周 平

(云南大學(xué) 民族政治研究院，云南 昆明 650091)

伴隨中華民族前所未有的凸顯，對中華民族進(jìn)行全面、準(zhǔn)確認(rèn)知的問題也凸顯出來。中華民族是在一個(gè)宏大歷史時(shí)空中形成和演變的偉大民族，在不同歷史條件下有不同的表現(xiàn)，每個(gè)時(shí)間斷面上又有多個(gè)不同的側(cè)面。因此，對其形成全面、完整的認(rèn)知難以一蹴而就。從現(xiàn)有的中華民族認(rèn)知來看，就存在著這樣的現(xiàn)象：一是把今天的中華民族與歷史上的存在相混淆，將中華民族視為疆域內(nèi)所有民族群體的統(tǒng)稱，從而忽略中華民族的實(shí)體性；二是將中華民族與組成中華民族的各個(gè)民族相混淆，至多將其視為各個(gè)民族放大了的存在，從而忽略了中華民族的現(xiàn)代民族屬性；三是只看到今天的中華民族與西方民族的共同性，忽略了中華民族的特色和歷史文化內(nèi)涵；四是將中華民族與非國家形態(tài)的民族相混淆，忽略了中華民族蘊(yùn)涵的一系列機(jī)制，不能對中華民族蘊(yùn)涵的社會政治價(jià)值作出全面的評價(jià)。這樣的現(xiàn)象或問題表明，對中華民族形成全面、完整的認(rèn)知這樣一個(gè)關(guān)于“我們是誰”的問題尚未得到徹底解決，對中華民族的理論體系、歷史敘事體系、話語體系、政策體系和工作機(jī)制的構(gòu)建形成了制約。

這樣的狀況與中華民族的凸顯及其肩負(fù)的歷史責(zé)任，與國家治理和國家發(fā)展對中華民族的期待，與中華民族的未來發(fā)展和進(jìn)一步塑造的要求相比，存在著明顯的不適應(yīng)；對中華民族進(jìn)行深入的研究，進(jìn)而形成全面、完整的認(rèn)知，仍然是社會科學(xué)及其學(xué)者們面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文從民族政治學(xué)的角度，對此問題進(jìn)行簡要的討論。

1 中華民族是一個(gè)現(xiàn)代民族

要回答“中華民族是怎樣的民族”這個(gè)問題，首先要確定一點(diǎn)，中華民族是一個(gè)現(xiàn)代民族。毋庸置疑，中華民族具有悠久的歷史，有“上下五千年”之說。不過，“中華民族”的稱謂是20世紀(jì)初才創(chuàng)立的，“中華民族站起來了”的莊嚴(yán)宣告是新中國成立時(shí)才向世界發(fā)出的(1)新中國成立前夕，毛澤東在全國政協(xié)第一屆全體會議上發(fā)表《中國人民從此站起來了》的著名講話，在宣布“中國人從此站立起來了”的同時(shí)，還宣布：“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了?！眳⒁娭泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室，國家民族事務(wù)委員會.毛澤東民族工作文選[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：28。。對中華民族的認(rèn)知和界定，不能忽視這樣的事實(shí)。的確，今天的中華民族與中國歷史上各個(gè)民族群體的交往交流交融一脈相承，但卻是經(jīng)過近代的民族構(gòu)建才具有今天的形態(tài)的。經(jīng)過近代以來的民族構(gòu)建，中華民族具有了現(xiàn)代民族的本質(zhì)，具備了現(xiàn)代民族的特征，從而成為一個(gè)現(xiàn)代民族。如果說，歷史上各個(gè)民族群體在交往交流交融中朝著一體方向的演進(jìn)，構(gòu)成了中華民族的古典形態(tài)的話；那么，近代以來構(gòu)建成型的中華民族，就是中華民族的現(xiàn)代形態(tài)。

