羅曲

摘? 要：藏羌彝走廊歷史文化底蘊深厚，藏族民間文學豐富多彩。其中，植根于藏族文化土壤的愛情長詩，是藏族歷史上婚姻制度的一種藝術(shù)反映。

關(guān)鍵詞：藏羌彝走廊;藏族;民間愛情長詩

一

“藏彝走廊”是費孝通先生于20世紀80代年前后提出的一個歷史—民族區(qū)域概念，主要指今四川、云南、西藏三?。▍^(qū)）毗鄰地區(qū)由一系列南北走向的山系與河流所構(gòu)成的高山峽谷橫斷山脈區(qū)域，現(xiàn)有學者稱為“橫斷走廊”;因該區(qū)域有岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江縱貫其間，學界又稱該區(qū)域為“六江流域”;現(xiàn)有學者據(jù)該走廊曾經(jīng)的民族關(guān)系而將該區(qū)域稱為“藏羌彝走廊”。這一區(qū)域居住的少數(shù)民族，一是與古羌人有密切關(guān)系的藏緬語族中的藏、彝、羌、傈僳、白、納西、普米、獨龍、怒、哈尼、景頗、拉祜等民族;二是與古越人有密切關(guān)系的壯侗語族中的傣族和壯族;另外，還居住著苗瑤語族中的苗族，南亞語系孟高棉語族佤德語支中的佤族和德昂族、布朗語支中的布朗族?；刈逶谠撟呃扔辛阈欠植?。藏羌彝走廊民族歷史文化底蘊深厚，文學文化極為豐富。藏族作為藏羌彝走廊中的重要成員，分布地域廣，所處的自然地理多樣，傳統(tǒng)社會形態(tài)獨特，所以其民間文學具有鮮明的地域特色和民族特色。就其中的詩體類作品而言，除了舉世聞名的《格薩爾》和正在整理、翻譯中的西藏藏文長詩《班瑪瓜唐》[1]外，一般的歌謠有稱為多段體的“魯體”歌謠，魯體歌謠又分為“拉魯”山歌和“卓魯”牧歌;在短歌中，品種較多的是四句或六句體的“諧體”歌謠。長歌有伊拉情歌、斯巴對歌等。頌歌和儀式歌獨具特點。數(shù)量多、篇幅長的敘事詩則有“協(xié)巴”和“諾吞”兩類。其中的“諾吞”以愛情婚姻為題材和內(nèi)容。[2]

二

文學是社會生活的反映。在藏族傳統(tǒng)社會里，社會制度決定其婚姻制度，所以民眾的婚戀生活也是容易產(chǎn)生悲劇的，因而在藏族傳統(tǒng)社會里有不少反映愛情婚姻悲劇的敘事長詩。比如就藏羌彝走廊區(qū)域中的藏族而言，《鹽和茶》《阿西各哇的淚》《夏讓卓瑪》《娜姆與嘉措》《斯瑪珍與禾天木》等，即是明顯的例子。

《鹽和茶》[3]

從其字面看，《鹽和茶》似乎是講鹽和茶的來源或者作用，但實際是敘述一對戀人的悲慘結(jié)局。作品大意為：

在很久以前，從雪山流下的河流把金沙江邊的一片草原分為東、西兩半，東邊的一半由東村土司管轄，西邊的一半由西村土司管轄。小河西岸美麗善良的姑娘阿曼，與東岸勤勞勇敢的洛丹，是一對熱戀著的戀人。兩人不顧兩岸土司因爭奪牧場而械斗給兩岸民眾造成的人身自由限制，以雪山作證，小河為媒，結(jié)了情緣。

西村的土司管家發(fā)現(xiàn)了阿曼和洛丹結(jié)情緣的事，橫加阻撓，并威脅洛丹：如執(zhí)迷不悟仍迷戀阿曼，就讓他回不了東岸。洛丹義正辭嚴地回復管家：“草原是祖先留下的遺產(chǎn)，怎能分東岸西岸？請你稟告阿登土司，不要再給草原帶來災(zāi)難！”

西岸的土司先后派出武士和老家奴各一名去暗殺洛丹，結(jié)果他們都悄悄地放過了他。最后土司指派自己的親兒子趁洛丹在河邊眺望西岸想念阿曼時，以毒箭將其射殺于河邊。

