梁琳筠

摘? ?要：縱觀揚雄的一生，在當時諸多領域都有深度研究與卓越著述，其成果和影響，可謂無人能出其右。弘揚揚雄文化是一個持續(xù)性的系統(tǒng)工程，還有待于更多深入全面的梳理，多維立體地挖掘，有效廣泛地傳播與發(fā)展?？梢詮霓r耕視覺、志業(yè)踐行、著述影響這三個角度來解讀揚雄文化及其傳承、弘揚。

關鍵詞：揚雄文化;耕讀傳家;勵志圖強;燭照千秋

揚雄（公元前53—公元18）字子云，蜀郡成都人（今成都市郫都區(qū)友愛鎮(zhèn)子云村人），是中國文化史上兩漢時期的無可超越的文化鴻儒。古有“西道孔子”“漢代孔子”“伏羲第二”“西蜀文宗”“成都伯”“亞圣”等稱謂，今有“大百科全書式的人物”“集大成者”“志神”“學圣”之贊譽?？v觀揚雄的一生，在當時諸多領域都有深度研究與卓越著述，其成果和影響，可謂無人能出其右。

2017年，揚雄被評為“四川十大歷史名人”之一。揚雄故里、四川學術界為此已做了許多弘揚揚雄文化的工作。弘揚揚雄文化，是一個持續(xù)性的系統(tǒng)工程，還有待于更多深入全面地梳理，多維立體地挖掘，有效廣泛地傳播與發(fā)展;尤其因為像作為揚雄文化遺跡的“揚雄故里”“西蜀子云亭”這樣毫無歷史爭議，具有唯一性的獨特地域文化品牌，還沒有在全國范圍內，或者于海內外被真正地打響。

對揚雄這位兩千年前從西蜀郫縣走出去的文化大家、儒學道統(tǒng)的捍衛(wèi)者、具有創(chuàng)新與探索精神的鴻茂之才，其清貧、坎坷而富于傳奇的一生及曠世學術成就，至少可以從三個角度來予以解讀、傳承與弘揚。

一、耕讀傳家：揚雄文化的淵源

班固《漢書·揚雄傳》說：“揚雄字子云，蜀郡成都人也，其先出自有周伯僑者，以支庶初食采于晉之揚，……處岷山之陽曰郫，有田一廛，有宅一區(qū)，世世以農桑為業(yè)，自季至雄，五世而傳一子，故雄亡它揚于蜀?！睋P雄在《太玄·自序》里亦有述：“世世以農桑為業(yè)”。二者皆強調“世世以農桑為業(yè)”，交代了幼年揚雄出生的家庭環(huán)境是農桑之家。作為有著“水旱從人，不知饑饉”“天府之國”“天下糧倉”“富庶流脂”等之美譽的川西成都平原，在兩千多年前的西漢末年，社會形態(tài)早已以農耕為主，因此，“耕讀傳家”“晴耕雨讀”的族規(guī)家訓與傳習方式，深入“五世單傳”的揚雄的父、祖輩的生活，從而使得揚雄從小就在嚴格的“耕讀”家風中，養(yǎng)成了喜好讀書、好學上進的良好品德。

揚雄在其《逐貧賦》中說：“身服百役，手足胼胝;或耕或籽，沾體露肌。”寥寥數字，一個典型的耕農形象，躍然眼前，猶如我們身邊的一位鄉(xiāng)農，讓人備感淳樸與親近。另一方面，揚雄“胸有大志”，一心研讀“圣人之書，非此無所嗜好”。由此觀之，揚雄為我們，示范了中國傳統(tǒng)文化里最樸素、根本的文化活態(tài)傳承模式，即“耕讀”文化。

這里的“耕”，在現代語境之下，不僅指農夫的田間勞作，還有著多元內涵，即在不同行業(yè)與職業(yè)的人身上，代表不同的精神或意趣。比如，工人在工地施工是“耕”;職員在公司上班是“耕”;文藝者辛勤創(chuàng)作是“耕”;科學家終其一生只為研發(fā)一個個全新的科研項目，也是一種“耕”;……“耕讀”文化在當下還可以解讀為：人們在用心做好工作與事業(yè)之余，主動閱讀學習，把工作與思想及業(yè)務水平的提升有機融合起來，養(yǎng)成一種終身教育和成長的常態(tài)，如一日三餐、刷牙漱口。這其實就是在踐行與傳習新時代語境下的“耕讀”精神，是在傳遞與繼承“耕讀”文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

因此，從歷史的古今照應與社會形態(tài)的嬗遞著眼，從全川，甚或是全國來看，揚雄文化最接地氣，最利于人人受用的切入點，乃是具有悠久歷史的“耕讀”文化。這是一種易于普及傳播，家長接受、學子效仿且能獲益終身，養(yǎng)成終身教育、成長常態(tài)的文化。總之，“耕讀傳家”的范式，屬于農耕文化、蜀文化范疇，甚至還是中華傳統(tǒng)文化中一個最基礎的板塊。