現(xiàn)代民族是與現(xiàn)代國家結(jié)合在一起的民族。現(xiàn)代國家并非一種特定的國家類型，而是當(dāng)下世界范圍內(nèi)處于主導(dǎo)地位的國家形態(tài)。從人類國家形態(tài)演變的歷史來看，今天處于此種地位的國家形態(tài)，便是近代形成并仍然具有全球影響的民族國家(nation-state)。民族國家形成于世界的近代，其核心或本質(zhì)在于民族(nation)與國家(state)的結(jié)合。這樣的國家形態(tài)在世界范圍內(nèi)被廣泛采用之后，尤其是隨著民族國家世界體系的建立，便具有了全球影響進(jìn)而成為現(xiàn)代國家。與之結(jié)合的民族(nation)也逐漸具有世界的意義，成為現(xiàn)代民族，進(jìn)而致使“民族”概念被廣泛運(yùn)用。這樣的民族具有幾個(gè)典型的特征：一是與國家結(jié)合在一起，具有國家形式；二是由全體國民組成，國民共同體是其基礎(chǔ)性的本質(zhì)；三是有一個(gè)明確的族稱，并成為國民認(rèn)同的符號，國民則基于對族稱的認(rèn)同而結(jié)合為一個(gè)整體。

近代以前的中國歷史上并未出現(xiàn)“民族”概念。但是，中國廣大疆域的不同部分各有特點(diǎn)，人們?yōu)檫m應(yīng)不同區(qū)域的生存環(huán)境而形成的生產(chǎn)方式及生活方式，促成了不同的歷史和文化形成。而這些不同的歷史和文化又將疆域內(nèi)的人口聯(lián)結(jié)成不同的群體。這些民族群體在王朝國家的框架內(nèi)或圍繞著王朝政權(quán)而持續(xù)互動(dòng)，并不斷地交往交流交融，其“主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[1]。

但是，這樣的民族過程在近代被打斷了。建立在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的古老王朝在鴉片戰(zhàn)爭中無法與建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的西方民族國家抗衡，從而陷入了深重的危機(jī)之中。為了尋找救國圖強(qiáng)之道，先賢們進(jìn)行了長期的探索，并在經(jīng)歷了技術(shù)路線和政治改良路線的失敗后，最終選擇了通過構(gòu)建自己的民族國家而對國家和社會進(jìn)行全面改造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的發(fā)展道路。在此背景下，與民族國家結(jié)合在一起的“民族”概念，被戊戌變法失敗后逃亡日本的梁啟超引入國內(nèi)。有日本學(xué)者說過，“民族”一詞是梁啟超滯留日本期間將英語nation譯為日文漢字新詞“民族”后，于1898年時(shí)輸入漢語中的[2]48。梁啟超在1899年所撰寫的《東籍月旦》中使用了“東方民族”“泰西民族”等詞，始創(chuàng)漢語的“民族”概念。

“民族”并非一般意義上的學(xué)術(shù)概念，而是具有豐富的意識形態(tài)內(nèi)涵，蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的社會動(dòng)員能力?！懊褡濉备拍钜霑r(shí)，中國國內(nèi)既有一個(gè)呼之欲出的由國內(nèi)各民族群體在交往交流交融中凝聚起來的宏大族體，又有歷史上形成的漢、滿、蒙、回、藏等民族群體日趨活躍的現(xiàn)實(shí)?！懊褡濉备拍钆c這樣的現(xiàn)實(shí)結(jié)合，便產(chǎn)生了持續(xù)的動(dòng)員作用，進(jìn)而在中華現(xiàn)代國家構(gòu)建的推動(dòng)下形成了中國近代的民族構(gòu)建：一方面是中華民族的構(gòu)建，另一方面是以少數(shù)民族構(gòu)建為主的各民族的構(gòu)建。其中，與現(xiàn)代國家構(gòu)建相結(jié)合的中華民族構(gòu)建處于主導(dǎo)地位。

“中華民族”概念的形成，對于中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建具有至關(guān)重要的意義。梁啟超引入“民族”概念后，又創(chuàng)制了“中華民族”概念。這不是一般意義的學(xué)術(shù)概念或政治概念，而是為一個(gè)即將出現(xiàn)的宏大民族提供的族稱?！爸腥A民族”概念先是用來指稱漢族，但遇到問題后梁氏又通過對“小民族主義”和“大民族主義”的劃分，作出了中華民族是國內(nèi)諸族“組成的一大民族”的論斷，以“國內(nèi)諸族”和“中華民族”兩個(gè)概念分別指稱多樣性的民族群體和由其結(jié)合而成的更大整體。這樣一個(gè)“合國內(nèi)諸族為一體”的中華民族同歐美國家的民族一樣，成為與民族國家結(jié)合在一起的民族?！皬睦碚撋险f，梁啟超形成‘大民族’觀念，是基于對西方有關(guān)‘民族國家’思想認(rèn)識選擇的結(jié)果。”[3]的確，“梁啟超率先提出‘中華民族’這個(gè)概念，是因?yàn)橐环矫嬉S護(hù)大清帝國遺留的族群和疆域，另一方面要順應(yīng)當(dāng)時(shí)國際上所謂‘民族國家’潮流。因?yàn)楫?dāng)時(shí)世界趨勢是建立‘民族國家’……為了符合這個(gè)‘民族國家’的模式，就要塑造整個(gè)的‘中華民族’”[4]。

