趙紅

中國敘事文化學(xué)研究的緣起和背景

趙紅

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

由寧稼雨所首倡的中國敘事文化學(xué)研究，作為以中國古代小說、戲曲為主的敘事文學(xué)研究的新方法，經(jīng)過近30年的漸進(jìn)發(fā)展與不斷完善，初步形成了較為完整的理論建構(gòu)和較為系統(tǒng)的研究范式，取得了令學(xué)界矚目的成績?；仡欀袊鴶⑹挛幕瘜W(xué)研究這一中國文學(xué)尤其是中國古代文學(xué)研究方法論的提出，與其時(shí)文學(xué)研究方法論的研討與困惑、古代小說和戲曲專業(yè)研究生的培養(yǎng)與教學(xué)、參考和借鑒西方主題學(xué)研究的既有成果均有著密切的關(guān)系。

中國敘事文化學(xué)；研究方法論；背景；緣起

中國敘事文化學(xué)研究是由寧稼雨教授首創(chuàng)并倡導(dǎo)的以中國古代小說、戲曲為主的敘事文學(xué)研究的新方法。近30年來，經(jīng)過不懈的思考、醞釀、嘗試、探索、實(shí)踐，中國敘事文化學(xué)研究已經(jīng)在寧稼雨的辛勤耕耘與努力推動(dòng)之下，初步形成了較為完整的理論建構(gòu)和較為系統(tǒng)的研究范式，不僅取得了令人矚目的成績，更是引起了當(dāng)前學(xué)界相關(guān)研究者的高度關(guān)注和濃厚興趣，成為中國文學(xué)尤其是中國古代文學(xué)研究領(lǐng)域的一抹亮色和新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。站在30年的節(jié)點(diǎn)上，回望中國敘事文化學(xué)研究從萌生到發(fā)展、從構(gòu)想到成型的一路艱辛卻又持續(xù)推進(jìn)的歷程，頗多感慨，感慨于寧稼雨教授對(duì)學(xué)術(shù)研究的傾心付出，30年之于歷史不過駟之過隙、轉(zhuǎn)瞬而已，之于人生則意味著嘔心瀝血、孜孜不倦；也頗多欣喜，欣喜于寧稼雨教授的學(xué)術(shù)追求終得回報(bào)，所力倡之中國敘事文化學(xué)研究碩果累累，影響廣泛。

當(dāng)然，中國敘事文化學(xué)研究發(fā)軔之始，除有賴于寧稼雨敏銳的學(xué)術(shù)眼光、宏闊的學(xué)術(shù)視野、深邃的學(xué)術(shù)思想、深厚的學(xué)術(shù)積累之外，還與其時(shí)社會(huì)重大變革所帶來的學(xué)術(shù)環(huán)境的急遽變化和學(xué)術(shù)思潮的激烈轉(zhuǎn)向密不可分。同時(shí)，高等學(xué)校中國古代文學(xué)專業(yè)特別是小說、戲曲方向的研究生培養(yǎng)方案、課程建設(shè)以及文學(xué)研究方法論相關(guān)的課程設(shè)置，也亟需行之有效的教學(xué)改革以促進(jìn)教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展。

當(dāng)主客觀條件皆備，各種機(jī)緣匯攏合聚，中國敘事文化學(xué)研究這一新方法的橫空出世，便是水到渠成的結(jié)果了。

一、關(guān)于20世紀(jì)80年代以來文學(xué)研究方法論的研討和困惑

從中華人民共和國成立到改革開放之初的30年間，除了延續(xù)著清代以來的考據(jù)學(xué)和20世紀(jì)30、40年代盛行的以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的實(shí)證主義研究方法，還有二重證據(jù)法、文史互證法等被廣泛應(yīng)用于古代文學(xué)研究中。更為突出的是在分析主義成為中國古代文學(xué)研究方法論主流的前提下，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)歷史分析法占據(jù)了最為重要的地位。其基本研究思路是：從廣闊的社會(huì)生活尤其是政治生活層面觀照古代文學(xué)的研究，將作家的背景出身、家學(xué)淵源、人生際遇、創(chuàng)作經(jīng)歷、思想傾向等作為切入點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況，討論文學(xué)作品的主題思想、文學(xué)現(xiàn)象的形成因由、文學(xué)流派的生成要素、文學(xué)思潮的遞嬗原委。進(jìn)而從內(nèi)容延伸到形式，全面切近并最終確定古代文學(xué)的本質(zhì)。這種研究方法使古代文學(xué)作品的思想內(nèi)容得到了多角度的深入開掘，對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)和闡發(fā)達(dá)到了前所未有的廣度和深度。

