǎng)，以期充分發(fā)育兒童的身體，而且還需負(fù)擔(dān)起教育的責(zé)任，以期兒童的心靈與智慧，亦有相同的發(fā)展”(12)清洛：《現(xiàn)代母親對于兒童性教育應(yīng)有的認(rèn)識》，《女青年報》1933年第8期。。

社會要求母親們改變傳統(tǒng)社會中落后陳舊的育兒觀念與模式，熟知現(xiàn)代科學(xué)下的兒童生理發(fā)展規(guī)律和基本心理特征，進(jìn)而實現(xiàn)科學(xué)的兒童教養(yǎng)。而只有一個具有科學(xué)理性頭腦的母親，才能肩負(fù)起教養(yǎng)子女的重要責(zé)任，才能為中華民族造成健全的幼苗，造成有用的國民。

其次，新時期的理想母親必須擁有民主意識，以指導(dǎo)兒童的生活和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)觀念下，兒童沒有獨立的人格，往往以家庭隸屬物的身份存在。近代以來，在西學(xué)東漸的浪潮下，傳統(tǒng)中國的兒童觀發(fā)生了巨變，國人逐漸意識到兒童和兒童教育的重要性。兒童從“對父母盡孝”的存在轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶枰玫奖Ｗo(hù)、尊重、教育”的存在。在這一背景下，親子關(guān)系的轉(zhuǎn)型成為各界有識之士的共識。

在家庭中，母親作為兒童主要的教養(yǎng)者，毋庸置疑地成為學(xué)者們關(guān)注的重點。正如鈕國瑞在《愛的領(lǐng)域：新母性論》一文中所言：“新母性……應(yīng)急起直追的建設(shè)平等的甜蜜的和樂的家庭生活?！?13)鈕國瑞：《新母性論》，《女子月刊》1935年第1期。而為建設(shè)民主平等的家庭生活，母親要用平等的眼光看待自己的孩子，不因其年幼稚嫩而心生不屑。尤其是，在傳統(tǒng)的中國家庭生活中，母親往往“不求去了解孩子們的心理，當(dāng)孩子們需要什么的時候，不論對他們是否有益或有害，一概不隨他們的意志去給予，有時又因陷于姑息，任其所欲，隨處縱容，養(yǎng)成種種乖戾的習(xí)慣”。在步入小家庭制度下的現(xiàn)代中國，母親可以更好地把家庭構(gòu)筑成“孩子們的樂園”，使兒童“真的做這樂園的主人翁”，進(jìn)而形成以兒童為本位的家庭教育。(14)杞后：《母親對孩兒應(yīng)有的教育態(tài)度》，《女子月刊》1933年第6期。所以，新時期的母親“要尊重兒童地位，摒除自己的成見”，(15)林杏雨：《怎樣做個賢明的母親？》，《南方(福建)》1935年第3期?！白龊⒆拥牧紟熞嬗?，這樣才是一個好母親，才配稱為孩子母親”，(16)怡投：《時代的母親》，《新新月報》1937年第6期。而“以低級者看待自己的嬰兒，那是一種最可驚懼的錯誤”(17)純琳：《新家庭里的母親》，《女青年月刊》1934年第1期。。

最后，在擁有科學(xué)的頭腦、民主意識外，新時期的理想母親還必須擁有新時代精神。20世紀(jì)30年代的中國，處于內(nèi)外交患的復(fù)雜格局中，國民政府十分重視培養(yǎng)新時代需要的新國民。在政府的大力提倡下，學(xué)者也清晰地提出：“一個好母親也得……要明了社會的大勢，理解社會變遷方向及其需要”，(18)碧云：《母性的讀書問題》，《現(xiàn)代父母》1935年第1期。必須知道自己所處的20世紀(jì)中國的局勢與發(fā)展，“時代是不斷的前進(jìn)，時代的母親應(yīng)該把握著時代，教育她的子女們成為時代的子女”(19)玉魂：《如何做時代的母親》，《女子月刊》1935年第1期。。 “目前的中國究竟處于怎樣的地位，其危機(jī)在那里，其出路如何，所有這些，新時代的母親都當(dāng)知道，因為要如此，她才明白她個人的責(zé)任，才明白怎樣去教導(dǎo)兒童?！?20)集：《新時代的母親》，《興華》1934年第44期。在這大時代的前夜，母親不單單是她自己，更是與國家民族緊密相連?！叭魏巫瞿赣H的都同負(fù)有實現(xiàn)這大時代的繁重艱巨的任務(wù)。也只有做母親的才是實現(xiàn)這個大時代的力和熱?！倍鳛闀r代的母親，需要有時代的修養(yǎng)，母親們必須有“光明的”“正大的”品行和“相當(dāng)?shù)膶W(xué)問”，因“時代是不斷地前進(jìn)的，我們的思想要能合乎時代，領(lǐng)導(dǎo)時代，就要勤懇地日求學(xué)問的增進(jìn)，才不致跟不上時代”(21)玉魂：《如何做時代的母親》，《女子月刊》1935年第1期。。換言之，以現(xiàn)代公民的形象自立，以清醒的目光看待瘡痍的土地，以變化發(fā)展的眼光對待子女的教養(yǎng)，最后方能偕同她的子女們一起將這陳舊的社會推向嶄新的時代。

