生龍曲珍

隨遷子女教育研究回顧與展望——以性別教育為重點(diǎn)

生龍曲珍

（中華女子學(xué)院 女性學(xué)系，北京 100101）

梳理我國(guó)隨遷子女教育研究現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，隨著該群體生存環(huán)境的改變，學(xué)界的研究已從最初關(guān)注該群體的平等受教育權(quán)發(fā)展至討論該群體社會(huì)融合、義務(wù)教育階段后教育的政策等議題。學(xué)界保持對(duì)隨遷子女教育的聚焦，為家庭教育和性別教育，尤其是家庭教育中的性別教育奠定了深入研究的基礎(chǔ)。

隨遷子女；家庭教育；性別教育

人口流動(dòng)是當(dāng)今社會(huì)的顯著特征之一[1]。農(nóng)民由鄉(xiāng)村涌入城市的過(guò)程具有明顯的階段性特征，經(jīng)過(guò)單槍匹馬式的闖蕩到依托親緣業(yè)緣結(jié)伴的流動(dòng)，如今的進(jìn)城務(wù)工人員更多以舉家流動(dòng)的形式進(jìn)城，其子女也跟隨他們遷入了城市。隨遷子女，也被稱為打工子弟、農(nóng)民工子女、流動(dòng)人口子女、流動(dòng)兒童等，不同的稱呼既折射出社會(huì)在不同階段對(duì)他們的理解，又揭示了這一群體內(nèi)部的多元復(fù)雜性[2]。本文研究對(duì)象系進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女，他們是流動(dòng)兒童的一部分，為資源薄弱型非京籍兒童，屬于社會(huì)弱勢(shì)群體。在城市的求學(xué)與日常生活中，基于其家庭原有的鄉(xiāng)土底色，隨遷子女需要經(jīng)多階段、多維度調(diào)適，才能達(dá)到與城市社會(huì)融合。家庭性別教育具有顯著的城鄉(xiāng)差異性，對(duì)隨遷子女家庭教育中性別教育的研究有助于推動(dòng)該群體乃至社會(huì)各群體性別平等意識(shí)的建立。

一、性別教育研究回顧

性別教育從個(gè)人誕生開(kāi)始貫穿其家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育全過(guò)程，伴隨其個(gè)體成長(zhǎng)全過(guò)程。狹義的性別教育通常指性別平等教育，旨在實(shí)現(xiàn)性別平等意識(shí)的建立和傳遞，實(shí)現(xiàn)不同性別群體之間的公平正義。廣義的性別教育內(nèi)容更為寬泛，包括有明確目的的教育活動(dòng)和潛移默化的言傳身教，有關(guān)性別教育尤其是社會(huì)性別觀念的教育活動(dòng)，不僅傳遞性別平等觀念，也傳遞性別角色、性別意識(shí)等觀念。

作者以“性別教育”為篇名在中國(guó)知網(wǎng)展開(kāi)搜索，發(fā)現(xiàn)相關(guān)碩、博論文有百余篇，且近十年來(lái)呈現(xiàn)整體上升態(tài)勢(shì)。這些研究涉及的話題包括教育公平、教育各階段（學(xué)前教育、義務(wù)教育階段、高等教育）、特定學(xué)科（思政、音體美）、教學(xué)人員、境外或國(guó)外開(kāi)展情況評(píng)介等。這些研究主要針對(duì)學(xué)校教育的規(guī)章制度、教育傳統(tǒng)、教師態(tài)度、教學(xué)過(guò)程、教材等教學(xué)資料進(jìn)行分析。據(jù)關(guān)幼萌等研究，這些分析集中在性別角色教育、性別差異教育、性別平等教育、性別意識(shí)教育、性教育等方面，且大多以學(xué)校教育各階段的學(xué)生為分析對(duì)象[3]。