然而，隨著政治意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢影響，在特定的歷史時(shí)期，社會(huì)歷史豐富多彩的內(nèi)容被抽離，而過分強(qiáng)調(diào)階級(jí)分析法，突顯文學(xué)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭服務(wù)的屬性，造成古代文學(xué)研究中的馬克思主義指導(dǎo)原則受到嚴(yán)重沖擊和破壞。不論是對(duì)作家的擇取、評(píng)價(jià)，還是對(duì)作品的分析、品鑒，皆以階級(jí)立場作為價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)則，政治標(biāo)準(zhǔn)第一轉(zhuǎn)變?yōu)檎螛?biāo)準(zhǔn)唯一，中國古代文學(xué)研究方法論完全脫離了歷史唯物主義和唯物辯證法的軌道，陷入簡單化、教條化、機(jī)械化的泥淖。

直至20世紀(jì)80年代，在國內(nèi)思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和世界科技革命浪潮的引領(lǐng)之下，古代文學(xué)研究要敢于打破思想禁錮和觀念禁區(qū)，大力引進(jìn)新理論、新方法，不斷創(chuàng)新中國古代文學(xué)研究方法論的呼聲日益高漲、意識(shí)逐漸增強(qiáng)。于是，一場被視為文學(xué)研究方法“跨界歷險(xiǎn)”[1]的方法論熱潮勃然興起，蔚為大觀。一時(shí)間，各路學(xué)者紛至沓來，全情投入，在參與中學(xué)習(xí)，在爭鳴中探索，以解放思想、實(shí)事求是的精神為指引，獨(dú)立、自覺地吸納、消化、運(yùn)用新理論、新方法，搗碎塵封已久的學(xué)術(shù)堅(jiān)冰，撥亂反正，正本清源，使古代文學(xué)研究回歸以文學(xué)創(chuàng)作為主體的文學(xué)本位，從而擺脫政治功利化文藝觀的束縛和影響。

之所以將這一場方法論熱潮視為“跨界歷險(xiǎn)”，是因?yàn)榘l(fā)源于自然科學(xué)研究領(lǐng)域的“三段論”（系統(tǒng)論、信息論、控制論）被首先應(yīng)用到古代文學(xué)研究中，成為進(jìn)一步開啟文學(xué)創(chuàng)作過程奧秘的一把鑰匙。繼而，較之“三段論”更具新意的突變論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論作為“新三論”再被積極引入文學(xué)研究中，帶來了研究觀念上的更多新變，催生研究方法更為多元，促發(fā)研究視角更加多維。

回觀這一場轟轟烈烈的方法論熱潮，不論是“老三論”的破冰之功，還是“新三論”的更上層樓，盡管也一直伴隨著有無引進(jìn)必要和如何加以應(yīng)用的雙重質(zhì)疑，但不可否認(rèn)，在文學(xué)研究中引入自然科學(xué)的理論和方法所實(shí)現(xiàn)的最具意義的實(shí)踐和最為可喜的結(jié)果在于，以向自然科學(xué)借鑒為發(fā)端的大膽嘗試最終把包括古代文學(xué)研究在內(nèi)的中國文學(xué)研究帶向了西方人文社會(huì)科學(xué)方法論。由此，心理批評(píng)（心理分析、精神分析）、原型批評(píng)、創(chuàng)作心理學(xué)、道德批評(píng)、庸俗社會(huì)學(xué)、俄國形式主義、英國新批評(píng)（形式主義批評(píng)）、語義學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義（敘述學(xué)）、分析主義、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)（接受理論、接受研究）、比較文學(xué)、神秘主義、闡述學(xué)、女權(quán)主義等西方文學(xué)研究方法論粉墨登場，來勢洶洶。炫目的名稱、新鮮的概念、完整的理論、清晰的表述、有效的方法，這一切都具有不可忽視的吸引力。一時(shí)間，學(xué)者們紛紛挑選合乎心意的稱手“利器”為己所用，開始了將西方文學(xué)研究方法論與中國文學(xué)批評(píng)直接嫁接的嘗試。可是，對(duì)于各種令人眼花繚亂的外來方法論，或?qū)Ω拍钫J(rèn)識(shí)不清，或?qū)碚搮⑽虿煌?，或?qū)w系掌握不準(zhǔn)，或?qū)Ψ椒ㄊ褂貌划?dāng)，生搬硬套一些理論觀點(diǎn)，卻無法準(zhǔn)確涵蓋中國文學(xué)的內(nèi)容，更不能有力揭示中國文學(xué)的本質(zhì)。舶來的西方文學(xué)研究方法論找不到恰當(dāng)?shù)那腥肟诤腿诤宵c(diǎn)，無法與作為研究對(duì)象的中國文學(xué)有機(jī)結(jié)合，其結(jié)果只能是生吞活剝之后的消化不良。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，曾經(jīng)盛極一時(shí)的方法論熱潮迅速冷卻消退，正可視為對(duì)之前簡單、粗暴的“拿來主義”進(jìn)行的冷靜反思。