在社會各界的熱烈討論下，隨著家庭教育職責(zé)的確立以及科學(xué)的頭腦、民主意識、新時代精神三大評判標(biāo)準(zhǔn)的提出，一個理想的新時期母親角色范本逐漸成形。

二、歧路紛出：教養(yǎng)職責(zé)與個性解放的兩難爭論

然而，新時期母親角色的轉(zhuǎn)型中并不只有美好的愿景，還催生出了現(xiàn)實中的艱難抉擇。中國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來女性角色的重構(gòu)，在母親角色和職責(zé)要求發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的同時，母親教養(yǎng)子女的責(zé)任與步入社會個性化進(jìn)程間的矛盾頻頻出現(xiàn)。母親們陷入了家庭與工作的兩難之境。

在傳統(tǒng)社會下，家庭是孕育傳統(tǒng)社會賢良女性的載體，女子只需要“三從四德”“相夫教子”，就足以成為一位“完美”的女性模范。女子終其一生，在“女子無才便是德”“女正位乎其內(nèi)”的思想桎梏下，在狹小的家庭范圍內(nèi)去追求有限的情感滿足和人生價值實現(xiàn)，終以“工具人”的形象完全犧牲。(22)鐘小紅：《試論近代學(xué)者對傳統(tǒng)“賢妻良母”觀的改造》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。然而，受西方女權(quán)思想的影響，“女性是人”的聲音不斷穿破傳統(tǒng)中國社會的思想阻隔，在國家與民族崛起的時代浪潮中反復(fù)回蕩。近代中國的女性開始逐漸掙脫傳統(tǒng)家庭的枷鎖，擺脫“女-妻-母”的固定角色模式。

而隨著近代中國女性解放運動的層層深入，母親作為女性，更作為一個人，不斷越過界限，走出家庭，接觸社會，開始上學(xué)堂、寫文章、進(jìn)工廠、謀事業(yè)，在更為寬廣的社會中尋求個人價值的實現(xiàn)。其實，母親“走向社會”也即走向男性社會，甚至是女性知識分子對理想母親的一種期待。在新時代里，“良母”是國家所期待的女性歸宿。正直且善良的母親，有著應(yīng)對社會的能力和服務(wù)社會的責(zé)任心，能為國家培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。而這些“良母”品質(zhì)，主要依賴于婦女充分地參與到社會生活和工作中，才能日漸養(yǎng)成，而并非禁錮在家庭中所能培養(yǎng)出來的。(23)碧云：《母性與社會》，《現(xiàn)代父母》1934年第8期。誠如學(xué)者所指出的：“母親除治家以外宜服務(wù)社會、參與政治、研究文學(xué)以廣其見聞，增其興趣。否則終日與兒童相對一室，束于家庭瑣事，那見識未免要日漸卑陋而生趣亦日漸將枯索了。”(24)純琳：《新家庭里的母親》，《女青年月刊》1934年第1期。