到目前為止，學(xué)界對(duì)性別教育的內(nèi)涵外延并沒(méi)有一個(gè)完全一致的界定，學(xué)者們從不同維度對(duì)其進(jìn)行研究。鄭新蓉認(rèn)為，性別教育是性別敏感性和性別平等教育，是關(guān)于男女兩性如何學(xué)做人的教育[4]。關(guān)于性別教育實(shí)施問(wèn)題，司徒靜以“男生女性化”為主題探討了性別角色教育的必要性[5]；馬錦華從雙性化理論出發(fā)，認(rèn)為家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面應(yīng)當(dāng)形成合力，結(jié)合理想的“雙性化”性別模式開(kāi)展性別教育[6]；劉秀麗認(rèn)為，科學(xué)的性別教育的實(shí)現(xiàn)必須以多元途徑為基礎(chǔ)，贊同家庭、學(xué)校和社會(huì)作為個(gè)體成長(zhǎng)的三大途徑并相互結(jié)合，將性別教育貫穿個(gè)體成長(zhǎng)全程[7]。另外，一些對(duì)比研究為拓展性別教育的內(nèi)涵提供了思考。張岱瑤的研究顯示，臺(tái)灣的性別平等教育具有良好的法律環(huán)境、社會(huì)意識(shí)環(huán)境和校園文化環(huán)境，這種性別平等教育也影響了臺(tái)灣的家庭教育，女生具有較強(qiáng)的成功與責(zé)任意識(shí)，家庭也能夠均衡而公平地分配教育資源[8]。張岱瑤同時(shí)指出，盡管這種性別平等教育環(huán)境在一定程度上提升了家庭成員的性別觀念，但根植在男性中的男孩偏好觀念并未消除。

（一）學(xué)校中的性別教育

學(xué)界對(duì)學(xué)校教育中的性別教育探討，從教師的教育觀念和教育實(shí)踐到學(xué)校的規(guī)章制度、校園文化等教學(xué)環(huán)境，都涉及對(duì)社會(huì)性別再生產(chǎn)和性別不平等或平等觀念的討論。王航依據(jù)社會(huì)性別理論、課程論理論，從語(yǔ)文教學(xué)中的性別平等教育的外部動(dòng)因和內(nèi)部動(dòng)因出發(fā)，認(rèn)為性別不平等現(xiàn)象隱藏在語(yǔ)文教材內(nèi)容、文本解讀范式、教師教育觀念以及語(yǔ)文外部教學(xué)環(huán)境中[9]；孔紅琴通過(guò)大量的隨堂聽(tīng)課、現(xiàn)場(chǎng)觀察以及對(duì)部分師生的調(diào)查訪談發(fā)現(xiàn)，師生課堂互動(dòng)、生生交往中都存在性別傾斜現(xiàn)象[10]；皇甫亞楠認(rèn)為課堂中的性別問(wèn)題集中在教材內(nèi)容、師生活動(dòng)和教師性別觀念三方面，相比宏觀的教育公平口號(hào)，這些由性別歧視所引起的教育資源占有不均和教師差別對(duì)待往往是隱形的[11]。

姜蒙蒙梳理了我國(guó)高校開(kāi)展性別教育的基本情況，她指出，經(jīng)過(guò)20余年的發(fā)展，我國(guó)高校的性別教育取得了一定成就，這與西方女性主義和性別研究的發(fā)展有關(guān)，也離不開(kāi)國(guó)家政策引導(dǎo)、高校及研究者的努力推動(dòng)。她還指出，我國(guó)高校盡管建設(shè)了性別教育基本知識(shí)、性別與文化認(rèn)同、性別與教育、性別與生命科學(xué)、性別與政治、性別與媒介、性別與社會(huì)學(xué)、性別與心理學(xué)等方面的專業(yè)課程，但課程各異，并未系統(tǒng)化，還存在教材建設(shè)落后、師資隊(duì)伍不穩(wěn)定、性別教育效果難以維持等問(wèn)題[12]。章瑤的研究也證實(shí)，高校性別教育仍有非常大的改善空間。她在福州市6所高校對(duì)大學(xué)生性別教育現(xiàn)狀調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)男女大學(xué)生的觀念改變并不同步，女大學(xué)生觀念改變不但早于男大學(xué)生，而且領(lǐng)先于社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況。此外，她的調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，學(xué)校提供的性別教育類課程內(nèi)容與學(xué)生的知識(shí)需求存在錯(cuò)位，導(dǎo)致課程教學(xué)成效不足[13]。

