沙文濤

孫中山追悼會與國民革命的政治動員

沙文濤

（云南大學 歷史與檔案學院，云南 昆明 650504）

1925年3月，孫中山逝世，引發(fā)了社會各界的強烈反響，全國范圍內出現(xiàn)了哀悼孫中山的熱潮，國共兩黨更是在全國組織了聲勢浩大的各種悼念活動。孫中山逝世于國民革命迅速推進之際，在此氛圍中，孫中山追悼會為國民革命提供了宣傳政治主張、動員民眾的契機。中國共產黨和國民黨各級組織紛紛以追悼會為平臺，運用黨的組織系統(tǒng)和宣傳機構宣傳國民革命和孫中山思想。一場由億萬群眾參加的孫中山追悼活動，最終演變成了一次全國性的國民革命宣傳和政治動員活動。

孫中山追悼會；國民革命；政治動員

政治動員指一定的政治主體如政黨、政治集團等，為實現(xiàn)某一目標而進行的政治宣傳、政治鼓動等行為。孫中山逝世時，國共合作的國民革命運動正如火如荼地開展，國民黨急需政治動員以喚起民眾，推動國民革命進程。在此背景下，孫中山追悼會成為國民黨宣傳政治主張、動員群眾的契機，國民黨適時抓住機會運用多種方式向民眾介紹孫中山的事跡，宣傳孫中山的思想，傳播國民革命主張，巧妙地融政治宣傳和群眾動員于追悼活動中。就這樣，一場由億萬群眾參加的孫中山追悼活動，最終演變成了一次全國性的政治動員。關于孫中山追悼活動與國民黨的政治動員之間的內在聯(lián)系，目前有些著作有所涉及[1–3]，但未見有專文探討，故筆者試以考察論析。

一、融主義宣傳于悼念活動中

1925年3月12日，孫中山因病在北京逝世。巨星隕落，舉國同悲。孫中山的逝世引發(fā)了社會各界的強烈反響，全國范圍內掀起了哀悼孫中山的熱潮。上至達官顯貴，下至普通百姓都踴躍參加追悼，人數(shù)之多，波及社會階層范圍之廣，凸現(xiàn)了孫中山在各界群眾中的影響和地位。

政治動員本質上是一種尋求政治支持的方式和促成集體行動的策略，同時也是一種凝聚資源的手段。孫中山的逝世正值國共合作的國民革命運動如火如荼展開之際，國共兩黨亟須喚起和爭取民眾以推動國民革命。億萬民眾參加的孫中山追悼會正好為國民黨提供了此種契機。國民黨中央秘書長吳玉章在國民黨第二次全國代表大會報告中提道：“去年以總理逝世，各地民眾參加追悼會者，人山人海，尤為本黨勢力深入民眾心坎之絕大機會?！盵4]可見，“國民黨對孫中山的悼念活動，一開始就著眼于積極的目標，那就是融宣傳于悼念，借機推廣自己的革命主張”[1]61，“宣傳孫中山崇拜，進行社會政治動員”[2]96。

國民黨各級黨部對追悼活動的舉辦非常重視，對追悼主題也有相應的規(guī)劃和安排。孫中山逝世后，北京行轅的國民黨人擔負起籌辦孫中山治喪事宜，指導、規(guī)劃和協(xié)調各地國民黨追悼活動籌辦的任務。治喪期間，國民黨北京執(zhí)行部異常忙碌。據(jù)統(tǒng)計，孫中山逝世后的第4天，該部“除連日發(fā)出電報百余通，及答復海內外同志各點外，現(xiàn)正盡力分配宣傳品，十六日該部發(fā)出三民主義演講集，及中山手書建國大綱數(shù)千包，分寄直隸、山東、河南、綏遠、內蒙古、熱河、察哈爾、東三省、陜西、甘肅各臨時省黨部，令從速發(fā)送所轄市縣區(qū)黨分各部，一邊各同志于民眾追悼大會中，宣傳散發(fā)，使民眾于哀悼中山之際，有機（會）接受中山主義，又將中山親筆簽字之遺囑翻印數(shù)百份，封寄所轄各省市縣黨部，令各制鏡懸掛黨部，用資策勵”[5]。顯然，他們把孫中山思想宣傳與籌辦追悼活動結合在一起，并將各種稀缺宣傳資源分送各地，俾使“民眾于哀悼中山之際，有機（會）接受中山主義”。