辛亥革命終結(jié)了王朝國家的歷史并開啟民族國家的構(gòu)建以后，作為現(xiàn)代民族的中華民族構(gòu)建進(jìn)入了實(shí)踐階段，并與中華現(xiàn)代國家的構(gòu)建相伴而行。一方面，為了適應(yīng)民族國家體制對人口社會身份的要求，民族國家的構(gòu)建進(jìn)程對人口的社會身份進(jìn)行了改造，將臣民轉(zhuǎn)化成為國民，同時(shí)又將個(gè)體化的國民整合為一體。經(jīng)過這樣的人口國民化和國民整體化過程，社會人口在逐漸成為國民的同時(shí)，又在統(tǒng)一國家框架內(nèi)和“中華民族”的族稱下成為國民共同體，從而形成了與西方國家相似的現(xiàn)代民族[5]。另一方面，中國歷史上眾多的民族群體也在中華現(xiàn)代國家構(gòu)建的背景下和“民族”概念的影響下，一步步地構(gòu)建成為國內(nèi)的各個(gè)民族(2)中國歷史上并沒有形成“民族”概念，也未出現(xiàn)今天以“民族”概念指稱的群體，而是存在大量以“××人”為稱謂的歷史文化共同體。梁啟超在19世紀(jì)末引入“民族”概念后，歷史上存在的各種歷史文化群體也被稱為民族。但這些群體真正成為今天國內(nèi)的各民族，是經(jīng)過近代的民族構(gòu)建才實(shí)現(xiàn)的。這些群體成為國內(nèi)民族的主要標(biāo)志是具有明確的族稱，并享有由國家賦予和保障的集體權(quán)利。。與此同時(shí)，這些逐漸構(gòu)建起來的民族，又在統(tǒng)一國家的框架內(nèi)和“中華民族”族稱下，凝聚成為一個(gè)更大的民族單位，成為一個(gè)由國內(nèi)多個(gè)民族組成的民族共同體。這樣兩個(gè)交織在一起的過程所構(gòu)建起來的中華民族，既是國民共同體，又是多族聚合體。新中國成立之際，毛澤東在宣告“中國人從此站立起來了”的同時(shí)，也向世界宣告“我們的民族已經(jīng)站起來了”。時(shí)隔約40年，費(fèi)孝通提出，“把中華民族這個(gè)詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民”。在此認(rèn)識的基礎(chǔ)上，費(fèi)先生才作出中華民族“所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體”的著名論斷[1]。

在中華人民共和國成立時(shí)，中華民族真正成為一個(gè)完整的民族實(shí)體，并同時(shí)具有國民共同體和多族聚合體的雙重性質(zhì)。更為重要的是，它與現(xiàn)代國家結(jié)合在一起，成為國家真正的主權(quán)者，具有了國家的形式，成為一個(gè)典型的現(xiàn)代民族。

2 中華民族是一個(gè)國家民族

中華民族的另一個(gè)本質(zhì)特征，是與現(xiàn)代國家有機(jī)地結(jié)合在一起，具有國家形式和突出的國家屬性。因此，中華民族成為當(dāng)代中國的國家民族，即國族。費(fèi)孝通指出：中華民族與它包含的各個(gè)民族“雖則都稱‘民族’，但層次不同”[1]。中華民族與它包含的各個(gè)民族之所以會有層級上的不同，根本原因在于中華民族具有國家形式，它所包含的各個(gè)民族則不具有這種國家形式。