不過，新時代的母親們在迎接新契機(jī)、追求新生活的同時，社會對于母親照顧家庭、教養(yǎng)子女的傳統(tǒng)要求并沒有因此消失或瓦解，反而伴隨新時代使命，一并壓在了女性的肩上，甚至還提出了比以往更為嚴(yán)格的要求。(25)李揚：《歧路紛出，何處是歸程?——民國時期知識女性在事業(yè)與家庭上的兩難選擇》，《北京社會科學(xué)》2016年第6期。一面是渴求的社會生活，一面是子女教養(yǎng)的羈絆，母親們在天平的兩端猶疑不決。在此情況下，學(xué)者們開始從一個全新的視角，闡釋新時期的“賢妻良母”，試圖為迷茫的婦女們指出一條明朗的道路。新的概念迅速引起了廣泛的關(guān)注和爭議，擁護(hù)者與反對者各執(zhí)其詞，一場關(guān)于“賢妻良母主義”的論戰(zhàn)就此打響。

強(qiáng)調(diào)婦女的“母性”和“天職”是“賢妻良母主義”擁護(hù)者們最重要的觀點。這一派擁護(hù)者們首先將母親放置在兒童家庭教養(yǎng)唯一負(fù)責(zé)人的神座上，極力頌揚母親的偉大榮光，鼓吹母性的重要性。有學(xué)者指出：“不拘是在光大門楣或是光榮民族上著想，母親們該對于兒童負(fù)起全部繁重的責(zé)任?！?26)敬：《父母之道：母親的責(zé)任》，《興華》1934年第3期。“我們已可以很明白家庭教育對于兒童的重要，行施這種家庭教育母親是有唯一的責(zé)任的?！?27)靜：《莫辜負(fù)做母親的使命：最低限度要督促，兒女做到這三點》，《興華》1935年第29期。因著這不可推卸的偉大使命，婦女們必須以“賢妻良母”為目標(biāo)，絕不可放棄家庭的責(zé)任。

接著，擁護(hù)者們還從生理學(xué)的角度出發(fā)，提出女性的生理、心理條件不同于男性，更適合留在家庭中教養(yǎng)子女。有學(xué)者即指出：“女子到底是女子，女子有生育的任務(wù)，有柔順的性格，使著她不適合于作社會上的活動，卻非常適合于作家庭內(nèi)的活動?！迸元氂械纳衬芰?，更是被奉為女性“母親天職”的有力佐證，“只要女子能生孩子，她的能力，便不會與男子相等！”(28)凝珊：《“賢妻良母”的論辯》，《眾志月刊》1935年第5-6期。擁護(hù)者們還列舉了時下一些新知識女性的過激行為，“我們常見一般做母親的，不是性情驕奢，便是行為浪漫，涂脂粉，叉麻雀，看電影，不理家政，或?qū)⒆优坦艿呢?zé)任，整個地交給娘姨和乳母；或竟放縱子女，不教不管，聽其自然”。(29)玉魂：《如何做時代的母親》，《女子月刊》1935年第1期?！靶率綃D女不肯親身主持家政，管教兒童委諸仆役之手。”(30)《平市母親會正式成立》，《婦女月報》1935年第10期。對此，他們痛心疾首，怒斥這些新婦女導(dǎo)致“風(fēng)俗之頹敗”“民族之衰微”。(31)凝珊：《“賢妻良母”的論辯》，《眾志月刊》1935年第5-6期。

在此基礎(chǔ)上，針對新時代女性理應(yīng)服務(wù)社會的呼聲，擁護(hù)者們還將女性回到家庭做“賢妻良母”也定義為一種職業(yè)，并且是女性最大的天職。在不影響女性履行天職的情況下，“賢妻良母主義”者們同意女性謀求事業(yè)。如沈曾安所言：“婦女有最大的天職，在不侵犯這最大天職的范圍內(nèi)，去謀職業(yè)是可以的。所謂最大的天職，無疑的就是指兒童的生育、養(yǎng)育、教育?！薄安灰f女子在家哺乳兒童、教育兒童、管理家務(wù)不是一種職業(yè)……要知道世界上最高貴最圣神的職業(yè)，就是善良的母親，善良地教育孩子成為善良的人?！?32)沈曾安：《婦女性與母親地位的研究》，《公教婦女》1937年第3期。同時， “賢妻良母主義”者們進(jìn)一步指出：“家庭本是社會的一種組織”(33)周佛海：《中國女子教育的新動向：女性、母性、人性的三位一體論》，《江蘇教育》1934年第4期。，注重修身齊家與治國平天下的內(nèi)在聯(lián)系，女性回歸家庭做一個“賢妻良母”，輔助丈夫，教養(yǎng)子女，間接地為國家建設(shè)添磚加瓦，亦不失為服務(wù)社會的一種路徑。如有學(xué)者指出：“積家庭以成社會，積社會而成國家，是國家組織之基本單位，在于家庭。而良妻賢母，更為組織家庭之靈魂……關(guān)系國家社會之前途，至重且巨?！?34)《南昌婦女服務(wù)團(tuán)之組織》，《新運總會會刊》1934年第3期。一時間，傳統(tǒng)中國的“賢妻良母”形象被不斷洗淘，擁護(hù)者們開始構(gòu)建起一種新的“賢妻良母”形象。對此，鄭錫瑜直接歸納道：“新賢妻良母主義就是女子用新科學(xué)的精神，幫助丈夫的事業(yè)，用合乎衛(wèi)生方法處理家政，用新教育法撫育教育兒女?！?35)鄭錫瑜：《評新賢妻良母主義》，《婦女月報》1935年第5期。