就在東村民眾要火葬洛丹時，阿曼來到火葬現(xiàn)場，跳入正在火葬的火堆中，結(jié)果“火焰中出現(xiàn)兩張笑臉，正是多情的阿曼和洛丹，情侶的戀歌隨風飄蕩，歌聲響徹了東西兩岸”。見此情景，欲趁火葬洛丹之機發(fā)起進攻東村的西村武士以及守衛(wèi)西村的武士們都自動放下了武器。

據(jù)說洛丹的骨灰飄落的地方長出了巖鹽，阿曼的骨灰飄落的地方長出了茶林。所以，“巖鹽就是洛丹的化身，茶林就是阿曼的容顏。從此鹽茶結(jié)成伴侶，沒有分離過一天?！睆拇?，“老人們喝著美味的鹽茶，都要敘述著這個優(yōu)美的傳說;年輕人喝著美味的鹽茶，都要贊頌堅貞的阿曼與洛丹?！?/p>

《阿西各哇的淚》[4]

《鹽和茶》反映的是被壓迫民眾的愛情生活，《阿西各哇的淚》則是反映的年輕土官與被統(tǒng)治者之間的愛情生活。據(jù)傳說，很久以前在草原上的阿西寨，有位文武雙全、英俊帥氣的年青土官叫阿西各哇。阿西寨里有一位奴隸出身、美貌如仙、勤賢孝老、唱情歌如流動的泉水、歌喉動聽悅耳，名叫澤讓卓瑪?shù)哪昵喙媚铮c年輕的土官阿西各哇真誠相愛。一天他們約會時，阿西各哇說，自己的老父親傳令要其帶領(lǐng)寨民去拉薩拜佛，來回估計要一年多，要澤讓卓瑪多保重自己。卓瑪雖已懷有身孕，卻識大體，祝阿西各哇一路順風，早去早回。一年以后，阿西各哇帶著在拉薩專門為澤讓卓瑪挑選的禮物回家鄉(xiāng)時，才知道卓瑪已被自己的父母歧視害死了。于是，悲痛欲絕的阿西各哇永遠離開了自己的阿西寨，獨自一人游蕩在草原，以歌聲回顧他與澤讓卓瑪?shù)膽偾?，以歌聲懷念心愛的澤讓卓瑪，以歌聲祈望人們超度澤讓卓瑪，使她再生人世。而他自己，則“今生今世，歲歲月月，云游四方，積善造德，為人間充滿甘露和陽光”。

《夏讓卓瑪》[5]

該作品是一部優(yōu)美的抒情愛情長詩，以對唱形式呈現(xiàn)，流傳于川、甘、青交界藏區(qū)，家喻戶曉。作品角色主要是女主人公夏讓卓瑪，男主人公珠基。作品女主人公夏讓卓瑪是一個具有較大權(quán)勢的部落酋長的女兒，且早已許配于遙遠的部落。男主人公珠基是附近一個小部落管家的兒子。夏讓卓瑪和珠基是從小一起玩耍的好友，懂事后則成為戀人。在夏讓卓瑪遠嫁他鄉(xiāng)后，珠基極為思念她，曾邀約一好友前往探視。再次分別時，男主人公珠基深情地唱出了自己面對離別的肺腑之言，其中最后一段唱道：“相愛的情人請你理會，人生來世，命從天的順意，身從父母的安排，莫固執(zhí)，切聽清。順從父母之命到他家去，愛憐的，切記在心里?！迸魅斯淖屪楷斅犃酥榛笠愿杪暽钋榈鼗貜偷溃骸霸谶@高高的山埡口，當我望得見你的時候，我用眼睛為你送別。我不能用眼光相送，我的心與你的步伐同步。今生雖沒有鴛鴦之命，但愿在來世的橋頭，再次相逢形影永隨。”整個作品表現(xiàn)出既情深意切，無可奈何，又希望對方幸福的一種復雜思想情感，同時也表現(xiàn)出一種境界的和諧。

《娜姆與嘉措》[6]

作品敘述說：還在格薩爾未出世前，在一個“山后是草原，草原寬如蒼穹;草原延續(xù)到天邊”的地方有一個部落，部落酋長有一個人見人愛的美麗女兒名叫澤讓娜姆，“像云上的觀音童女，遠看彩云飄飄，近看楚楚動人?！?/p>

