黃冰鳳

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100875）

在西方哲學(xué)史上，從巴門(mén)尼德開(kāi)始，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家們把理性主義捧在至高無(wú)上的位置，而對(duì)于“人的感性存在”卻不重視。他們認(rèn)為“人的感性存在”脫離實(shí)際生活，正是由于人的感性存在使人走向了黑暗地帶。但在l7-18世紀(jì)中，經(jīng)驗(yàn)、理性以及德國(guó)思辨唯心主義者逐漸把“感性”運(yùn)用到認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域里，到18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉的德國(guó)哲學(xué)，黑格爾和費(fèi)爾巴哈等逐漸重視“感性”，探討“感性”的奧秘，認(rèn)為“感性”是人們認(rèn)識(shí)真理的正確路徑。這時(shí)，“感性”再次成為哲學(xué)家們的關(guān)注點(diǎn)。而馬克思的感性本體論思想既吸收、借鑒和揚(yáng)棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論成果，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的真實(shí)寫(xiě)照。其論述多見(jiàn)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》） 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）以及《德意志意識(shí)形態(tài)》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）等著作。他的感性本體論思想的確立使西方傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的基本構(gòu)造發(fā)生了徹底性的變化，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的哲學(xué)時(shí)代，關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人和其現(xiàn)實(shí)生命的嶄新的人學(xué)存在論道路從此被打開(kāi)。故此，對(duì)馬克思的感性本體論思想的生成邏輯、精神實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)展開(kāi)研究具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，有利于讓更多馬克思主義研究者對(duì)感性本體論思想的理解更加深入透徹，為今后對(duì)馬克思主義的研究提供一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)借鑒之處。

一、馬克思的感性本體論思想的生成邏輯

（一）萌芽階段——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

在《手稿》中，馬克思批判了黑格爾的“絕對(duì)精神”與費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”，創(chuàng)造性地把感性本體論理解為一種感性對(duì)象性活動(dòng)，人自身的本質(zhì)力量也是在對(duì)象性活動(dòng)中得到確證。

黑格爾把“感性確定性”作為他的精神現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)端。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說(shuō)到：“感性確定性”具有某種確定的內(nèi)容，這使它看上去仿佛是最豐富的知識(shí)；但實(shí)際上這種感性確定性所提供的其實(shí)是“最抽象、最貧乏的真理”。感性確定性是完全無(wú)中介的、最為抽象的知識(shí)，因?yàn)椴顒e僅是被黑格爾單純地加以肯定，沒(méi)有任何的實(shí)際依據(jù)。黑格爾雖然提到了感性，但其感性確定性是不確定的，抽象的。他的感性實(shí)體僅僅考慮人本身，自己是自己的對(duì)象，本質(zhì)也只在自身中體現(xiàn)，它是依賴(lài)自己存在的，這其實(shí)是一種主觀唯心主義。因此，馬克思在《手稿》說(shuō)道：“正像本質(zhì)、對(duì)象表現(xiàn)為思想本質(zhì)一樣，主體只能是意識(shí)或自我意識(shí)，對(duì)象也僅僅表現(xiàn)為抽象的意識(shí)，而人僅僅表現(xiàn)為自我意識(shí)?！钡?，從另一個(gè)角度講，馬克思又贊同“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄?！彼岩庾R(shí)到黑格爾看到了勞動(dòng)的作用，把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)所在，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的人理解為勞動(dòng)的結(jié)果。但是可惜的是，黑格爾只知道勞動(dòng)的好處而忽略其壞處，所以他眼中的勞動(dòng)仍然是抽象的。因此，馬克思認(rèn)為黑格爾所謂的感性其實(shí)是抽象的絕對(duì)意識(shí)，他脫離了人的實(shí)踐，只是一種理論活動(dòng)而已。

相對(duì)于黑格爾，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“感性是實(shí)實(shí)在在的東西，是‘有血有肉的存在’、‘感性的存在’、‘直觀的存在’、‘具體的存在’，‘感性也就是現(xiàn)實(shí)性’?！本褪侨说乃季S和語(yǔ)言之外的客觀的對(duì)象存在。感性本體論實(shí)際就是感性存在著的，是真實(shí)、直觀、具體的存在的東西。對(duì)于感性對(duì)象性，費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“存在是以需要為前提的，感性的實(shí)體需要有在它以外的事物才能存在?！薄芭c主體有著本質(zhì)關(guān)系的對(duì)象，其實(shí)是這個(gè)主體固有而又客觀的本質(zhì)?！边@一論述其實(shí)深深地影響著馬克思，他在《手稿》里說(shuō)到“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式?！薄叭绻f(shuō)一個(gè)存在物是自然存在物，那么必須要在自身之外有自己的自然界，并能夠參加自然界的生活。對(duì)象性的存在物也必須是在自身之外有一個(gè)對(duì)象物存在著?！倍爸灰C明了這個(gè)對(duì)象性的存在物是存在的，那么我就是和在我之外存在的對(duì)象不同的他物、另一個(gè)現(xiàn)實(shí)。”因此，馬克思其實(shí)是贊同費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)的，認(rèn)為人與自然界是彼此聯(lián)系的，兩者的存在是在彼此的對(duì)象性關(guān)系中確立的。