實際上，借孫中山追悼會進行國民革命宣傳與政治動員的意識，并非為北京行轅國民黨人所獨有，各地國民黨人均不約而同地具有類似的自覺。國民黨山東省黨部在接到孫中山逝世的噩耗后，于3月13日召開聯(lián)席會議籌商善后辦法，決定分對內對外兩項進行：一是對內于最近期內開黨員全體追悼大會，并仰體遺志，努力今后之奮斗；二是對外接洽各機關各團體，定期開國民追悼大會并宣傳本黨黨義，議決組織中山主義宣傳委員會，臨時印刷特刊，在各追悼會分散[6]24。

國民黨湖北省黨部也有類似的反應，但內容更為豐富。湖北省黨部于14日召集全體黨員開會，“全體起立北向行三鞠躬禮，當時決議對內對外一切辦法……”其中，對外辦法為：(1) 以省黨部名義向武漢各界公開接洽籌備追悼大會；(2) 通令各縣市區(qū)黨部各在該黨部發(fā)起同樣的追悼會；(3) 通令全省黨員努力宣傳中山主義，宣傳內容以建國大綱、建國方略及改組大會頒發(fā)之宣傳政綱并大會后孫先生之各種演說為標準；(4) 以黨部名義散發(fā)對孫中山先生逝世后宣言3萬份，并于開追悼會發(fā)行追悼孫先生特刊3萬份。此外，還決定上函至中央委員會詢問追悼會的儀式，并請頒發(fā)一定方式之追悼歌及孫先生遺像數(shù)萬張[6]39。

可見，在召集追悼活動之初，國民黨各級黨部不約而同地把中山主義的宣傳與政治動員和追悼孫中山結合在一起。在追悼活動的實際進行過程中，主義宣傳與政治動員的主題也得到了貫徹。需要指出的是，在當時國共合作背景下，對于國民黨組織的孫中山追悼活動和政治宣傳活動，中國共產黨都有參與，甚至在有些地區(qū)還起到了組織領導的作用。因而，在很多以國民黨各級黨部名義組織的活動中，實際上反映的是國共合作的共同行動，而不僅僅是國民黨方面的作為。

二、主義宣傳和政治動員的內容

孫中山逝世后，全國各地在3―5月間舉行的追悼會上，無論組織者是國共兩黨還是社會團體，無論是小規(guī)模祭儀還是由社會各界廣泛參與的市民追悼，其追悼程序和活動大體相同。如南京舉行的黨員追悼大會，舉哀環(huán)節(jié)為：開會、報告、述行略、讀遺囑、三鞠躬禮、讀祭文、敬花圈、致哀辭、唱黨歌、散會。在中小城市如河北唐山舉行的市民追悼大會，其開會程序為：(1) 主席致開會辭；(2) 遺像開幕；(3) 行三鞠躬禮；(4) 獻花圈；(5) 讀祭文；(6) 靜默一分鐘；(7) 讀遺囑；(8) 報告中山先生歷史；(9) 講解中山先生主義；(10) 自由講演[6]24。大體上，孫中山追悼會由一連串互相關聯(lián)而又互為表里的環(huán)節(jié)構成：哀悼、紀念、表達敬意、介紹孫中山事跡、宣傳孫中山思想、發(fā)揚精神、鼓勵繼承遺志、號召參加國民革命等。其中，哀悼、紀念、表達敬意、介紹事跡是普通追悼會的必備內容，而讀遺囑、講解中山主義、鼓勵繼承遺志、號召參加國民革命等則是孫中山追悼會中特別添加的作為政治灌輸?shù)沫h(huán)節(jié)。綜合來看，國民黨在各地追悼會上所做的主義宣傳和政治動員，主要體現(xiàn)在四個方面。

第一，宣傳孫中山思想。這是召開孫中山追悼會最初的要旨，也是必備主題，內容包括介紹三民主義、五權憲法、建國大綱、第一次全國代表大會宣言、遺囑等。幾乎所有孫中山追悼會都有介紹孫中山思想和著述內容環(huán)節(jié)。

第二，激勵黨員群眾繼承孫中山遺志，為實現(xiàn)孫中山理想而奮斗。紀念逝者，激勵來者，是追悼會的題中應有之意，只是采取的方式各有不同。有的地方采取黨員在追悼會上宣誓的形式，如在上海國民黨追悼大會上，全體黨員在孫中山靈前宣誓遵守遺囑，表示要為實現(xiàn)三民主義、建國大綱、建國方略、第一次代表大會宣言而繼續(xù)奮斗[6]14。有的地方由主持人提出希望，如在太原全市追悼孫中山大會上，大會主席李墨卿發(fā)言，略謂：“今日追悼中山先生，先生為民國元勛，革命領袖，與普通之追悼不同，我們追悼之余，應努力奮斗，以勉繼先生之志云云?！盵6]29