西方文學(xué)研究方法論要如何與中國文學(xué)完成合理、有效的對(duì)接，走出中國化的創(chuàng)新之路而實(shí)現(xiàn)真正的落地生根，這是迫切需要找到答案的嚴(yán)峻課題。

二、古代小說、戲曲研究生培養(yǎng)的方法論教學(xué)

雖然鼎沸于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的關(guān)于文學(xué)批評(píng)方法論的討論熱潮在熱情的狂歡過后逐漸回歸理性的平靜，但其外溢的影響力和積極的啟發(fā)性卻日漸突顯，投射到高等學(xué)校研究生課程設(shè)置和學(xué)科建設(shè)上，無疑為推動(dòng)高等學(xué)校的研究生教育教學(xué)改革提供了有益助力。

研究生教育作為高等教育體系的一個(gè)重要層次，是學(xué)生本科畢業(yè)之后繼續(xù)進(jìn)行深造和學(xué)習(xí)的一種教育形式，其根本目的在于為社會(huì)發(fā)展提供高水平的創(chuàng)新型人才，充分發(fā)揮專才教育的特色。然而，傳統(tǒng)的研究生教育教學(xué)模式已經(jīng)越來越難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展新形勢的需要，從學(xué)校到教師對(duì)于研究生培養(yǎng)必須求新求變的呼聲愈加高漲。具體到中國古代文學(xué)專業(yè)，以古代小說、戲曲方向的研究生培養(yǎng)為例，一直以來專業(yè)課程的教學(xué)模式主要有兩種類型。其一，側(cè)重文學(xué)史的講述，即通過勾勒線索的方式對(duì)古代文學(xué)尤其是古代小說、戲曲發(fā)生、展演、流變的過程進(jìn)行縱向梳理，以期從宏觀上準(zhǔn)確把握其發(fā)展軌跡，間或?qū)ζ渲兄匾淖骷?、作品、理論、流派、思潮等作重點(diǎn)介紹，點(diǎn)線兼顧，詳略有別。當(dāng)然，在古代文學(xué)通史之外，還會(huì)通過時(shí)代、體裁、題材等不同分類輔以古代文學(xué)斷代史和專門史，如中古文學(xué)史、宋元戲曲史、章回小說史等，從微觀上對(duì)古代文學(xué)通史相關(guān)內(nèi)容進(jìn)一步加以細(xì)化和深化。其二，側(cè)重文學(xué)作品的分析，即通過大量的原典閱讀來全面把握、深入理解古代文學(xué)尤其是古代小說、戲曲中的經(jīng)典著作和重要篇目，如四大名著、明清傳奇、元明雜劇等，意圖借由文本細(xì)讀來深度進(jìn)入作品，切實(shí)領(lǐng)略作品呈現(xiàn)的思想旨意，細(xì)致感受作品傳遞的情感意緒。同時(shí)，從作品分析的角度回應(yīng)文學(xué)史的相關(guān)表述，也使得文學(xué)史的結(jié)論有所附麗，得以印證。這兩種教學(xué)模式在中國古代文學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)中被普遍使用，自有其可取之處，既促進(jìn)了研究生對(duì)于古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，強(qiáng)化其對(duì)古代文學(xué)發(fā)展、變遷整體性的認(rèn)識(shí)，又突出了對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典作品的解讀與闡釋，使研究生在深度閱讀中感知古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。

不過，存在的嚴(yán)重問題也不容回避。第一，鉆研古代文學(xué)史也好，探究古代文學(xué)作品也罷，主要還是以教師的講授和引導(dǎo)為主，知識(shí)范圍會(huì)有所拓展，知識(shí)程度會(huì)有所加深，但其本質(zhì)仍然是本科階段吸納式學(xué)習(xí)方式的延伸，處于相對(duì)被動(dòng)接受地位的研究生難于形成自覺、自主思考的意識(shí)，不利于創(chuàng)新思維的形成。第二，古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)科屬性要求扎實(shí)的古典文獻(xiàn)基礎(chǔ)，而研究生的文獻(xiàn)積累更多依賴于各種類型的古代文學(xué)史提供的文獻(xiàn)信息，使得研究生的古典文獻(xiàn)占有量非常有限，在學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)時(shí)受到極大的限制。第三，古代文學(xué)專業(yè)教學(xué)活動(dòng)中過分關(guān)注古代文學(xué)史的書寫和總結(jié)，著重對(duì)經(jīng)典作品和重點(diǎn)篇目的研讀與品鑒，卻習(xí)慣性忽視諸如文學(xué)理論、文化心理、藝術(shù)品格等在更為廣闊的層面上影響作家和作品進(jìn)而影響文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨向的復(fù)雜因素，導(dǎo)致研究生見識(shí)疏淺，不能將古代文學(xué)研究置于歷史文化和社會(huì)文化的宏闊視野中。