廣義上的民族，就是歷史上形成的穩(wěn)定的人群共同體。民族與國家是兩種不同的社會結(jié)構(gòu)，但二者又相互聯(lián)系、相互嵌入。從民族的角度來看，民族總是不可避免地要與國家發(fā)生關(guān)系，甚至有機(jī)地結(jié)合在一起，因而具有國家的屬性。不過，民族的國家屬性在不同的歷史階段和不同類型的民族中有不同的表現(xiàn)。從歷史進(jìn)程來看，國家這種政治結(jié)構(gòu)或框架真正與民族這種人群共同體有機(jī)結(jié)合在一起，并從民族的角度來設(shè)置制度體系，從而與之建立起體制性的結(jié)合，則是在近代民族國家的構(gòu)建之中實(shí)現(xiàn)的。隨著民族國家的構(gòu)建，民族與國家有機(jī)地結(jié)合在一起，國家有了民族的內(nèi)涵，民族有了國家的形式。因此，民族的國家屬性得到了充分的體現(xiàn)，并經(jīng)由民族國家的一整套體制機(jī)制而實(shí)現(xiàn)了制度化。

中國歷史上各種民族群體的互動(dòng)，皆在王朝國家的框架內(nèi)或圍繞王朝政權(quán)而展開，深受王朝國家框架的影響，國家屬性也因此而萌生。王朝國家作為一種特定的國家框架，它的整個(gè)國家體制、統(tǒng)治或治理方式及其蘊(yùn)涵的國家倫理，皆與這樣的社會人口結(jié)構(gòu)直接相關(guān)，在相當(dāng)大程度上是為了將不同的民族群體整合于統(tǒng)一的國家框架中而構(gòu)建的。如此一來，國家屬性尤其是王朝國家的國家屬性、國家倫理等也就深深地嵌入各個(gè)民族的交往交流交融及其朝著一體方向演變的過程之中。不過，各個(gè)民族群體交往交流交融并朝著一個(gè)整體的方向演變，或者說，對于中華民族的古典形態(tài)來說，國家屬性是以潛在的方式存在的。

中華民族在構(gòu)建為現(xiàn)代民族的過程中，實(shí)現(xiàn)了與國家(state)內(nèi)在而有機(jī)的結(jié)合。與國家的體制性結(jié)合就是現(xiàn)代民族的本質(zhì)要求?，F(xiàn)代民族最早出現(xiàn)在歐洲，其前身為王朝國家的王權(quán)不斷鞏固過程中在其框架內(nèi)整合起來的人群共同體。這樣一個(gè)“被忠君的思想聯(lián)結(jié)在了一起”的居民的整體[6]59，即為“正在形成的民族(nation)”[7]220。經(jīng)過資產(chǎn)階級革命，國家的主權(quán)由國王轉(zhuǎn)移到代表民族的議會手中，由此便創(chuàng)造了一種新的國家形態(tài)，即民族國家(nation-state)。于是，民族便與國家有機(jī)地結(jié)合在一起，成為現(xiàn)代民族。就其本質(zhì)而言，“民族國家是國家與民族的結(jié)合”[8]61。因此，“并不是民族創(chuàng)造了國家和民族主義，而是國家和民族主義創(chuàng)造了民族”[9]10。對于這樣的民族來說，國家與民族結(jié)合不是外在的，而是內(nèi)在的和本質(zhì)性的。國家屬性是民族的本質(zhì)屬性。作為現(xiàn)代民族的中華民族，是在中華現(xiàn)代國家的推動(dòng)下構(gòu)建的，從構(gòu)建開始便與國家有機(jī)地結(jié)合在一起。

辛亥革命開啟了中國民族國家構(gòu)建的進(jìn)程后，中華民族作為一個(gè)現(xiàn)代民族的構(gòu)建隨之開始，但不論是傳統(tǒng)延續(xù)數(shù)千年的臣民身份經(jīng)過人口國民化的進(jìn)程而轉(zhuǎn)化或塑造成為國民，日漸個(gè)體化的國民又在國民整體化的進(jìn)程中整合為一個(gè)以“中華民族”為族稱的國民整體，還是傳統(tǒng)的民族群體在構(gòu)建成為國內(nèi)的各個(gè)民族的同時(shí)，又凝聚成為一個(gè)更大的以“中華民族”為族稱的整體，皆在統(tǒng)一的國家框架內(nèi)形成，并與民族國家的構(gòu)建有機(jī)地結(jié)合在一起。最為重要的是，作為一個(gè)現(xiàn)代民族的中華民族，是在中華人民共和國成立時(shí)才最終形成的。隨著中華人民共和國的成立，中華民族與國家結(jié)合在一起，具有了國家的形式，成為一個(gè)典型的國家民族，即國族。