一天，娜姆迫于家里的壓力而同意遠嫁。她把這視為是神靈的安排。出嫁前她來到部落旁的神塔為心愛的阿哥嘉措祈禱說：“我愿順從你的安排和旨意，只求您保佑我心愛的嘉措阿哥，保佑他騎馬不失蹄，保佑他過草原繞沼澤。到了山頂拾寶珠，到了市場得錢財，游到海邊拾寶獺，祝愿他一切順心如意?！?/p>

通過對歌交流，娜姆和嘉措都知道了對方的情感心思。于是，娜姆跳上嘉措的馬鞍，策鞭向嘉措家而去。

娜姆未婚夫所在部落為了尊嚴，向嘉措所在部落發(fā)兵挑戰(zhàn)。嘉措所在部落酋長為了懲罰嘉措，叫嘉措騎著瘦馬迎戰(zhàn)。嘉措打仗很勇敢，但他在回歸途中遭到仇人的暗箭而犧牲了。整個部落民眾都懷著沉重的心情悼念英雄嘉措，禱祝他英靈升天。萬分悲痛的娜姆來到天葬臺上，懷抱沾有血紅的尸骨走進森林時，“忽傳來林中虎豹的嘶吼，聲聲似仙境的樂器彈唱，青空中一條彩虹飄然而下，彩云上出現(xiàn)娜姆與嘉措。他倆相依而立，隨彩云徐徐上升，還向故鄉(xiāng)的人們頻頻招手?！?/p>

《斯瑪珍與禾天木》[7]

該作品流傳于藏羌彝走廊的迪慶藏族群眾之中，原載于《山茶》1984年第1期。作品敘述說：在一個古老的部落里，一個靠近山谷的村莊，村頭住著一戶有錢有勢的人家，家里有個像格桑花一樣美麗的姑娘名叫斯瑪珍。村尾住著一戶窮苦人家，家里有個兒子名叫禾天木，是領(lǐng)主的奴隸，靠給領(lǐng)主放牧過日子。但他像天空里最明亮的星星，雪山上最雄偉的山峰，讓斯瑪珍深深地愛上了他。他倆“一起放牧，牧場上響起了歡樂的歌聲，盛開的達瑪花向他們點頭微笑，飛翔的百靈鳥為他們唱歌祝?！?。

但是，有錢有勢人家的管家發(fā)現(xiàn)了斯瑪珍和禾天木的戀情，便急忙向主人稟報。斯瑪珍的母親訓斥斯瑪珍，稱其與禾天木交往相愛“失去了官家的威嚴，敗壞我家的名聲”。斯瑪珍的母親分別指派大兒子、二兒子、三兒子去射殺禾天木，但三個兒子都不忍心做出傷天害理的事，悄悄放過了禾天木。于是，斯瑪珍的母親提起弓箭來到牧場邊隱藏著，當禾天木出現(xiàn)在牧場時，她射出了毒箭。禾天木身受重傷。斯瑪珍為了治好禾天木，千辛萬苦找來了馬鹿心血和孔雀膽。當她拿著馬鹿心血和孔雀膽到禾天木身邊時，心愛的人已經(jīng)毒發(fā)身亡了。

斯瑪珍叫管家轉(zhuǎn)告母親，如果要她忘記禾天木，除非以最高的禮儀來安葬他，而且自己要去火葬地祭奠他的亡魂。母親答應(yīng)了斯瑪珍的要求?；鹪岷烫炷灸翘?，穿戴整潔的斯瑪珍來到火葬現(xiàn)場，將一身佩飾逐一丟進火里，然后毫不猶豫地縱身跳進了大火中。

大火燃盡，只留下兩堆白灰。兩堆白灰漸漸變成兩座墳?zāi)?，墳?zāi)股祥L了出兩棵柳樹。斯瑪珍的母親知道后將兩棵柳樹砍了，但砍倒后，它又發(fā)芽生長，而且枝葉相連在一起。斯瑪珍的母親又將枝葉相連的柳樹燒成灰燼，但灰燼飄到湖里，變成一對黃鴨。斯瑪珍的母親請來所有獵人，稱“誰能打死這兩只黃鴨，賞他一百兩黃金?！鲍C人們來到湖邊，黃鴨忽然唱起了歌：“前邊游的是禾天木，后面跟的是斯瑪珍?！贝蠹衣牭礁杪暫蠖挤畔率种蝎C具，誰也不忍心傷害湖中的黃鴨。黃鴨在湖中游來游去。它們成為愛情的象征，由此在藏族中形成一句名言：誰要是打死一只水中的黃鴨，建一座金塔也贖不回他的罪孽。