發(fā)現(xiàn)問題就需要積極尋求解決問題之道。20世紀(jì)80年代迅速升溫的方法論研討熱潮盡管其自身也因熱情有余而理性不足最終歸于冷卻和反思，但關(guān)于中國古代文學(xué)研究方法論的探索和爭鳴浸染到高等學(xué)校研究生教育領(lǐng)域，卻為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)的教育教學(xué)改革提供了嶄新的思路。

首先，最具價(jià)值的一點(diǎn)便是促動(dòng)教師認(rèn)真思考如何通過學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置加強(qiáng)中國古代文學(xué)專業(yè)研究生的文學(xué)研究方法論意識(shí)，以及如何在學(xué)習(xí)和科研實(shí)踐中有效運(yùn)用恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)研究方法論去開展學(xué)術(shù)研究。因?yàn)槲膶W(xué)研究方法論作為文學(xué)理念、文學(xué)觀點(diǎn)和實(shí)際應(yīng)用的文學(xué)研究方法之間的中間層次，是文學(xué)理念、文學(xué)觀點(diǎn)對(duì)實(shí)際應(yīng)用的文學(xué)研究方法發(fā)揮指導(dǎo)作用的中介，直接制約、支配著文學(xué)研究過程的各個(gè)階段和各個(gè)環(huán)節(jié)，包括文學(xué)研究的課題選擇、目標(biāo)設(shè)定，文學(xué)研究的具體途徑、步驟、手段，甚至影響著文學(xué)研究的立場和態(tài)度。由此，認(rèn)為文學(xué)研究方法論某種程度上決定著文學(xué)研究取得的最終結(jié)果也不為過，掌握文學(xué)研究方法論的重要性可見一斑。對(duì)高等學(xué)校中國古代文學(xué)專業(yè)研究生強(qiáng)化古代文學(xué)研究方法論意識(shí)，增強(qiáng)運(yùn)用古代文學(xué)研究方法論解決學(xué)術(shù)問題的研究能力，勢在必行，刻不容緩。

其次，中國古代文學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)應(yīng)該足夠重視對(duì)古典文獻(xiàn)的有效獲取和充分掌握。征文考獻(xiàn)，歷來是古代文學(xué)研究的優(yōu)秀傳統(tǒng)，古代文學(xué)專業(yè)研究生必須清楚古典文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)，具備查閱文獻(xiàn)的能力，這對(duì)于順利開展古代文學(xué)研究具有重要作用——避免因文獻(xiàn)材料缺失造成研究的空白疏漏，防止因文獻(xiàn)材料錯(cuò)位造成推斷的偏離失真，減少因文獻(xiàn)材料誤讀造成推論的偏差錯(cuò)誤，此外，還可以充分利用新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)材料引發(fā)新的思考與研究[2]。與文獻(xiàn)查找相呼應(yīng)的是文獻(xiàn)綜述。一方面，文獻(xiàn)綜述為研究選題的確立提供切入點(diǎn)和突破口，已有的研究基礎(chǔ)為綜，存在的問題和不足為述，在對(duì)文獻(xiàn)的反復(fù)分析、比較、研判中確立研究視角，找準(zhǔn)研究方向，設(shè)計(jì)研究步驟，以取得可預(yù)期的研究成果；另一方面，文獻(xiàn)綜述為研究過程尋求新的研究方法和有力的論證依據(jù)，使研究的概念更加具體化，研究的觀點(diǎn)更具說服力，研究的結(jié)論更有可靠性。中國古代文學(xué)專業(yè)研究生真正做到將文獻(xiàn)檢索與文獻(xiàn)綜述相結(jié)合，才是正確的研究路徑。