第三，號召民眾加入國民黨。上海市民追悼大會分發(fā)《民國日報》的《追悼孫中山先生特刊》，其上刊載有《大家加入國民黨》等文章[7]，鼓動市民加入國民黨的意圖非常明顯。湖南省黨部在長沙全省各界追悼大會上發(fā)放10萬份傳單，宣傳只有國民黨才能夠繼承孫中山遺志，領導國民革命，并動員民眾加入國民黨[8]。不僅較大城市的國民黨領導人有此鼓動意識，就連一些地方小鎮(zhèn)的追悼會組織者也不遑多讓，如湖南河西鎮(zhèn)發(fā)起的追悼會，其籌備處發(fā)有宣言云：“如今孫先生雖死了，但他的主義不死。同胞呵，大家快些……來完成孫先生之革命事業(yè)呵！”[6]43

第四，鼓吹國民革命。3月19日孫中山靈柩由北京協(xié)和醫(yī)院移至中央公園時，國民黨北京執(zhí)行部散發(fā)題為《孫先生遺囑下之中國民眾與世界民眾》的傳單，呼吁：“切望全國國民和我們共同努力，完成中國的國民革命；切望全世界被壓迫的民眾和我們共同努力，完成世界的改造?！盵9]4月1日，江西召開追悼大會，會場設在百花洲內，全場貼滿打倒帝國主義、消滅國內一切軍閥、遵守孫中山先生遺囑、努力革命等各項標語[6]37。

就主旨而言，追悼會本應是人們哀悼亡靈、寄托哀思的場所，但經國民黨運作，各地孫中山追悼會呈現(xiàn)出與普通追悼會不同的特征，其主旨已不僅僅是讓人們寄托哀思、追憶逝者，更重要的是宣傳孫中山思想，鼓勵黨員群眾承繼孫中山遺志、參加國民革命，為實現(xiàn)孫中山的理想而奮斗。在追悼活動中，國民黨人不但普遍具有主義灌輸和政治動員的自覺意識，而且將這種意識貫穿始終，使其在各個環(huán)節(jié)中都得到體現(xiàn)。

三、追悼會的形式與政治動員效果

政治動員的過程充滿了主體與客體的密切互動，也始終伴隨著主客體與外部環(huán)境之間不間斷的信息、能量交換。孫中山追悼會的主題是與宣傳主義和動員群眾密切結合在一起的，但主體與對象之間，即宣傳者與受眾之間必須有共同的情感因素才能產生共鳴。孫中山的歷史影響和個人魅力，深重的民族危機與國家的前途命運，都成為溝通孫中山與民眾的橋梁，使得關注這位政治巨星隕落的人囊括了達官貴人、知識精英、販夫走卒等各階層民眾。而近代通訊與傳媒的發(fā)達，也使孫中山逝世的消息迅速廣布全國各地。這些都是使孫中山追悼會成為宣傳動員契機的基本條件。當然，最重要的還是國民黨的運作。