中華人民共和國成立后，中華民族就作為一個(gè)真正的主權(quán)者，有力地支撐起現(xiàn)代國家的制度體系。換句話說，中華現(xiàn)代國家大廈就是建立在中華民族的基石之上的。但新中國成立后，在按照民族國家的制度機(jī)制而實(shí)現(xiàn)國家整合的過程中，妥善地處理主要生活于邊疆地區(qū)的少數(shù)民族的關(guān)系成為關(guān)鍵。于是，在應(yīng)對與之相關(guān)問題的過程中，作為中華民族之組成單元的各個(gè)民族尤其是少數(shù)民族不斷被提及和強(qiáng)調(diào)，相關(guān)的政策也不斷出臺。就連民族研究也僅“限于少數(shù)民族”(3)費(fèi)孝通指出：“中國的民族研究限于少數(shù)民族，勢必不容易看到這些少數(shù)民族在中華民族整體中的地位，以及它們和漢族的關(guān)系。”參見費(fèi)孝通.中華民族研究新探索[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1991:3.。隨著時(shí)間的推移，凡論及民族皆指少數(shù)民族、民族政策皆指向少數(shù)民族的思維定勢逐漸形成。中華民族卻由于少有提及而被虛置和虛化。的確，“把‘民族’這個(gè)核心概念定位在56個(gè)‘民族’這一層面，其客觀結(jié)果是架空和虛化了‘中華民族’”[10]35。但這只是表明，中華民族在認(rèn)知中未受到應(yīng)有的重視，而非中華民族的實(shí)體性被否定。中華民族作為民族實(shí)體，仍然實(shí)實(shí)在在地存在著，尤其是它的國家屬性仍然實(shí)實(shí)在在地發(fā)揮作用。雖然“國民”概念自新中國成立時(shí)的《共同綱領(lǐng)》以后就未出現(xiàn)于其他正式文件中，但國家對國民權(quán)益的保障和保護(hù)切實(shí)存在，并在改革開放后得到進(jìn)一步加強(qiáng)，從而凸顯了中華民族作為國民共同體的屬性。另一方面，對于組成中華民族的各個(gè)民族尤其是少數(shù)民族，黨和國家通過一系列的政策來維護(hù)其權(quán)益，所有政策都是為了維護(hù)國家的統(tǒng)一、穩(wěn)定和中華民族大家族的鞏固。中華民族作為一個(gè)國家民族，一直在通過其國家屬性發(fā)揮著維護(hù)國家統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的功能。

由于與現(xiàn)代國家結(jié)合在一起并具有國家的形式或外殼，中華民族就成為當(dāng)代中國的主權(quán)者。中華民族也因此成為當(dāng)今民族國家世界體系的一個(gè)重要主體，成為一個(gè)國際民族。作為民族國家的國際組織的聯(lián)合國，就是具有國家形式并擁有國家主權(quán)的民族組成的，所以稱為“United Nations”。中華民族就是其中一個(gè)nation。世界上的其他國家，也是將中華民族作為國際主體來對待的。即便在出現(xiàn)百年未有之大變局的今天，國家間的競爭越來越剛性化，其他國家尤其是那些在世界體系中占據(jù)優(yōu)勢地位的國家，所直接針對的也是正走向復(fù)興的中華民族本身。與此同時(shí)，中華民族也依循具有國家外殼之民族的演變規(guī)律而不斷發(fā)展，雖然在與其他民族互動(dòng)中不斷與之交往交流，卻不會與其他具有國家形式的民族交融。而組成中華民族的國內(nèi)56個(gè)民族，在國家的框架內(nèi)不斷地交往交流中實(shí)現(xiàn)著交融。