再次，中國古代文學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)應(yīng)該具有廣闊的歷史文化和社會(huì)文化視野。古代文學(xué)研究固然不可忽視古代文學(xué)自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，但任何文學(xué)現(xiàn)象的生成和文學(xué)作品的問世都是多重歷史、社會(huì)文化因素共同作用的結(jié)果。一個(gè)地區(qū)的文學(xué)或繁榮或蕭條，一段時(shí)期的文學(xué)或興盛或衰落，一種文體的發(fā)展或蓬勃或停滯，一位作家的文學(xué)創(chuàng)作或優(yōu)質(zhì)或一般，皆有諸多文化因素可供考察。在大文化背景下，文學(xué)所呈現(xiàn)的千姿百態(tài)的樣貌都是歷史、社會(huì)深層文化特質(zhì)的顯性表現(xiàn)，當(dāng)然也會(huì)受到其制約和影響。如果在古代文學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)中無法引導(dǎo)其大文化觀的形成，無法使之從文化分析的角度去探求文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品背后錯(cuò)綜復(fù)雜的文化動(dòng)因，而僅是沉陷在狹隘的就文學(xué)談文學(xué)的自說自話里，則有畫地為牢之嫌，極不利于中國古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)。

高等學(xué)校中國古代文學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)方案亟待創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)需求，迫切需要學(xué)校和教師共同努力，通過學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置的變革積極開展行之有效的教育教學(xué)改革。

三、關(guān)于西方主題學(xué)研究的參考借鑒價(jià)值

作為比較文學(xué)理論體系一個(gè)分支的主題學(xué)，被認(rèn)為是在19世紀(jì)從德國的民俗學(xué)熱中培育出來的一門學(xué)問。以史勒格爾、格林兄弟為代表的德國學(xué)者，隨著對(duì)民間傳說和神話故事演變情況的研究不斷深入，又將視野拓展到諸如友誼、時(shí)間、離別、自然、世外桃源和宿命觀念等與神話傳說并不是非常密切相關(guān)的課題[3]。此后，法國學(xué)者帕里斯等也開始從事此類研究。他們主要關(guān)注同一主題思想包括其相關(guān)因素在不同國家或民族文學(xué)中的表現(xiàn)形式，由此深入辨析、闡釋產(chǎn)生差異性的國家或民族的文化背景、道德觀念、審美情趣等方面的異同，形成了一套獨(dú)特的研究方法和研究理論，集中體現(xiàn)了一種跨文體、跨學(xué)科、跨文化的文本審美眼光。

將西方主題學(xué)的觀念和方法與中國文學(xué)相結(jié)合，特別是在具體的個(gè)案故事分析中加以實(shí)踐，進(jìn)而確立中國文學(xué)主題學(xué)研究的理論和方法論意識(shí)，可以上溯到20世紀(jì)20年代顧頡剛關(guān)于孟姜女故事的研究，主要以1924年刊發(fā)于北京大學(xué)《歌謠》周刊第69期的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》和1927年刊發(fā)于《現(xiàn)代評(píng)論》兩周年增刊的《孟姜女故事研究》兩篇文章為標(biāo)志。顧頡剛圍繞著孟姜女故事展開的研究，其宗旨并非要通過反復(fù)考證、仔細(xì)甄別去還原孟姜女故事的原初面貌，而是以深厚、扎實(shí)的文獻(xiàn)功底認(rèn)真搜考典籍、考校文獻(xiàn)，將有關(guān)孟姜女故事的諸多材料抽繹出來加以細(xì)致辨析，并與西方重在歷史演進(jìn)、地域系統(tǒng)的觀念有機(jī)結(jié)合，做到渾然天成，天衣無縫。顧頡剛孟姜女故事的研究用力之處全在一個(gè)“演變”之上，“演”是過程，“變”乃結(jié)果。關(guān)于“演”，顧頡剛曾借由贊賞宋人鄭樵《通志·樂略》中的論說表明態(tài)度[4]，即流傳于民間的各種街談巷議、風(fēng)俗小事、軼聞瑣談，經(jīng)由稗官之流搖唇鼓舌，大加編排，再于人群中口耳相傳，添枝加葉，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳揚(yáng)，像“虞舜之父”“杞梁之妻”一類的故事，原本事有所載的事實(shí)就會(huì)由小演大，由少演多，由此造成故事沒有固定的體式內(nèi)容，其樣貌就在前后左右的種種言傳中被多種呈現(xiàn)。關(guān)于“變”，則是故事不同形態(tài)的“演”所帶來的必然結(jié)果，故事在“演”的過程中，因言說主體不同、言說時(shí)代不同、言說地域不同等，形成故事內(nèi)在的主題不同、內(nèi)涵不同，外在的體裁不同、載體不同。將這些歷時(shí)性的不同詳加梳理，共時(shí)性的不同細(xì)加比較，再從縱向、橫向兩個(gè)維度相互參照，不僅能夠?qū)⒐适隆把荨钡男螒B(tài)進(jìn)行系統(tǒng)排列，更加能夠在“變”的背后探索促成的原因，而這恰恰是顧頡剛研究孟姜女故事的核心旨意所在。正如顧頡剛所自述：研究孟姜女故事的重點(diǎn)在于研究故事的變法，變化的樣子才是研究的主體，有的是因古代流傳下來的話失真而變的，有的是因當(dāng)代的時(shí)勢而變的，有的是因人們的想象而變的，有的是因文人學(xué)士的改竄而變的，這里邊的問題多不可數(shù)，牽涉的就是全部的歷史了[5]。這一表述明確指向了主題學(xué)研究和闡釋的要義，即結(jié)合無限充分的文獻(xiàn)材料，尋求故事演變的規(guī)律，探索故事演變的真相。顧頡剛通過孟姜女故事研究所確立的敘事文體的“主題”意識(shí)，并采用依靠古史料對(duì)民間傳說開展綜合研究的方法，為中國文學(xué)主題學(xué)研究提供了范式。就一定意義而言，顧頡剛所論之“故事的眼光”對(duì)中國敘事文化學(xué)研究具有啟蒙的價(jià)值。