孫中山追悼形式靈活多樣，宣傳動員形式亦如此。追悼會的基本程式有報告開會宗旨、肅立、奏哀樂、讀遺囑、讀祭文、默哀、行三鞠躬禮、再奏哀樂或唱哀悼歌、禮畢、演說、攝影等。但追悼活動不僅是開會而已，其活動范圍不只在會場內，還有會場外的延伸項目。實際追悼活動的情形，可以從以下山東和河南兩地的例子中窺見一斑。山東濟南追悼大會第一日（3月27日），“禮堂入口簽到，出口分贈紀念品及印刷物，東西兩講壇亦開始演講，聽者極為踴躍，東西兩壇各有十余人輪流講演，并間以孫先生留音機片，聽眾上下午兩壇常有兩千人以上……是日發(fā)出紀念像片、遺囑、各種傳（單）至各種小冊子每種在萬分以上，到會致祭者綜計在四萬萬人以上……又齊魯書社臨時在公園內設立中山書店，廉價出售孫先生所著三民主義、建國大綱、建國方略、各種講演集等書及追悼紀念章等品，購買者極形踴躍、應接不暇。又中山主義研究會一日間新得會員達一百五十余人”[6]26。在河南開封，4月1日為各界追悼大會之期，“上午九時政學紳商農工婦女軍警各界到會者達五萬人……正殿演說者為柏烈武……等，外有中國國民黨開封市黨部組織之講演隊，分八組演講中山先生之事跡與主義，為時約二小時，聽者皆為動容。演說畢哀呼三民主義不死！中山先生不死……略事休息，下午一時半為第一師范學生表演之紀念中山劇開幕……表演時皆神情活現(xiàn)，觀者鼓掌之聲不絕，至四時半閉幕……又此次追悼大會籌備處印有中國國民黨第一次全國代表大會宣言、建國大綱、遺囑、中山先生事略各數(shù)萬份在會場散發(fā)，并印傳單六七種，每種各二萬份，先于三月二十九、三十兩日由汽車馳赴各街散發(fā)。汽車前首二人執(zhí)白旗二，上書追悼革命領袖、民國元勛孫中山先生；車后一人執(zhí)一青天白日旗沿街散布，行人爭相拾取，傳閱者頗多感動”[6]28。上述場景中的演說、演劇、發(fā)傳單、小冊子、印刷物、贈相片、遺囑、紀念章等關鍵詞，顯示孫中山思想的宣傳和政治動員在追悼活動中占據(jù)了重要位置。

主義沒有腳，不會自動深入人心，需要鼓動和灌輸。國民黨人李烈鈞曾言：“中山的三五方略，須先鼓吹，遍布全國人心，主義才能實現(xiàn)?！盵10]在孫中山悼念活動中，宣傳鼓動方式多種多樣。各地追悼會采用最多、最普遍的宣傳形式是現(xiàn)場演說。一般安排專人或請國民黨要人現(xiàn)場演說。如前述山東、河南的場景中，有國民黨人演說（柏烈武），有分壇演說（山東濟南），還有分隊演說（河南開封）。又如陜西西安追悼會，“有男女三十余人，作極沉痛之演說，聽眾極為哀奮，鼓掌狂呼震動天地”[6]28–29。江蘇省吳江縣（今蘇州市吳江區(qū)）組建中山主義演講團，于追悼會后“由童子軍引導至各茶肆演講，聽者均感動，間有要求即時加入國民黨者”[6]32。

北京公祭期間，國民黨人用留聲機播放孫中山的演講錄音，首開孫中山追悼會上播放演講錄音之先河，之后很多地方均效法采用。前述山東濟南會場在講演中“間以孫先生留音機片”。又如江西南昌學生聯(lián)合會舉行的追悼儀式中，也有聽留聲機中孫中山演說的儀節(jié)[11]。

許多地方制作了形式多樣、內容豐富的宣傳品，在追悼會前或在現(xiàn)場發(fā)放。如廣西梧州，“未開會之前散發(fā)印刷品多種，計孫先生遺像、孫先生政治思想、孫先生事略、國民黨哀告國民、遺囑、國民黨同志誓言等傳單共十數(shù)萬份”[6]49。又如前面提到的河南、山東兩地的追悼情形，都印制有大量宣傳品發(fā)放，包括傳單、孫中山紀念照片及紀念章等。當然，印制發(fā)放最多的是孫中山《三民主義》《五權憲法》《建國大綱》《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》《遺囑》著作和各種講演集以及宣傳介紹孫中山事跡的著作。

各種追悼場合都有喊口號的環(huán)節(jié)，這是最具爆發(fā)力和感召力的動員手段。有的是在會場呼喊口號，有的是在會場外，如唐山市民追悼大會“演說畢整隊游行，一路高呼國民革命、打倒軍閥、打倒外國資本侵略主義等口號”[6]24。

在國民黨勢力比較大的地方，往往在舉行追悼會后組織大規(guī)模的群眾游行活動，以擴大活動的影響。例如，廣州4月12日舉行追悼大會后，有數(shù)百團體10萬多人結隊游行。上海市民追悼大會后，“由到會四百余團體各持青天白日旗游行，沿途高呼‘中山不死’”[12]。