三

藏族文化底蘊深厚，民間愛情長詩非常豐富，地域特色和民族特色鮮明。本文所舉詩例僅僅是流傳于藏羌彝走廊區(qū)域藏族中的幾部代表作而已。從這幾部作品的題材內(nèi)容看，《鹽和茶》的男主人公洛丹、女主人公阿曼都是被壓迫階級的勞動群眾，且屬于不同的部落?！栋⑽鞲魍鄣臏I》的男主人公為部落酋長的兒子，女主公為部落酋長家的奴隸，而且與阿西各哇屬同一部落?！断淖屪楷敗返呐魅斯谴蟛柯淝蹰L的女兒，男主人公是另一個部落管家的兒子，所以該作品的男、女主人公不屬于同一部落但可算是同一階層的人?！赌饶放c嘉措》的男主人公為部落酋長的女兒，男主人公為一般平民百姓，且屬于同一部落?！端宫斦渑c禾天木》的女主人公是部落官家的女兒，禾天木是平民百姓的兒子，且屬于同一部落。從上述幾部作品主人公的結(jié)局來看可分為四種，而且均為悲劇結(jié)局。一是男、女主人公死后幻化為有形之物的結(jié)局（《鹽和茶》與《斯瑪珍與禾天木》）;二是男、女主人公死后，二人相擁在仙樂的伴奏中“徐徐升天”的結(jié)局（《娜姆與嘉措》）;三是作品中的女主人公被害死，男主人公遂云游四方、積德做善事以了卻一生的結(jié)局（《阿西各哇的淚》）;四是男、女主人公順從命運安排，把希望寄于來世的結(jié)局。

流傳于藏羌彝走廊的這五部藏族愛情長詩，從社會學、民族學、文藝學上可以有多維的解讀，如作品的藝術(shù)手法、作品所蘊含的俗信文化、作品中的人物形象塑造等。限于篇幅，本文在此僅從“制度”的視角略加解讀。反映藏族傳統(tǒng)生活的這幾部愛情長詩，是對歷史上該區(qū)域藏族婚姻制度的記錄。所謂“制度”，一般指要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動準則，也指在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范或一定的規(guī)矩，比如封建宗法制度。所以，除特殊情形外，在一定的制度下，人們的行為必會有與之相應(yīng)的結(jié)果。

進入階級社會后，整個社會文化較過去發(fā)展了，但是也使社會生活的各個領(lǐng)域受階級社會特性的影響而出現(xiàn)復雜的現(xiàn)象。就藏族而言，民主改革前婚姻制度在階級社會的大氣候下，在通婚范圍和禁例上表現(xiàn)在五個方面：

第一是階級內(nèi)婚：由于各階級的社會地位、經(jīng)濟實力以及思想觀念的不同，使婚姻打上了階級的烙?。撼齻€別的統(tǒng)治者霸占優(yōu)秀的農(nóng)奴子女為妻的現(xiàn)象外，廣大農(nóng)奴社會地位低下且貧窮，根本無法與農(nóng)奴主階級等上流社會成員通婚。而且，農(nóng)奴之間的婚姻還要受到農(nóng)奴主的干涉，往往造成不同領(lǐng)主的農(nóng)奴之間雖然戀愛至深但不能最終結(jié)合成家。第二是等級內(nèi)婚：民主改革前，因為藏族各階級內(nèi)部都存在著不同的等級，所以藏族的婚姻在階級內(nèi)婚的前提下，還實行著等級內(nèi)婚的婚姻制度。第三是血緣外婚：血緣外婚是人類社會婚姻文化發(fā)展中形成的一種生物限制機制，有很強的社會屬性。藏族傳統(tǒng)社會普遍認為，骨頭系父傳，藏語稱“日覺”，意為“骨系血統(tǒng)”，骨系血統(tǒng)是父子相傳。血肉為母所育，藏語稱為“昌覺”，意為血緣血統(tǒng)。血緣血統(tǒng)是母女相傳，故血緣是流動而不固定無永存性的。因此在婚姻制度中，各地都堅持“爛親不爛族”的原則，在同一骨系內(nèi)部不僅杜絕婚配，也禁止其他性行為。第四是部落內(nèi)婚：民主改革前，藏族內(nèi)部大大小小的部落林立，各個部落之間都有自己的領(lǐng)地，且都有自己的“規(guī)矩”，在一定意義上就是一個“獨立王國”。許多部落頭人會對自己屬民的婚姻等橫加限制、干涉，規(guī)定一些禁令強迫屬民遵循，其中包括只準許在本部落內(nèi)尋找配偶。第五是民族內(nèi)婚：作為藏族民主改革前的婚姻制度，民族內(nèi)婚的具體表現(xiàn)是只能在本民族范圍內(nèi)尋找配偶，禁止女性外嫁，男性禁娶異民族女子為妻。[8]