在顧頡剛具有奠基意義的學(xué)術(shù)精神的引領(lǐng)和具有開創(chuàng)價(jià)值的研究范式的影響下，后起者甚眾，一大批學(xué)者紛紛不同程度地參與到中國文學(xué)主題學(xué)相關(guān)的研究中，取得了非常亮眼的實(shí)績。至20世紀(jì)中葉經(jīng)過了一段特殊歷史時(shí)期的停滯和沉寂之后，20世紀(jì)70年代末以來，伴隨著國際交流逐漸開放、文化環(huán)境逐漸寬松、學(xué)術(shù)規(guī)范逐漸強(qiáng)化，中國文學(xué)主題學(xué)研究日趨活躍。事實(shí)上，在顧頡剛的中國文學(xué)主題學(xué)研究中，并未明確提及“主題”或“主題學(xué)”的概念，只是在研究實(shí)際中暗合了西方主題學(xué)的研究理論和研究方法。而較早使用“主題學(xué)”這一理論術(shù)語，并有意識(shí)地將之作為一種文學(xué)研究方法論引入中國文學(xué)研究的，是在水滸學(xué)研究方面著作宏富并取得突出研究成果的香港學(xué)者馬幼垣[6]。其于1978年在臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》發(fā)表的《三現(xiàn)身故事與清風(fēng)閘》一文，不僅把“主題研究”之名清晰提出，還將之運(yùn)用到《三現(xiàn)身》故事與《清風(fēng)閘》《三俠五義》流變關(guān)系的課題研究中，而文章圍繞包公故事所展開的求證和論述恰好與主題學(xué)中以人物為中心的故事類型研究相吻合。稍晚，臺(tái)灣學(xué)者陳翔鵬的博士論文《中英古典詩歌里的秋天：主題學(xué)研究》寫作完成，主要探討同一母題作為文學(xué)要素的跨國界、跨民族的流傳與演變情況，以及在不同創(chuàng)作中所得到的不同處理，這是主動(dòng)、自覺地將西方主題學(xué)研究方法論介入中國古典文學(xué)的研究中，創(chuàng)獲頗豐。1983年陳翔鵬主編的《主題學(xué)研究論文集》一書由臺(tái)灣東大圖書出版公司出版，標(biāo)志著主題學(xué)這一研究方法正式開始從民俗故事領(lǐng)域向文學(xué)主題學(xué)過渡。全書共收錄21篇論文，皆是主題學(xué)研究相關(guān)方面的，這其中最具代表性的是陳翔鵬的《主題學(xué)研究與中國文學(xué)》。文章首先給予主題學(xué)較為明確的定義：主題學(xué)研究是比較文學(xué)的一個(gè)部門，集中在對(duì)個(gè)別主題、母題，尤其是廣義神話人物主題做追溯探源的工作，并對(duì)包括無名氏作者在內(nèi)的不同時(shí)代作家如何利用同一個(gè)主題或母題來抒發(fā)積愫以及反映時(shí)代，做深入的探討[7]5。繼而，文章又對(duì)主題與母題的區(qū)別做出說明：主題與母題二者的關(guān)系需要厘清，主題學(xué)中的主題通常由個(gè)別的或特定的人物來代表，例如攸里息斯即為追尋的具體化，耶穌或艾多尼斯為生死再生原型的縮影等；而母題則是由兩個(gè)或兩個(gè)以上不斷出現(xiàn)的意象所構(gòu)成的，因?yàn)橥鶑?fù)出現(xiàn)，故而常常能夠當(dāng)作象征來看待[7]24。由此，陳翔鵬在勾勒、梳理主題學(xué)發(fā)展史的過程中，為主題學(xué)的概念和范疇做出了學(xué)術(shù)界說和學(xué)術(shù)闡釋，并將主題學(xué)方法具體應(yīng)用于中國文學(xué)相關(guān)個(gè)案和現(xiàn)象的研究，則陳翔鵬對(duì)于中國文學(xué)主題學(xué)研究的重大貢獻(xiàn)是包含著理論建構(gòu)與學(xué)理實(shí)踐雙方面的。