然而，費(fèi)爾巴哈的感性論比黑格爾雖有進(jìn)步之處，但是他的感性論仍然只是一種感性直觀，僅僅憑直觀感覺(jué)理解自然界，沒(méi)有涉及到活生生的現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈所謂的“感性的人”僅僅是感性對(duì)象性的，而其他方面關(guān)于人的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)?shù)刎毞Φ?。正如馬克思所言，“費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！币虼?，馬克思清楚地認(rèn)識(shí)到：“人是對(duì)象性的、感性的和受動(dòng)的存在物”“對(duì)象性的存在物必定開(kāi)展對(duì)象性活動(dòng)”。所以，馬克思的感性本體論思想首先強(qiáng)調(diào)的是人的一種感性對(duì)象性活動(dòng)，人正是通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)證明自然界和人自身的存在，進(jìn)而確證自己的本質(zhì)關(guān)系。

（二）初步形成階段——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

馬克思在《手稿》中闡明了其感性本體論思想是人的一種對(duì)象性活動(dòng)。那么，在《提綱》中，馬克思則進(jìn)一步明確說(shuō)明了感性本體論不僅蘊(yùn)涵著對(duì)象性活動(dòng)，而且是實(shí)踐活動(dòng)，或者說(shuō)對(duì)象性活動(dòng)就是實(shí)踐活動(dòng)。它們是相互統(tǒng)一的，人就是人的歷史，就是“感性的人的活動(dòng)”。他明確地提出了新哲學(xué)的最根本觀點(diǎn)——實(shí)踐，人們必須在自覺(jué)自在的實(shí)踐活動(dòng)中確證自己的感性存在，實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

馬克思在《提綱》說(shuō)道：“舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的）的缺點(diǎn)主要是：只從客體、直觀的形式去認(rèn)識(shí)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，從不把它們當(dāng)作感性的人的實(shí)踐活動(dòng)去理解……因此，他不了解“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。在此，馬克思認(rèn)為舊唯物主義者對(duì)感性的理解僅僅通過(guò)純粹的客體（把物質(zhì)看成是靜態(tài)的，客體與人脫離）、直觀的（主體不需要任何途徑就可以認(rèn)識(shí)客體）方式，沒(méi)有把感性當(dāng)作感性的人的活動(dòng)。而馬克思的感性本體論思想強(qiáng)調(diào)的是主客體相統(tǒng)一，既要尊重客觀規(guī)律，也要充分發(fā)揮人的感性實(shí)踐活動(dòng)能力。感性的實(shí)踐活動(dòng)乃是人存在的動(dòng)力，確證人的本質(zhì)力量的必經(jīng)路徑。抽象的人的“實(shí)體”“本質(zhì)”是不存在的，現(xiàn)實(shí)的人才是他的存在本身，即“感性的實(shí)踐活動(dòng)”。緊接著，馬克思通過(guò)對(duì)舊唯物主義（即直觀的唯物主義）立足點(diǎn)市民社會(huì)的揭示和批判，又闡明了他的新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)。因?yàn)榕f唯物主義頂多是對(duì)個(gè)人和市民社會(huì)的直觀，這種離開(kāi)了人的感性實(shí)踐活動(dòng)，注重感性直觀和客體表象的舊唯物主義的思維方式是無(wú)法理解人和社會(huì)的本質(zhì)的。而馬克思的新唯物主義觀則從人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)中的人的角度出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)出發(fā)，揭開(kāi)了舊唯物主義的缺陷，并在《提綱》的最后一條深刻闡明：“哲學(xué)家們用盡各種方式解釋世界，而看不到改變世界的迫切性。”它作為整個(gè)手稿的總結(jié)，徹底反映出馬克思新的哲學(xué)觀——改變世界，而并非解釋世界。它徹底批判了費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義和黑格爾為代表的唯心主義，確立了實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)去變革舊世界和改變新世界，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