就追悼形式而言，播放逝者演講錄音、散發(fā)宣傳品和紀念品、演劇、游行等，在民國追悼會上并不鮮見[13]。但在孫中山追悼會中，這些形式被發(fā)揮到極致，表明國民黨人在運用現(xiàn)代宣傳手段方面非常嫻熟。就宣傳手段而言，有物化的宣傳如發(fā)放傳單、書籍、紀念品、相片等，也有精神上的感染和傳導，如通過演說和呼喊口號影響聽眾，使之受到感染并產生共鳴。就實際效果而言，這些新鮮活潑而多樣的悼念和宣傳動員方式，對強化、深化和細化宣傳孫中山思想，對推動國民革命，無疑起了巨大作用，產生了深遠影響。已有論者指出：“中山于3月12日逝世，在北京舉行極盛大隆重的喪儀，北京民眾以國民黨員的領導，群起參加；中山所抱的主張雖未實現(xiàn)，但在此種喪儀中，主義的宣傳卻發(fā)生了相當?shù)挠绊??！盵14]

從工具理性的角度看，政治動員若運用得當，其在整合政治資源、協(xié)調集體行動、調動政治參與、實施社會統(tǒng)合和影響政治過程方面都可以發(fā)揮積極功用。但這些功用究竟能發(fā)揮到何等程度，要受主體和客體的各種因素制約，同時還要受外部環(huán)境——主要是政治生態(tài)的影響。由于當時國民黨并未掌握全國政權，各地黨部也未完善，因此各地追悼活動與宣傳動員的規(guī)模和效果不一，存在某些地域差異。一般情況下，國民黨勢力較強和經濟文化較為發(fā)達的地區(qū)，舉辦的追悼會次數(shù)多，規(guī)模大，效果比較好，而且這些地區(qū)的人民覺悟往往比較高，故反響也較強烈。

在政治動員中，標語、口號、儀式、意識形態(tài)等符號可謂比比皆是?！胺枴痹谡蝿訂T中不僅是普遍的現(xiàn)象，而且是推進動員的常用手段。它們在動員中不僅可以促進政治溝通，還可以強化客體對動員的認同和提高動員的效果。孫中山生前即已成為革命和民主共和的象征，當其逝世后，“孫中山被逐步建構為中國人的精神崇拜對象，‘孫中山’作為一個政治象征符號，對中國社會各個層面及廣大國民的生活均產生不同程度的影響”[2]1。孫中山符號亦構成豐富的政治資源，可以從中攫取無盡的寶藏。國民黨對孫中山追悼會的運作，便是對孫中山身后符號資源的最初發(fā)掘利用。通過有意識的組織運作和現(xiàn)代宣傳手段的運用，國民黨的宣傳動員工作取得了一定的成效，有助于建立較廣泛的國民革命的群眾基礎。當然，孫中山追悼會是非常態(tài)的活動，具有突發(fā)性和即時性（還有地域局限），建立在此種即時事件基礎之上的宣傳機制，可以激發(fā)一時的激情，但其宣傳效果顯然不能持久。隨著國民黨逐漸脫離國民革命的軌道，其宣傳鼓動效力就勢弱了，畢竟，行動的宣傳比口號和文字標語的宣傳更有力。

[1] 李恭忠．中山陵：一個現(xiàn)代政治符號的誕生[M]．北京：社會科學文獻出版社，2009．

[2] 陳蘊茜．崇拜與記憶：孫中山符號的構建與傳播[M]．南京：南京大學出版社，2009．

[3] 沙文濤．國民黨對孫中山喪事的政治運作[J]．歷史教學，2011(4)：15–20．

[4] 第二次全國代表大會經過概略[N]．廣州民國日報，1926-01-30．

[5] 廣布遺文[N]．民國日報，1925-03-21．

[6] 孫中山先生葬事籌備處．海內各地追悼紀事[Z]//哀思錄：第3編第4卷．上海：孫中山先生葬事籌備處，1926．

[7] 常青．大家加入國民黨[N]．民國日報，1925-04-12．

[8] 湖南五十萬人致祭之大追悼會[N]．民國日報，1925-04-28．

[9] 孫先生移靈大典紀[N]．民國日報，1925-03-23．

[10] 北京師大追悼會[N]．民國日報，1925-04-04．

[11] 南昌四萬余人之追悼會[N]．民國日報，1925-04-03．

[12] 十萬市民痛哭孫先生[N]．民國日報，1925-04-13．

[13] 嚴昌洪．民國時期喪葬禮俗的改革與演變[J]．近代史研究，1998(5)：169–183．

[14] 李劍農．中國近百年政治史（1840―1926年）[M]．上海：復旦大學出版社，2002：589．

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2020-06-18

沙文濤（1977― ），男，云南墨江人，副教授，博士。

〔責任編輯 趙賀〕