從顧頡剛到陳翔鵬，發(fā)端于西方民俗學(xué)研究領(lǐng)域的主題學(xué)研究方法，經(jīng)過幾代學(xué)人堅(jiān)持不懈的努力嘗試與全力推介，不斷在中國文學(xué)研究中得以有效應(yīng)用，從理論到實(shí)踐確立了中國文學(xué)主題學(xué)研究的范式，為后輩學(xué)者昭示了可資借鑒的研究路徑。

四、諸多元素匯聚為一的可能性分析

有為中國文學(xué)特別是中國古代敘事文學(xué)的研究摸索、創(chuàng)建新的研究范式的渴望和思考，有給高等學(xué)校中國古代文學(xué)專業(yè)尤其是古典小說、戲曲方向研究生培養(yǎng)遭遇瓶頸提供新的教學(xué)模式的探索和實(shí)驗(yàn)，有向西方主題學(xué)研究方法論借鑒同時(shí)受到中國文學(xué)主題學(xué)研究啟發(fā)的學(xué)術(shù)熱情和學(xué)術(shù)理性，一切主客觀因素匯集聚攏后的指向，便是需要自覺地在學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)中另辟蹊徑，提出一種新方法。于是，寧教授的中國敘事文化學(xué)研究構(gòu)想應(yīng)運(yùn)而生。

正如郭建勛、李炳海等學(xué)者在“二十世紀(jì)中國古代文學(xué)研究回顧與前瞻”學(xué)術(shù)研討會(huì)（1997年8月哈爾濱—牡丹江）上的發(fā)言所指出的，古典文學(xué)研究應(yīng)始終堅(jiān)持理論與材料、歷史與邏輯的結(jié)合，新方法在運(yùn)用中要尤為注意與傳統(tǒng)方法的互融互滲；古典文學(xué)研究應(yīng)做好三個(gè)落實(shí)，一是文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)的融通必須落實(shí)到文學(xué)本位，二是新方法的“他山之石”必須落實(shí)到文本本位，三是西方研究方法與民族化研究方法的融合必須落實(shí)到民族本位[8]。其言可謂切中要害，若非如此，則中國古代文學(xué)研究或?qū)⒙淙雰蓚€(gè)陷阱：其一，古代文學(xué)研究基本等同于古代文學(xué)史研究，研究方法偏重于史料考證，形成古代文學(xué)與古典文獻(xiàn)學(xué)交叉合流的狀態(tài)，模糊各自特色的結(jié)果便是古代文學(xué)無法標(biāo)舉自身的研究視閾和研究品格；其二，古代文學(xué)研究主動(dòng)尋求方法論突破的過程中出現(xiàn)被當(dāng)代文學(xué)理論所支配的傾向，始終無法擺脫將西方文藝評(píng)論方法生硬套用的陰影，缺乏真正的學(xué)術(shù)自覺。對(duì)此，寧稼雨在構(gòu)建中國敘事文化學(xué)研究的方法模式和理論體系之初，就從三個(gè)方面進(jìn)行思考和架構(gòu)，做出了積極的回應(yīng)。

首先，基本厘清中西體用的關(guān)系問題。寧稼雨認(rèn)為，作為一種受到西方學(xué)術(shù)影響的研究方法，中國敘事文化學(xué)首先要解決中西體用的擇取問題。以“西體”為主導(dǎo)的20世紀(jì)中國敘事文學(xué)研究的重心是以小說、戲曲為中心的文體史研究和大量作家作品研究，其所忽略的是中國敘事文學(xué)中普遍存在的跨文體和跨作家作品的研究。因此，就需要對(duì)中國敘事文學(xué)研究做出調(diào)整，主要方向就是變“西體”為“中體”，以此作為出發(fā)點(diǎn)來構(gòu)建一種新的敘事文學(xué)研究。而這種新的敘事文學(xué)研究一方面應(yīng)該跳脫文體間的限制，打破作品間的壁壘，從時(shí)間序列上突出研究對(duì)象構(gòu)成要素，尤其是同一要素如情節(jié)、人物、意象等在不同階段的形態(tài)所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)變異的走勢。另一方面，不管是情節(jié)演變的軌跡，還是人物線索的消長，以至于意象內(nèi)涵的變化，研究的指向是中國古典文學(xué)中以小說、戲曲為主要研究對(duì)象的中國敘事文學(xué)中的主題故事[9]。