由此觀之，馬克思的感性本體論思想進(jìn)一步來(lái)說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，也只有通過(guò)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式才能使人們?cè)诮忉屖澜绲耐瑫r(shí)進(jìn)而改造現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造更多的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。

（三）最終確立階段——《德意志意識(shí)形態(tài)》

通過(guò)馬克思在《手稿》和《提綱》里的論述，我們已經(jīng)了解到馬克思的感性本體論思想蘊(yùn)涵著現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，感性的人的活動(dòng)就是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。那么，在《形態(tài)》中，馬克思則把其感性本體論思想上升到歷史唯物主義的高度，從社會(huì)歷史角度、社會(huì)歷史活動(dòng)去闡明其感性本體論思想，最終確立并完善了感性本體論思想。

馬克思、恩格斯合著的《形態(tài)》是唯物史觀的奠基之作，第一次比較系統(tǒng)地論述歷史唯物主義的原理。在這里，馬克思的感性本體論思想也有質(zhì)的飛躍，他明確提出現(xiàn)實(shí)的人及其感性實(shí)踐活動(dòng)是人們正確理解社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的感性論還是停留在理論的領(lǐng)域里，僅是把人理解為感性的對(duì)象，而不是感性的活動(dòng)，也不從人們現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系，從人們當(dāng)前的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們，費(fèi)爾巴哈也不懂得周?chē)母行允澜纭笆枪I(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物”，所以，費(fèi)爾巴哈所看到的只是感情領(lǐng)域里的人，而沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)生活著的、活動(dòng)的人，也不懂人與人之外的其他關(guān)系，如：人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。他所謂的感性世界終究還是脫離現(xiàn)實(shí)的人的共同的、活生生的感性活動(dòng)，當(dāng)然他也沒(méi)有站在歷史的角度將唯物主義進(jìn)行到底。所以，馬克思說(shuō)：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者時(shí)，歷史被拋之腦外；而當(dāng)他去研究歷史時(shí)，他也不可能是一個(gè)唯物主義者。費(fèi)爾巴哈所謂的唯物主義和歷史是完全沒(méi)有任何關(guān)系的”。然而，對(duì)歷史唯物主義的闡明必定是嚴(yán)格依據(jù)事物本來(lái)的真實(shí)面目及其發(fā)展?fàn)顩r去理解事物。因?yàn)椋澜绲恼鎸?shí)面目本來(lái)就是：“感性世界決不是生來(lái)就有、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。也就是說(shuō)，徹底的歷史唯物主義必定是還原對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的真實(shí)面目，回歸現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，通過(guò)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界，改造世界?，F(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)（包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往實(shí)踐和精神文化實(shí)踐等）的展開(kāi)歷史地確立起人們之間的社會(huì)關(guān)系：如分工合作、交換分配和社會(huì)交往等關(guān)系，并在人的感性活動(dòng)的促進(jìn)下得到進(jìn)一步的發(fā)展。

因此，馬克思的感性本體論思想的最終確立可以說(shuō)是在《形態(tài)》中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，感性本體論所蘊(yùn)涵的不僅是一種現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，而且還是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)，并一直伴隨著人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的始終。

二、馬克思的感性本體論思想的精神實(shí)質(zhì)

（一）現(xiàn)實(shí)的人

馬克思的感性本體論思想中提到的人是“現(xiàn)實(shí)的人”。與黑格爾的“思辨人”、費(fèi)爾巴哈的“抽象人”不同的是，馬克思所謂的“現(xiàn)實(shí)的人”其實(shí)就是從事一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，它所說(shuō)的“人的活動(dòng)”也不是純粹抽象思辨的精神活動(dòng)，而是“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)。這種“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)是通過(guò)與人的生命活動(dòng)相一致的人的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式和思想方式所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思的歷史唯物主義區(qū)別于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史唯心主義的地方，首先就在于他找到了社會(huì)歷史發(fā)展的真正主體，即“現(xiàn)實(shí)的人”。

“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提首先是有生命的個(gè)人的存在”?！坝猩膫€(gè)人”也即“現(xiàn)實(shí)的人”，不但構(gòu)成歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)，而且是歷史的主體和創(chuàng)造者。因而作為人類(lèi)歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”，它具有社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性等屬性。正如馬克思指出，“所謂有血有肉的人，是從事實(shí)際活動(dòng)的人，決不是人們平時(shí)口頭所說(shuō)的、所設(shè)想出來(lái)的、所想象出來(lái)的人”。這種“現(xiàn)實(shí)的人”是在一定的社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展過(guò)程中的人，是以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活為基礎(chǔ)和前提條件的人?？傊?，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”是基于歷史唯物主義的視角，從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，從人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式和生活方式出發(fā)，用發(fā)展的眼光理解處于社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展過(guò)程中人的發(fā)展動(dòng)態(tài)。所以，馬克思的感性本體論思想首先是要闡明“現(xiàn)實(shí)的人”是構(gòu)成一切人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的前提和出發(fā)點(diǎn)，一切感性活動(dòng)只能是現(xiàn)實(shí)的人的活生生的實(shí)踐活動(dòng)。