正因為藏族在民主改革前存在著這五個方面的婚姻制度，所以必然會導致當時藏族社會中出現(xiàn)一些有情人不能成為眷屬的現(xiàn)象。也因為有部落內(nèi)婚的婚姻制度，在當時的社會生活中，民眾的婚姻在“有些部落除父母之外，還需征得頭人同意。男女雙方如果在同一個部落，比較省事;若是分屬兩個部落，還要給雙方頭人送禮說情，得到雙方頭人應(yīng)允后方可結(jié)婚。”[9]所以這才有反映這種婚姻制度的民間長詩《鹽和茶》這樣的作品出現(xiàn)。因為存在階級內(nèi)婚、等級內(nèi)婚的婚姻制度，特別是在“部落頭人為了擴大影響，發(fā)展勢力，鞏固自己長期有效的統(tǒng)治，往往以婚姻為手段與他部落結(jié)成特殊關(guān)系，使聯(lián)姻成為統(tǒng)治方法之一”[10]的情況下，也才會出現(xiàn)像《阿西各哇的淚》《夏讓卓瑪》《娜姆與嘉措》《斯瑪珍與禾天木》這類長詩中的統(tǒng)治者的子女與被統(tǒng)治者的子女在戀愛婚姻上的悲劇。應(yīng)該說，在階級等級森嚴的社會形態(tài)下，無論是統(tǒng)治者子女還是被統(tǒng)治者子女，其婚戀都是不自由的，有情人很難成眷屬，最終都會成為舊的婚姻制度的犧牲品。這些年輕人懷著對美好生活的向往，與傳統(tǒng)勢力作殊死斗爭;或者對現(xiàn)實無可奈何而順從命運安排，卻把希望寄于來世。這充分說明了傳統(tǒng)婚姻制度是多么荒謬，多么不合理，多么反人性;而實行戀愛自由的新的婚姻制度乃勢所必然。

注釋：

[1]據(jù)資料，《班瑪瓜唐》共460多部，500多萬詩行，被稱為吐蕃社會的一部百科全書。該長詩目前的外文譯本有英文和法文，漢文譯本第一部定名為《蓮花生大師傳》。

[2]參見羅桑開珠：《藏族文化通論》，中國藏學出版社2016年版，第370—371頁。

[3][4][5][6]參見《中國民間文學集成》全國編輯委員會、《中國歌謠集成·四川卷》編輯委員會編《中國歌謠集成·四川卷》下冊，中國ISBN中心2004年版，第888—902頁，903—906頁，903—910頁，910—916頁。

[7]參見云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編《云南少數(shù)民族敘事長詩全集》，云南教育出版社2012出版，第964頁。

[8]這里所涉藏族傳統(tǒng)婚姻制度，可參見切吉卓瑪著、中央民族大學出版社2013年版的《藏族傳統(tǒng)婚姻文化研究》第二章。在張濟民主編、青海人民出版社2002年出版的《尋根理枝：藏族部落習慣法通論》第七章“婚姻與繼承制度”中，對藏族部落的通婚范圍僅列舉階級內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、血緣外婚三種。

[9][10]陳慶英：《藏族部落制度研究》，中國藏學出版社1995年版，第224頁，205頁。

作者：西南民族大學教授

四川省人民政府文史研究館館員