為了使“賢妻良母主義”更具說服力，一些學(xué)者甚至提出了一種“超賢妻良母主義”，稱：“在現(xiàn)在的社會里，有不少智識階級的女同胞，總有著‘一個女子若能參加一種社會國家的某種工作，便是光榮，若回到家去做妻子，做母親，便算是沒出息’的謬誤思想。其實有出息沒出息，全在你自己做，若老老實實跑到家去，仍然過著混日子的舊式婦女的生活，或是過起了撒嬌的，奢侈的太太生活，那自然是沒有出息；但若能如作者所說，負(fù)起了改革家庭，教育子女的重任來，那一樣是光榮呢！反過來說，你沒有特殊的才能，偏想?yún)⒓由鐣抑撤N工作，不幸謀而不得，那是不用說提不到光榮，即幸謀而即得，但因你的才能有限，竟做不出絲毫的成績來，試問這又有什么光榮可言！智識階級的女同胞們！事不可強(qiáng)求，還是施行這順乎自然，合乎實際的‘超賢妻良母主義’吧??！”(36)奇：《賢妻良母主義之我見》，《方舟月刊》1936年第31期。除此之外，還有學(xué)者置換概念，認(rèn)為女性既然做了“賢妻良母”，父親也不妨改為“賢夫良父”。也有學(xué)者提出：“女同胞們?nèi)绻J(rèn)為‘賢妻良母’這句口號是含有守舊的意味時，我們不妨自己提出較新的口號來，做個‘賢母良師’吧！”(37)杞后：《母親對孩兒應(yīng)有的教育態(tài)度》，《女子月刊》1933年第6期。

可是另一面，“賢妻良母主義”的反對者們也毫不退讓，對“賢妻良母主義”擁護(hù)者們的“陳詞濫調(diào)”進(jìn)行了猛烈抨擊。“賢妻良母主義”的反對者們立足于現(xiàn)代個性解放和女權(quán)主義的觀點，斥責(zé)“賢妻良母主義”是“反對時代的潮流，開著時代的倒車”(38)蔭萱：《三談賢妻良母主義》，《女子月刊》1935年第6期。。他們指出：一方面，女子奢侈化、西洋化和享樂主義，并不表示女性不能謀求平等的權(quán)利和地位，更加不能與婦女解放運動混為一談；另一方面，在抗戰(zhàn)需要、家庭經(jīng)濟(jì)狀況和婦女自身訴求等主客觀因素作用下，讓婦女們?nèi)恢貧w家庭已然不再可能，而指望一個女性成為“賢妻良母”，以實現(xiàn)家庭乃至國家的改造，更是不切實際。反對者們指出：“家庭要改造，是跟社會的改造而改造，把女子當(dāng)做奴隸關(guān)在家里，又要讓她們改造家庭，那是夢想的夢想！”(39)凝珊：《“賢妻良母”的論辯》，《眾志月刊》1935年第5-6期。在新的時代背景下，將婦女圈禁在家庭中已然無法造就一位好妻子、好母親，倘若因為部分極端的新婦女案例，而阻止女性參與社會生活，驅(qū)逐婦女們回到家庭，更是一種“因噎廢食”的行為。