（二）實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式

實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是正確理解馬克思感性本體論思想的打開(kāi)渠道。它是貫穿于《提綱》的一條主線，是唯物史觀最基本、首要的觀點(diǎn)，是針對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“本體論的思維方式”的理論局限而進(jìn)行的哲學(xué)思維方式的根本變革和轉(zhuǎn)換。

實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思在《提綱》中提出來(lái)的一種新的哲學(xué)思維方式，也是馬克思感性本體論思想的重要精神實(shí)質(zhì)。馬克思感性本體論思想蘊(yùn)含的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式指的是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)思考、認(rèn)識(shí)、處理和解決問(wèn)題的一種哲學(xué)思維方式。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式始終存在于現(xiàn)實(shí)的人的存在、生存和生活方式，把現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)本身作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式最終還是要回歸現(xiàn)實(shí)的人的感性實(shí)踐活動(dòng)（如物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往實(shí)踐和精神文化實(shí)踐等），努力克服以往主客二分、現(xiàn)象與本質(zhì)分離的抽象、直觀的感性論，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去確證人的感性存在，確證人的本質(zhì)力量。在《提綱》里，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式得到了充分的體現(xiàn)。如第一條“馬克思就清楚地說(shuō)明了舊唯物主義的缺陷是：只是從客體、直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實(shí)、感性，而不是把它們當(dāng)作感性的人的實(shí)踐活動(dòng)……因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！痹诖?，馬克思明確表明了要用實(shí)踐的觀點(diǎn)作為認(rèn)識(shí)和解決一切問(wèn)題的哲學(xué)思維方式，通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)解決人與自然、人與社會(huì)和人與自身產(chǎn)生的各種矛盾。在《提綱》的第六條：“人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”和最后一條：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！倍际邱R克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的具體闡述，旨在用實(shí)踐的思維方式處理現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，更好地改造主觀世界和客觀世界。

（三） 感性活動(dòng)

通過(guò)對(duì)黑格爾的“絕對(duì)精神本體”和費(fèi)爾巴哈“感性直觀本體”的雙重批判中，馬克思徹底打破了形而上學(xué)意識(shí)內(nèi)在性的基本建構(gòu)，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，在其感性本體論思想中確立了新的世界觀。因此，馬克思的感性本體論思想蘊(yùn)含的又一重要內(nèi)容實(shí)質(zhì)就是“感性活動(dòng)”，感性活動(dòng)理論是社會(huì)歷史活動(dòng)的一部分，也是馬克思、恩格斯所創(chuàng)建的歷史唯物主義的一部分。因此，馬克思的感性本體論思想的重大突破就在于他通過(guò)人的感性活動(dòng)范疇來(lái)看待社會(huì)歷史問(wèn)題，把人看作是從事社會(huì)實(shí)踐的感性實(shí)體，而從事社會(huì)實(shí)踐的人必在一定的社會(huì)形式之中。這對(duì)于馬克思唯物史觀的創(chuàng)立無(wú)疑具有至關(guān)重要的意義。

馬克思之所以站在社會(huì)歷史的高度去理解感性活動(dòng)，首先是因?yàn)樗业搅松鐣?huì)歷史發(fā)展的真正主體，即“現(xiàn)實(shí)的人”，并將從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”作為其社會(huì)歷史理論的思想前提和理論出發(fā)點(diǎn)。正如馬克思所說(shuō)，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提首先是有生命的個(gè)人的存在”。其次是現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)是人們正確理解社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)，并建立起了人們之間的分工合作、交換分配和社會(huì)交往等社會(huì)關(guān)系，而人的感性活動(dòng)的展開(kāi)又使這些社會(huì)關(guān)系得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。因此馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)生活實(shí)踐才是“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！比缓螅F(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)貫穿于人類(lèi)社會(huì)歷史的生成與發(fā)展過(guò)程的始終，就像馬克思所說(shuō)的，“人的勞動(dòng)的過(guò)程就是整個(gè)所謂世界歷史誕生的過(guò)程”。