在中國崛起于2010年經(jīng)濟(jì)總量居于世界第二位而浮出水面之后，2012年召開的黨的十八大后國家決策層便提出了中華民族偉大復(fù)興的中國夢，2017年黨的十九大更加突出中華民族，并且將黨和國家的重大問題皆圍繞中華民族來加以論述。中華民族在今天的凸顯，根本上說也在于它的國家屬性與國家發(fā)展的直接關(guān)聯(lián)。正是由于中華民族本身與國家的直接而有機(jī)的結(jié)合，中華民族的復(fù)興與國家發(fā)展的未來目標(biāo)直接等同，所以，國家發(fā)展目標(biāo)可通過中華民族的偉大復(fù)興而加以表述，并且要通過鑄牢中華民族共同體意識和中華民族的建設(shè)及塑造來實(shí)現(xiàn)。

3 中華民族是一個(gè)復(fù)合民族

隨著新中國的成立，中華民族與現(xiàn)代國家結(jié)合在一起，成為國家民族，具有世界主要國家的民族尤其是歐美民族一樣的本質(zhì)和特征，從而屹立于世界的東方，自立于世界民族之林，其所支撐的國家也成為民族國家世界體系的一員。但是，中華民族除了具有現(xiàn)代民族的一般本質(zhì)和特征，還有自己獨(dú)特的本質(zhì)和特征，體現(xiàn)出突出的復(fù)雜性?？梢姡腥A民族是一個(gè)復(fù)合性的民族。

作為穩(wěn)定的人群共同體，任何一個(gè)民族都是在長期的過程中形成的。民族的各種屬性和特征，皆可在這一過程中找到根源。作為現(xiàn)代民族的中華民族的形成，受到西方民族國家及其民族的影響，但中華民族又是在歷史上各民族互動(dòng)基礎(chǔ)上形成的，其形成的過程更加復(fù)雜，由此積淀下來的內(nèi)涵也更加豐富。較之于首先出現(xiàn)在歐洲的原生形態(tài)的現(xiàn)代民族，中華民族顯然更加復(fù)雜、內(nèi)涵更加豐富，具有突出的復(fù)合性質(zhì)。

作為現(xiàn)代民族原型的歐洲民族國家之民族，是歐洲歷史進(jìn)程或歷史文化的產(chǎn)物，并具有由此賦予的性質(zhì)和特征?！暗焦?世紀(jì)末為止，羅馬已經(jīng)把它的勢力范圍擴(kuò)展到了整個(gè)地中海海灣和高盧地區(qū)”[11]28，歐洲的社會結(jié)構(gòu)和文化在羅馬化的刨削式影響下被全面蕩平了，既無國家也無民族。但是，5世紀(jì)下半葉西羅馬帝國的滅亡，“羅馬與野蠻世界(日耳曼人、凱爾特人、斯拉夫人)的相遇”，開啟了中世紀(jì)時(shí)代[12]9。在王權(quán)、教權(quán)、貴族、民眾四種基本社會政治力量的持續(xù)互動(dòng)中，王權(quán)最終占據(jù)了上風(fēng)并不斷加強(qiáng)。因?yàn)椤霸谶@種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素……在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族(nation)”[7]220。在此條件下，王朝國家也逐漸走向了專制。

歐洲的民族就是在此基礎(chǔ)上萌生的。王朝國家的人口對于王權(quán)或國王的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，將人口塑造成為臣民這樣一種特定的社會政治身份。王朝的統(tǒng)治又將臣民身份的人口在王朝的框架內(nèi)整合起來，成為“正在形成的民族(nation)”。自我意識逐步覺醒之后，民族便在資產(chǎn)階級革命中促成了國家主權(quán)由國王轉(zhuǎn)移到作為民族之代表的議會手中，從而構(gòu)建了新形態(tài)的國家——nation-state，實(shí)現(xiàn)了與國家的結(jié)合。因此，社會人口的身份也由臣民轉(zhuǎn)化成為國民，個(gè)體性的國民在國家框架內(nèi)整合而成的國民共同體成為現(xiàn)代民族。民族國家為保障民族對國家的認(rèn)同而基于國民權(quán)利構(gòu)建的制度體系，又進(jìn)一步豐富了人口的國民身份的內(nèi)涵，也進(jìn)一步鞏固了民族的國民共同體性質(zhì)。于是，“世界各國都普遍地在‘全體國民形成一個(gè)統(tǒng)一的國族’這一含義上使用民族(nation)一詞”[13]14。