其次，初步把握西方主題學(xué)與中國敘事文化學(xué)的異同關(guān)系問題。寧稼雨通過比較西方主題學(xué)與中國敘事文化學(xué)，認(rèn)為前者的研究對(duì)象為民間故事，后者的研究對(duì)象是書面的中國古代敘事文學(xué)，二者在文體類型上的相似性派生出相似的可研究性，而二者在主題內(nèi)容上的差異性又必然帶來研究方法和研究理念的不同。以民眾自發(fā)的世代口耳相傳為最重要傳播手段的民間故事，眾口傳誦之下難免出現(xiàn)情節(jié)變化、人物異動(dòng)、意象轉(zhuǎn)換等情形，對(duì)由此呈現(xiàn)的多重故事樣貌給予梳理和解讀，成為主題學(xué)研究方法的研究基礎(chǔ)。而以中國古代小說、戲曲為主要體裁的書面敘事文學(xué)作品，既有以文字記載的民間故事的諸種面貌，也有來自文人獨(dú)創(chuàng)或是社會(huì)逸聞的多文本演繹狀況，更有民間故事與文人改編創(chuàng)作互相交融的情形。則研究中不僅可以向主題學(xué)研究法借鑒吸收，更應(yīng)具備其他的研究角度和研究眼光[10]。

再次，大致給出中國敘事文化學(xué)研究的具體操作方法。寧稼雨總體上勾畫了中國敘事文化學(xué)相關(guān)個(gè)案研究的三步驟研究法。第一，調(diào)動(dòng)一切文獻(xiàn)考據(jù)手段，務(wù)求無限充分的獲取與故事個(gè)案相關(guān)的所有材料?！敖邼啥鴿O”雖未可實(shí)現(xiàn)，但努力的方向應(yīng)該始終堅(jiān)持，毫不懈怠。第二，在對(duì)已經(jīng)掌握的盡可能多的材料進(jìn)行充分閱讀的基礎(chǔ)上，對(duì)故事個(gè)案進(jìn)行要素解析，既包括對(duì)外在結(jié)構(gòu)要素的細(xì)致比對(duì)，也包括對(duì)內(nèi)在文化要素的深入挖掘，前者側(cè)重于流變情態(tài)的描述，后者側(cè)重于變異動(dòng)因的探索。第三，對(duì)故事個(gè)案的特色和價(jià)值做出歸納和提煉，從全局上統(tǒng)攝研究對(duì)象和研究過程[9]。

寧稼雨所首創(chuàng)、力倡之中國敘事文化學(xué)研究，無空疏浮泛，非夸夸其談，不但有借“西用”為“中體”的中國古代敘事文學(xué)研究方法論的構(gòu)想與創(chuàng)設(shè)，而且有既支撐理論體系又指導(dǎo)實(shí)際研究的具體操作方法和步驟，并通過課程設(shè)置、課堂教學(xué)以及古代小說、戲曲方向研究生畢業(yè)論文寫作等實(shí)踐活動(dòng)一再求索、反復(fù)驗(yàn)證，不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題，促使中國敘事文化學(xué)研究愈加具有科學(xué)性與可行性。最初十年的中國敘事文化學(xué)研究，成績斐然，未來可期。

[1] 孟新東．20世紀(jì)80年代“方法論熱”的知識(shí)學(xué)反思[J]．中國語言文學(xué)研究，2017(2)：176–183．

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[4] 顧頡剛．古史辨：第1冊(cè)[M]．北京：樸社，1926：66–67．

[5] 顧頡剛．孟姜女故事研究的第二次開頭[J]．北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊，1925(1)：7–10．

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[7] 陳翔鵬．主題學(xué)研究與中國文學(xué)[C]//主題學(xué)研究論文集．臺(tái)北：臺(tái)灣東大圖書有限公司，1983．

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[9] 寧稼雨．中國敘事文化學(xué)與“中體西用”范式重建[J]．南開學(xué)報(bào)，2016(4)：32–37．

[10] 寧稼雨．中國敘事文化學(xué)與西方主題學(xué)異同關(guān)系何在？——中國敘事文化學(xué)研究叢談之二[J]．天中學(xué)刊，2012(6)：14–16．

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1006–5261(2021)01–0063–07

2020-03-25

四川省杜甫研究中心一般項(xiàng)目（DYF201813）；四川省民族教育發(fā)展研究中心一般項(xiàng)目（SEED201814）；西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（2016SZYQN48）

趙紅（1978―），女，遼寧沈陽人，副教授，文學(xué)博士，藝術(shù)學(xué)博士后。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