（二）家庭中的性別教育

家庭是性別社會(huì)化的重要場(chǎng)域，對(duì)個(gè)體性別觀念和實(shí)踐有著重要影響。李云霞對(duì)哈尼族家庭教育的研究顯示，哈尼族兒童通過(guò)社會(huì)道德教育逐步形成了社會(huì)性別意識(shí)，也在學(xué)習(xí)生存的必要知識(shí)技術(shù)過(guò)程中接受了傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色分工。從外部因素看，以祭祀活動(dòng)、人生禮儀等為代表的宗教教育則鞏固和強(qiáng)化了他們已經(jīng)形成的社會(huì)性別觀念[14]。一泓指出，現(xiàn)代家庭教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是幫助個(gè)體形成良好的性別角色，因此在介紹角色自居說(shuō)、性別定型說(shuō)、自我歸類論這三種性別自認(rèn)理論的基礎(chǔ)上，提出家庭應(yīng)該樹(shù)立良好的性別榜樣形象，靈活運(yùn)用強(qiáng)化手段進(jìn)行性別教育[15]。

但許多研究都發(fā)現(xiàn)，家庭教育中對(duì)性別的關(guān)注或嚴(yán)重缺乏或有所偏差。周春燕提出，家庭中的性別教育幾乎都是在潛移默化中進(jìn)行的，因此家長(zhǎng)對(duì)此很少有自覺(jué)的意識(shí)，更缺乏科學(xué)的指導(dǎo)[16]。李曦進(jìn)一步指出，家庭教育中傳統(tǒng)的性別刻板印象、父教缺位和家庭角色不完整等，都是性別意識(shí)和性別公正缺失的表現(xiàn)，很容易造成子女性別角色錯(cuò)位[17]。一些學(xué)者認(rèn)為，父教缺失是造成家庭性別教育問(wèn)題的主要因素之一[18]。仝夢(mèng)冉等也提出，家庭教育中性別刻板印象傾向明顯，家長(zhǎng)對(duì)于兒童提出的有關(guān)性別的問(wèn)題采取回避或排斥的態(tài)度，傳統(tǒng)的重男輕女觀念仍舊根深蒂固，對(duì)此不僅需要家長(zhǎng)自覺(jué)擺脫性別角色刻板印象的束縛，還要求家長(zhǎng)合理運(yùn)用強(qiáng)化理論來(lái)增強(qiáng)兒童的性別角色認(rèn)同，并適當(dāng)采取雙性化的性別橘色理念引導(dǎo)子女發(fā)展異性的優(yōu)良性別氣質(zhì)，通過(guò)營(yíng)造兩性平等的和諧家庭氛圍和模范榜樣，幫助子女習(xí)得與其自身性別相符合的行為[19]。羅良針等對(duì)南昌大學(xué)在校大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生家庭教育內(nèi)容存在偏差，且性別差異顯著，在回答“風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”“理財(cái)能力”“社會(huì)責(zé)任”等問(wèn)題上男生得分高于女生，在回答“生活事務(wù)”“思想情感”“人際關(guān)系”等問(wèn)題上女生得分高于男生[20]。孟廣宇指出，家庭教育和性別教育實(shí)際上是在同一時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，但在學(xué)界一度很少將二者結(jié)合起來(lái)，僅有的探討和實(shí)踐也停留在把社會(huì)性別平等作為一種理論，缺乏對(duì)社會(huì)性別分析方法的運(yùn)用。因此，他提出，需要在對(duì)家庭教育指導(dǎo)者的培訓(xùn)中加入性別平等的理論內(nèi)容，在培訓(xùn)中突出性別平等主題[21]。

二、隨遷子女教育研究現(xiàn)狀

2006年，全國(guó)婦聯(lián)決定在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展“家庭教育與性別平等”項(xiàng)目試點(diǎn)。隨遷子女家庭教育及其性別教育，伴隨著隨遷子女教育的研究不斷向前推進(jìn)。

（一）隨遷子女學(xué)校教育研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代，隨遷子女教育逐漸進(jìn)入學(xué)界視野。學(xué)界從當(dāng)初對(duì)教育權(quán)的討論發(fā)展到如今對(duì)高質(zhì)量教育的深度研究，隨遷子女教育研究的脈絡(luò)也在這個(gè)過(guò)程中逐漸明晰。