更為值得注意的是，“賢妻良母主義”的反對者們同樣從兒童的家庭教養(yǎng)視角，深刻地批駁道：“回轉(zhuǎn)頭來看男子們……他們結(jié)了婚生了子女，也是夫和父，也應(yīng)該做賢夫良父，為什么對于男子們就沒有賢夫良父主義呢？這就是男子們的自私自利，他們把家庭的責(zé)任完全交給我們女子，他們是天之驕子，他們做賢夫良父嗎？那簡直是侮辱了他們……我敢武斷的說一句，所謂新的賢妻良母主義是男子們加給我們一種新的桎梏?！?40)鄭錫瑜：《評新賢妻良母主義》，《婦女月報》1935年第5期?；麨椤吧彙钡膶W(xué)者同樣指出：“近來做父親的常有這種傾向：希望他自己的兒女，長大起來時都成為了不起的人，但是在教育著兒女的重大工作中，他卻不負(fù)一點責(zé)任……中國人大都把撫養(yǎng)和教誨孩子的責(zé)任，完全推到女人身上，以為這不是男人的事。所以一提起一個好女人便聯(lián)想到‘賢妻良母’。”(41)蓮：《教養(yǎng)兒女不是母親的專責(zé)》，《玲瓏》1933年第41期。

還有一種不容忽視的反對理由，即：在提倡“賢妻良母主義”的背后，實際上所折射出的是施加在女性身上的陳舊的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。在這場論戰(zhàn)中，眾人各執(zhí)其詞，但沒有一方反對“賢”“良”二字?？梢坏百t妻良母”以固定組合的形式出現(xiàn)時，它不僅代表著“為妻求賢，為母求良”的字面意思，更是沿襲了封建社會父權(quán)視角下兩性關(guān)系的典型表達(dá)，蘊含著將婦女當(dāng)成男性附屬品的意味，而這正是反賢妻良母主義者所憂慮的。正如化名為“盤石”的學(xué)者在《中國婦女婚姻上所受的壓迫》一文中所言：“反對賢妻良母，并不是希望每個女子將來都成為刁妻惡母，而是反對那不合時代的賢妻良母，也就是反對以封建社會的道德標(biāo)準(zhǔn)來度量今日的婦女?！?42)盤石：《中國婦女婚姻上所受的壓迫》，《東方雜志》1936年第11期。陳蔭萱亦強(qiáng)調(diào)道：“我們反對賢妻良母主義，也反對所謂新賢妻良母主義。但我們反對賢妻良母主義，并不是說婦女不應(yīng)‘賢’和‘良’，而是反對用賢妻良母主義的反常理論來壓迫，欺騙，彈壓，束縛婦女。男子是人，女子也是人，女子該賢良，男子當(dāng)然也需要賢良，男子會參加社會活動，女子何嘗沒有參加社會活動的能力？所以每個婦女不能做了賢妻良母而犧牲她一生的光明，也正和每個男子不能做賢夫良父就算盡了國民的責(zé)任一樣?！?43)陳蔭萱：《讀新賢妻良母主義發(fā)凡后》，《女子月刊》1935年第4期。此外，“賢妻良母”也并不是說“人人都應(yīng)該脫離家庭的羈絆，專從事于社會活動，如果一個人處理任何環(huán)境有勝任愉快的能力，絕不會被環(huán)境所奴使的……我們要明白‘妻’ ‘母’所負(fù)的責(zé)任是人生應(yīng)盡的責(zé)任中的一部分”(44)振莊：《婦女新運與“賢妻良母”主義》，《婦女新生活月刊》1937年第7期。。