三、馬克思的感性本體論思想的當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

（一）為當(dāng)今學(xué)者們研究馬克思的感性本體論思想提供借鑒之處

以往的感性論大多數(shù)是抽象的、直觀的，如黑格爾的對(duì)世界起終極作用的“絕對(duì)精神”和費(fèi)爾巴哈的“抽象的自然界”、純粹生物意義上的“感性的人”。這些所謂的感性論決不是馬克思所要論述的感性論，其存在著很大的缺陷：即沒(méi)有從現(xiàn)存的具體情況出發(fā)，把人的感性存在理解為現(xiàn)實(shí)的人的存在，也沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)。而馬克思的感性本體論思想則克服了以往哲學(xué)家主客二分、現(xiàn)象與本質(zhì)分離的抽象、直觀的感性論，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)去確證人的感性存在，確證人的本質(zhì)力量。其思想中蘊(yùn)含的實(shí)踐活動(dòng)的思維方式是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的揚(yáng)棄，是一種直面人的真實(shí)生活，以人的社會(huì)生活實(shí)踐為依據(jù)，正確處理主客觀（體）、理想與現(xiàn)實(shí)、精神與物質(zhì)、思維與存在等對(duì)立面相互關(guān)系的新的哲學(xué)思維方式。現(xiàn)實(shí)的人可以通過(guò)感性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)的全面占有，并對(duì)自身的生存和自由發(fā)展給以高度關(guān)注。因此，厘清以往哲學(xué)家的感性論和馬克思的感性本體論的差別，進(jìn)而闡述清楚馬克思的感性本體論思想的正確性、科學(xué)性，有利于促進(jìn)馬克思的感性本體論思想的發(fā)展，并為當(dāng)今學(xué)者們研究馬克思的感性本體論思想提供借鑒之處。

（二）為理解馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)提供理論前提和哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)其實(shí)就是凸顯時(shí)代精神和面向現(xiàn)實(shí)生活的迫切問(wèn)題的哲學(xué)，運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式和現(xiàn)實(shí)批判的研究方法解決問(wèn)題，改變主客觀世界，進(jìn)而促進(jìn)人類(lèi)的解放和自由發(fā)展進(jìn)程的一種新哲學(xué)。而馬克思的感性本體論思想中的現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式、感性活動(dòng)等哲學(xué)觀點(diǎn)就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)的一個(gè)積極響應(yīng)，旨在運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)的方式思考和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題，并通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的感性實(shí)踐活動(dòng)解決實(shí)際問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由全面發(fā)展。除此之外，馬克思的感性本體論思想還為哲學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究、專(zhuān)著撰寫(xiě)和論文寫(xiě)作的具體科學(xué)研究活動(dòng)、研究過(guò)程和理論成果等全方位環(huán)節(jié)提供了理論基礎(chǔ)和方法指引。因此，馬克思的感性本體論思想應(yīng)當(dāng)成為廣大研究者在今后的哲學(xué)研究過(guò)程中的重要理論武器和靈感源泉。

（三）為解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供理論資源和實(shí)踐指向

馬克思的感性本體論思想是關(guān)于“解釋世界”和“改變世界”的問(wèn)題域，其重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)解決問(wèn)題，這就為正確把握和有效解決當(dāng)今中國(guó)主要社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了理論資源和實(shí)踐指向。當(dāng)前，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)正處在“社會(huì)轉(zhuǎn)型期、機(jī)遇疊加期、矛盾顯現(xiàn)期”的關(guān)鍵時(shí)刻。在取得偉大成就的同時(shí)，各種各樣的社會(huì)問(wèn)題也隨之而來(lái)，如城鄉(xiāng)差距大、人口老齡化、生態(tài)環(huán)境污染、貪污腐敗、道德滑坡、價(jià)值選擇多元化、公共意識(shí)薄弱等多樣化的現(xiàn)代性問(wèn)題。故此，為了有效解決困擾我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代性問(wèn)題，必須科學(xué)合理地運(yùn)用馬克思的感性本體論思想，始終堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，認(rèn)識(shí)清楚當(dāng)前我國(guó)存在的現(xiàn)代性問(wèn)題的嚴(yán)峻性，然后通過(guò)十幾億人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)解決當(dāng)今我國(guó)社會(huì)發(fā)展中遇到的問(wèn)題。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們要時(shí)刻以馬克思的感性本體論思想為指針，運(yùn)用馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式認(rèn)識(shí)和處理各種現(xiàn)代性問(wèn)題，以事實(shí)為根據(jù)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造更多的價(jià)值。以人為本，尊重勞動(dòng)人民的實(shí)踐活動(dòng)成果，讓勞動(dòng)人民共享發(fā)展成果，從而更好地實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往。因?yàn)?，馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。