最初進(jìn)入公眾視野的隨遷子女，是一群因戶籍制度和教育體制而無(wú)法在流入地接受義務(wù)教育的弱勢(shì)兒童。簡(jiǎn)陋的校舍、良莠不齊的教師、不良的教學(xué)環(huán)境等在媒體報(bào)道中引起大眾對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注。學(xué)界從受教育權(quán)、現(xiàn)行教育體制、教育經(jīng)費(fèi)等角度關(guān)注隨遷子女接受義務(wù)教育的問(wèn)題，以教育公平為切入點(diǎn)，揭示了隨遷子女民辦學(xué)校面臨的實(shí)際問(wèn)題，把民辦學(xué)校的建立和規(guī)范化管理視為解決隨遷子女入學(xué)的有效途徑，研究結(jié)論側(cè)重政策倡導(dǎo)①。

基于平等接受教育權(quán)利的考量，社會(huì)和學(xué)界開(kāi)始探討隨遷子女就近入讀公立學(xué)校的路徑。哪些公立學(xué)校應(yīng)當(dāng)開(kāi)放接受隨遷子女，其教學(xué)管理和服務(wù)如何協(xié)助隨遷子女就讀等問(wèn)題相繼出現(xiàn)，這在客觀上為學(xué)術(shù)研究提供了豐富材料。這一階段學(xué)界的研究重心有二：一是隨遷子女在流入地公立學(xué)校及城市生活中的社會(huì)融合②，包括自我身份認(rèn)同、心理、學(xué)習(xí)習(xí)慣等；二是義務(wù)教育階段后的教育③，本質(zhì)上都是對(duì)隨遷子女接受高質(zhì)量學(xué)校教育的關(guān)注。

（二）隨遷子女家庭教育現(xiàn)狀

在隨遷子女家庭教育方面，現(xiàn)有研究多關(guān)注其教育現(xiàn)狀，包括存在的問(wèn)題、原因及解決策略，對(duì)影響隨遷子女家庭教育現(xiàn)狀的家庭資本以及作為應(yīng)對(duì)策略的社會(huì)支持也有探討。

關(guān)于隨遷子女家庭教育現(xiàn)狀的研究，不同地區(qū)的研究都發(fā)現(xiàn)了大致相同的家庭教育問(wèn)題，具有高度的一致性。李朝定發(fā)現(xiàn)，家庭教育存在著弱化、能力不足、親子關(guān)系淡漠等問(wèn)題，認(rèn)為其根本原因在于文化沖突、家庭教育的非連續(xù)性等[22]。張春華等用個(gè)案的方式展示了隨遷子女家庭教育存在的困境，如父母教育能力有限、教育期望過(guò)高、教育時(shí)間得不到保障等[23]。造成隨遷子女家庭教育困境的原因主要是父母受教育程度不足、職業(yè)屬性導(dǎo)致的教育時(shí)長(zhǎng)不足、資本不足導(dǎo)致的教育質(zhì)量低劣等。

關(guān)于改善隨遷子女家庭教育的策略問(wèn)題，周小花指出，構(gòu)建隨遷子女家庭教育的社會(huì)支持需要提升務(wù)工人員的身體形態(tài)文化資本、客觀形態(tài)文化資本和制度形態(tài)文化資本[24]；而樊卓思指出，無(wú)論是隨遷子女家庭的特殊性，還是家庭教育本身的屬性，都決定了隨遷子女家庭教育需要社會(huì)支持[25]；徐菲選擇三名優(yōu)秀隨遷子女家庭教育的實(shí)際案例進(jìn)行研究，認(rèn)為他們的共性是家長(zhǎng)都努力提升自己的素質(zhì)，以身作則幫助子女形成良好的習(xí)慣，克服工作時(shí)間限制從而保證了親子交流，而且這些家庭都集中全部資源支持子女興趣愛(ài)好，其研究為隨遷子女提升家庭教育質(zhì)量提供了思路[26]。

（三）隨遷子女家庭中的性別教育現(xiàn)狀

現(xiàn)有研究對(duì)隨遷子女家庭性別教育的關(guān)注嚴(yán)重不足，為數(shù)不多的研究也未能聚焦家庭領(lǐng)域，而是將討論集中在窄化的性教育方面，尤其是性安全教育方面，對(duì)涵蓋性別認(rèn)同塑造、性別觀念傳遞的廣義性別教育研究不足④。