二、勵志圖強：揚雄文化的底色

揚雄的成功無疑是兩千多年前由西蜀小鎮(zhèn)這塊僻壤（郫城西郊石埂子五斗渠）成功“逆襲”的一個傳奇?？v觀揚雄一生，除了是一座厚重的文化豐碑，更是一個穿越兩千多年依然熠熠生輝的勵志的燈塔與標桿，為千百年來的文人士大夫、平民書生、寒門弟子樹立了一個“志業(yè)”有成的千古典范。這也是揚雄文化在當今時代，尤其是青少年及中年階層非常值得學習、繼承與弘揚的意義與價值所在。

出川前的青年揚雄，學遍川內大家高人而才華橫溢，且游歷各名山大川，領略各地風土民情、人文風貌，并一路講學交流，賦文作辭，在瀟灑倜儻之余，卻又思深憂遠。他也由此對家鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)人民始終懷有深厚感情，進而產生追本溯源之想。這是他后來寫作《蜀王本紀》的動機。

揚雄四十余歲時，已譽滿西蜀，不滿足于“立德”層面的追求，希望能為國“建功立業(yè)”，故離家出川，游學京都。揚雄初入朝廷之時，期望通過自己嘔心瀝血所創(chuàng)作的四大賦，達到規(guī)勸皇帝戒奢矯妄、專心治國、勤政安民的目的;但皇帝卻并不為之心動。這使揚雄大失所望。他意識到自己的報國情懷無法通過外在的政治途徑去實現，“立功”這條路已行不通，因此，便果斷轉而向內求，回到自己生命真正可把控的著書立說上，回到“立言”的道路上。

勵志圖強，這是揚雄文化的鮮亮底色。揚雄用一生都在踐行自己的志業(yè)?！蹲髠鳌は骞哪辍酚性疲骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”唐人孔穎達疏云：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾;……立功，謂拯厄除難，功濟于時;立言，謂言得其要，理足可傳?！边@“三不朽”之大志，揚雄終其一生，做到了為人的高尚、思想的巔峰與學術的輝煌。因此，從這個意義與角度來論，揚雄在當今時代，無疑是我們郫都人，乃至整個巴蜀、整個中華民族，無可厚非、毋庸置疑的“勵志之神”。

三、燭照千秋：揚雄文化的影響

走進揚雄的卓著文本與精神世界，就走進了一個龐大、多元、多維而豐贍的文化簡史，一部淹貫古今、五彩紛呈的百科全書。史料有載，揚雄涉獵、研究、著述過的，就有文學、古文字學、古語言學、儒道（歸于哲學）、經學、琴學、史學、數學、天文學、地理學、茶道、書法等諸多學科領域。僅在語言學方面，就有《方言》這部中國語言學史上第一次對地方方言詞匯（又稱俗語）與官方書面語（又稱雅語）進行比較、轉化與研究的專著。這是第一部準確記載巴蜀地方方言詞匯的專著，還是世界上第一部關于地方語言比較學與系統(tǒng)研究地方方言的專著。有學者認為，《方言》不僅在中國語言史上，而且在世界語言史上，都是一部“懸諸日月不刊”的奇書。他的《訓纂》，又是中國文字史上一部集中系統(tǒng)研究、解識古文奇字的專著。東漢時期的文字學家許慎，就是在《訓纂》基礎上，撰寫出《說文解字》的。

探究揚雄筆耕過的每一個領域，每一部著述、文章，里面很多的名言箴句，都是值得后人擷秀拾英與細品深悟的。其智慧與靈性穿越兩千多年的時空，今天依然閃耀著灼灼的光芒。比如，其“言為心聲，書為心畫”這個概念，依然被今人常用，被藝術家奉為品鑒的準則。至于其“因循革化”（“因循”是指有選擇、有辨識與擇優(yōu)的繼承，就是今天我們講的“留其精華，去其糟粕”;“革化”就是在繼承的基礎上，有創(chuàng)新的發(fā)展與升華）的思想，與當下提倡的繼承與弘揚、創(chuàng)新與發(fā)展的理念非常接近。

揚雄在他的《太玄》里提出以“玄”作為宇宙根源的學說，強調如實地認識自然現象的必要，并認為“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了當時非常盛行的讖緯、方術與迷信。其中另一個核心思想“天地人”三才論，則體現在今川渝地區(qū)傳統(tǒng)“蓋碗茶”里，二者所蘊含的哲學原理完全一致。

在社會倫理方面，揚雄在其《法言·修事》里，批判老莊“絕仁棄義”的觀點，重視儒家學說，認為“人之性善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”云云。其“以人為本”的哲思等，在今天，依然是社會堅守的底線，是人們前行的遵循，其內涵早已超越了時間，亙古生輝。同樣，其《法言》里面提出的“和合論”，在當今的國家意識形態(tài)、治國策略及國人的基本人生觀中得以充分印證。

總之，揚雄的思想文化體系，豐富多元、博大精深，是中華民族不朽的文化瑰寶，是留給今人與后人的無比豐厚的精神寶庫，足以燭照千秋。其意義與價值，怎么估計，都不為高。揚雄的為人、為官、為學的品德操守與學術精神，不管是對普通民眾，還是求學精進中的學子與各領域的專業(yè)人士，都非常值得用心去領悟、學習并繼承與發(fā)揚。

作者：成都市郫都區(qū)子云書院教師