在雙方爭論的過程中，不少學(xué)者開始意識到，使母親在子女教養(yǎng)職責(zé)和自身個性發(fā)展的對立矛盾中獲得解脫，才是這個時代的核心命題，故構(gòu)思出了一系列的“解決之道”。比如，一部分學(xué)者把期待歸于政府，并明確子女教養(yǎng)是家庭和社會的共同責(zé)任，彼此間合理分擔(dān)，以避免母親們在無法擺脫男性奴隸的頭銜基礎(chǔ)上，又成為兒童的奴隸。何祜先即指出：“甚望此后政府教育行政機(jī)關(guān)，努力的提倡，使一般婦女在發(fā)展其‘個性’的人格之外，再發(fā)展其‘女性’的特有技能，完成一個個理想的新時代的女子！”(45)何祜先：《母親教育與兒童教養(yǎng)的實施》，《女子月刊》1937年第4期。其中，一些學(xué)者明確地指出：應(yīng)把養(yǎng)育和教育兒童的職責(zé)交給國家，“孩子們是社會將來的公民，并非是我們私有的”，“孩子們交給社會去公育，國家多設(shè)托兒所，幼稚園。把有用的錢來培植未來的國魂。”(46)趙清閣：《克服女性及母性的必要》，《婦女文化》1937年第2期。只有“將家庭瑣事，變作社會的事業(yè)，將育兒的工作，從母親的手里遞到專門家手里，變成社會事業(yè)的一部分，這樣才能免除職業(yè)與女性的沖突，才能徹底消除職業(yè)婦女的累贅和痛苦”(47)碧云：《職業(yè)與母性的沖突》，《現(xiàn)代家庭》1939年第8期。。還有部分學(xué)者直接提出：“可愛而又可憐的母親，你們應(yīng)當(dāng)為你們自己找條根本的出路！所謂根本的出路，有賴于將來的母親。社會制度改變了，家庭制度自然也跟著崩潰，女子為個性的發(fā)展，心理的建設(shè)，也無須株守家庭，以家庭為自己的興趣，以撫育兒女為自己的天職了?！?48)《將來的母親》，《華安》1934年第9期。遺憾的是，由于社會客觀條件的限制，這一路徑在20世紀(jì)30年代的中國并不具備充分實現(xiàn)的可能。

這場關(guān)于“賢妻良母主義”的論戰(zhàn)轟轟烈烈，各方各抒己見，卻始終沒能達(dá)成共識，近代中國女性也仍舊無法真正融合新舊兩種責(zé)任。究其原因，這與爭論各方所持立場及近代中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢所帶來的現(xiàn)實困境有密切關(guān)系。就爭論各方而言，其各自觀點闡述的背后均隱藏著深刻的立場與動機(jī)，無論是支持“賢妻良母主義”“新賢妻良母主義”“超賢妻良母主義”，抑或是提倡“賢夫良父主義”，都深刻地反映了近代中國知識分子在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的徘徊——雖肯定女性的現(xiàn)代社會價值，卻仍難以擺脫傳統(tǒng)男權(quán)社會的慣常思維模式，對新時代女性的種種行為持激烈的批判態(tài)度，認(rèn)為女性對現(xiàn)代的理解只是囿于自由和享樂。同時，支持者的話語體系還在一定程度上展現(xiàn)了民族國家建設(shè)中政府與社會的普遍男權(quán)立場，即以塑造新國民或現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為依據(jù)，力圖為女性“回到家庭”營造合理化的輿論氛圍。相比而言，在反對各種“賢妻良母主義”的聲音中，一方是新式知識女性對平等權(quán)利的政治與文化訴求，另一方是以社會階級革命的立場，兩者均力圖從根本上解構(gòu)普遍男權(quán)社會對母親角色與職責(zé)的評價標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為女性具有生育功能，并不代表女性應(yīng)該就此承擔(dān)起這一方面的所有“社會責(zé)任”。甚至女性因為具有生育功能，反而在“社會責(zé)任”中面臨更多的利益損失，如生產(chǎn)風(fēng)險與分娩痛苦等，故而從社會與性別公平的角度上來看，國家和父親應(yīng)聯(lián)合母親，共同承擔(dān)這一“社會責(zé)任”，重點突出現(xiàn)代社會女性解放的應(yīng)然狀態(tài)。然而，這兩方的聲音，都因在近代中國缺乏足夠強(qiáng)大的群體基礎(chǔ)和政治經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實支撐，而顯得微弱無力。具體來說，社會一方面為女子接受教育敞開大門，培養(yǎng)了一批具有嶄新知識結(jié)構(gòu)和獨立謀生能力的知識女性；另一方面卻沒有為她們施展才華、服務(wù)社會做好各方面的條件準(zhǔn)備，這既包括物質(zhì)層面的，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的更多的就業(yè)機(jī)會、產(chǎn)假制度的推廣以及托兒所的普及等，也包括精神層面的，如社會對女性就業(yè)的真正認(rèn)同，知識女性自身對事業(yè)與家庭矛盾的認(rèn)知和處理能力以及家人的支持等。所以，近代中國女性只能是陷入子女教養(yǎng)的家庭職責(zé)和個性發(fā)展的社會職責(zé)無法調(diào)解的沖突中，又或是徹底消融在救亡圖存的民族解放大業(yè)里，更或是固守在傳統(tǒng)的“賢妻良母”單一角色里。(49)鐘小紅：《試論近代學(xué)者對傳統(tǒng)“賢妻良母”觀的改造》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。