三、隨遷子女家庭性別教育展望

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，隨遷子女的需求已從生存需求邁向發(fā)展需求，社會(huì)對(duì)這一群體的關(guān)注也超越了原有的教育公平話題，而向更高質(zhì)量、更深層次、更全面的教育維度聚焦，因此，從社會(huì)性別視角推進(jìn)隨遷子女家庭教育研究成為可能?，F(xiàn)有研究顯示，在性別平等教育中，傳統(tǒng)的性別刻板印象在減弱，但仍舊存在區(qū)域、城鄉(xiāng)和性別的差異。隨遷子女恰恰處在一個(gè)跨區(qū)域、從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市的“閾限”中。隨遷子女獨(dú)特的生存境遇對(duì)其性別平等教育而言，既是危機(jī)也是機(jī)遇。隨遷子女家庭以“父親能夠找到更好的工作”為流動(dòng)取向，母親通常靈活就業(yè)，多從事低層次的工作，甚至全職在家。這種不對(duì)等的家庭內(nèi)部性別關(guān)系具化到家庭生活中，使隨遷子女耳濡目染形成其特有的性別意識(shí)，男性作為家庭經(jīng)濟(jì)支柱，在家庭中居于主導(dǎo)地位，使其家庭教育呈現(xiàn)出明顯的“父教缺失”“家校斷裂”等現(xiàn)象。

隨遷子女家庭中的性別教育一般融匯在日常生活事件中，比如，誰(shuí)交房租和學(xué)費(fèi)，誰(shuí)能開(kāi)車(chē)接送上下學(xué)等日常生活事件，都對(duì)他們性別意識(shí)的形成產(chǎn)生一定的影響。隨遷子女一方面從學(xué)校教育和城市生活中接受較為先進(jìn)的性別知識(shí)和理念，另一方面身處其中的原生家庭，仍舊帶有濃郁的鄉(xiāng)土文明背景，如何在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中接受良好的性別教育，事關(guān)他們能否成為性別平等意識(shí)的受益者和傳遞者。顯然，這些都還需要更細(xì)致的調(diào)查研究。

① 參見(jiàn)韓嘉玲《北京市流動(dòng)兒童義務(wù)教育狀況調(diào)查報(bào)告》（《青年研究》2001年第8期）。關(guān)于一些學(xué)前階段教育的討論，參見(jiàn)蘇媛媛《農(nóng)民工隨遷子女接受學(xué)前教育的現(xiàn)狀研究》（《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018第11期）、蒼翠《當(dāng)前農(nóng)民工家庭學(xué)前教育存在的問(wèn)題及其政策思考》（《學(xué)前教育研究》2010第1期）等。

② 相關(guān)研究參見(jiàn)樊秀麗等《雙向的社會(huì)·文化交通——基于北京市隨遷子女教育的人類學(xué)研究》（《廣西民族研究》2018年第2期）；劉謙、姚曼《從游戲世界解讀首都隨遷子女“斑駁”的社會(huì)融合狀態(tài)》（《民族教育研究》2018年第5期）；劉謙《隨遷子女三種典型社會(huì)融合狀態(tài)——城市優(yōu)越感、鄉(xiāng)土文明、強(qiáng)勢(shì)政策話語(yǔ)的場(chǎng)景展現(xiàn)》（《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2期）等。

③ 相關(guān)研究參見(jiàn)劉洋溪等《教育公平視角下的農(nóng)民工隨遷子女異地高考問(wèn)題探析》（《現(xiàn)代中小學(xué)教育》2018年第12期）；宋揚(yáng)《上海隨遷子女家庭初中后教育選擇意愿分析——基于P區(qū)三所初中的實(shí)地調(diào)查》（上海師范大學(xué)2018年碩士論文）；柳秉昉、宋燕《高考焦慮——進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女的異地高考之痛》（《基礎(chǔ)教育研究》2018第5期）；張珊珊《隨遷子女異地中考問(wèn)題探尋》（《中國(guó)教育學(xué)刊》2015第9期）；劉謙《遲疑的“大學(xué)夢(mèng)”——北京隨遷子女教育愿望的人類學(xué)分析》（《教育研究》2015第1期）等。

④ 劉萌認(rèn)為，隨遷子女健康教育需求得不到滿足，需要家校合作完善。參見(jiàn)劉萌《上海閔行、松江兩區(qū)外來(lái)務(wù)工人員子女健康需要及健康促進(jìn)對(duì)策研究》（復(fù)旦大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文）。

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G76

A

1006–5261(2021)03–0044–05

2020-10-19

中華女子學(xué)院2017年度科研規(guī)劃課題（KY2017―04002）

生龍曲珍（1986― ），女，藏族，四川甘孜人，講師，博士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