三、結(jié) 語

在20世紀(jì)的中國，母親形象經(jīng)歷了前所未有的巨變。較之工具性質(zhì)的傳統(tǒng)母親形象，新時期的母親形象承擔(dān)了生育、養(yǎng)育和教育等方面的家庭職責(zé)，背負(fù)著社會賦予的民主、科學(xué)和時代發(fā)展等新的形象期待，在個性化生活和新舊交織的家庭職責(zé)中進(jìn)行艱難的抉擇?？梢哉f，這一時期的中國母親正在逐漸立體化，從被視為簡單的生育機(jī)器，一步步向血肉塑成的活生生的人轉(zhuǎn)變。這曲折的轉(zhuǎn)變歷程以及其中所面臨的種種爭議，實際上深刻地反映了母親角色在近代中國社會現(xiàn)實與思想中不斷被建構(gòu)的層層阻力與困難。正如前文所言，當(dāng)近代中國母親因教育職責(zé)而被賦予新的角色與形象時，這些角色與形象的評判標(biāo)準(zhǔn)并非建立在男女平等的思想基礎(chǔ)之上。普遍的男權(quán)社會仍以生理、生育等作為母親價值評判中最為根本的標(biāo)準(zhǔn)和底色。這一現(xiàn)實所導(dǎo)致的結(jié)果，必然是母親角色和職責(zé)的多重疊加，進(jìn)而更加劇了母親教養(yǎng)職責(zé)和個性生活之間的矛盾與沖突。

值得注意的是，隨著以社會階級革命為立場的女性解放話語體系不斷洗淘，尤其是在中華人民共和國成立后，毛澤東在20世紀(jì)五六十年代提出了“婦女能頂半邊天”的豪言壯語，直接打破了以生理條件作為角色與職責(zé)評判和劃分的標(biāo)準(zhǔn)，也不再明確將母親塑造為特定的角色形象，而是以一種更為簡單直白的政治話語體系——“半邊天”，為女性從事教育事業(yè)到政治事業(yè)再到各行各業(yè)，提供相當(dāng)有力的支撐。但在母親日愈支撐起整個國家各行各業(yè)“半邊天”的同時，卻少有父親在家庭中承擔(dān)起應(yīng)有的“半邊天”職責(zé)。這樣的政治話語體系，始終未能深入家庭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，完成父親與母親在子女生育、養(yǎng)育和教育等職責(zé)的重新劃分。

綜上，近代中國母親角色的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上折射出中國社會在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中的糅合與調(diào)適，反映了母親與國家、母親與子女、個體與家庭、男性與女性之間復(fù)雜而微妙的關(guān)系。國家引導(dǎo)母親角色的轉(zhuǎn)變，以推動現(xiàn)代社會的建構(gòu)與發(fā)展；知識分子呼吁理想母親的出現(xiàn)，以實現(xiàn)“改造社會”的抱負(fù)與希冀；婦女則在時代變遷中勇敢謀求自身的解放與自由；兒童也在母親角色不斷完善的過程中得到了更好的保護(hù)與發(fā)展。時至今日，關(guān)于母親角色的建構(gòu)仍在繼續(xù)，生育、養(yǎng)育和教育仍舊是母親承擔(dān)的職責(zé)，并且教育的比重日益凸顯。現(xiàn)代中國，在實際生活中，母親一面肩負(fù)著家庭中子女教養(yǎng)的多數(shù)職責(zé)，一面為實現(xiàn)個體發(fā)展而承擔(dān)著繁重的社會工作，父親角色卻在子女的教養(yǎng)中頻頻缺位。這一現(xiàn)象深刻地反映了近代以來中國母親角色在社會建構(gòu)中受到性別刻板印象的影響，以及理想與現(xiàn)實之間的矛盾，也促使整個社會從更為宏觀的視角，對母親角色的定位進(jìn)行持續(xù)而深入的思考。