對于西方的現(xiàn)代國家來說，國家的政治框架以及國家賦予并保障的國民權(quán)利，是將國民個(gè)體凝聚或結(jié)合為國民整體，即民族的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。不論是國民對民族的認(rèn)同、國民身份自我構(gòu)建和認(rèn)同，還是國民經(jīng)由民族而實(shí)現(xiàn)的對國家的認(rèn)同，皆以國民權(quán)利為核心。從這個(gè)意義上說，這樣的民族是基于個(gè)體權(quán)利而聚民為族才形成并實(shí)現(xiàn)自我維持的，因而是權(quán)利性的人群共同體。這樣的民族內(nèi)部是均質(zhì)的，同質(zhì)性、單一性的特征十分明顯。這也是西方現(xiàn)代民族的本質(zhì)或基本內(nèi)涵，是典型的國家民族。也可以說，這是一種在國家框架內(nèi)形成的權(quán)利性共同體。

較之于西方的現(xiàn)代民族，中華民族的形成和演進(jìn)過程更為復(fù)雜。誠然，中華民族在近代構(gòu)建成為一個(gè)現(xiàn)代民族，受到了西方民族國家和民族構(gòu)建的影響，是在中華現(xiàn)代國家構(gòu)建的背景下實(shí)現(xiàn)的。然而，中國歷史上雖然未出現(xiàn)“民族”概念，疆域內(nèi)卻生活著眾多由于特定的歷史文化而凝聚起來的民族共同體，它們在王朝國家的框架內(nèi)以漢族為核心而開展著持續(xù)的互動(dòng)，并在交往交流交融的過程中形成了朝著一體方向演變的趨勢。這樣一個(gè)悠久的族際互動(dòng)過程，既是中國古老文明發(fā)展的結(jié)果，又是此種文明一個(gè)方面的表現(xiàn)。中華民族在近代的構(gòu)建就是在此基礎(chǔ)之上形成的：一方面，將傳統(tǒng)臣民身份的社會人口轉(zhuǎn)化為國民，日益?zhèn)€體化的國民又一步步形成并加深了對中華民族的認(rèn)同，進(jìn)而日益凝聚為一個(gè)以“中華民族”為族稱的現(xiàn)代民族；另一方面，歷史上長期存在并朝著一個(gè)整體方向演變的各個(gè)民族群體，在逐漸構(gòu)建成為國內(nèi)各個(gè)民族的同時(shí)，也形成并不斷加深對中華民族的認(rèn)同，從而逐漸地凝聚為一個(gè)“多元一體”的現(xiàn)代民族。在此過程中，歷史上在社會組織方面久已存在的文明成果也沉淀下來并蘊(yùn)涵于現(xiàn)代民族之中，從而成為其重要內(nèi)涵。此外，中華民族在近代的構(gòu)建，不論是人口國民化、國民整體化的進(jìn)程，還是各個(gè)民族在自我構(gòu)建的同時(shí)又凝聚為一個(gè)更大整體的過程，基本都是在抗擊帝國主義，尤其是抗擊日本帝國主義入侵的背景下實(shí)現(xiàn)的。在亡國滅種的危險(xiǎn)面前，全體國民及其所屬的各個(gè)民族，在以自己的血肉筑起新的長城的奮斗中，結(jié)成了一個(gè)有機(jī)的命運(yùn)共同體。

中華民族的歷史演進(jìn)和現(xiàn)代構(gòu)建，都與西方現(xiàn)代民族的形成有明顯的不同，具有特殊的構(gòu)建和演進(jìn)的邏輯。由此來看，中華民族能夠在現(xiàn)代國家的框架內(nèi)凝聚成為一個(gè)整體，既緣于國家賦予并保障的國民權(quán)利，也緣于國民對數(shù)千年的歷史和文化的認(rèn)同；既緣于國家對各個(gè)構(gòu)建起來的民族權(quán)利的保障，也緣于各個(gè)民族對中華文明的認(rèn)同；既緣于所有國民和國內(nèi)各民族的共處共榮，也緣于近代抗擊外敵過程中形成的血肉聯(lián)系。因此，中華民族既是悠久歷史與現(xiàn)代構(gòu)建相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中華文明與西方近代文明相結(jié)合的產(chǎn)物，既有中國傳統(tǒng)文化賦予的內(nèi)涵，又有源自西方的現(xiàn)代國家體制賦予的內(nèi)涵，是兩種文明相互作用的結(jié)晶。

如果說，西方的現(xiàn)代民族在歷史構(gòu)建過程中形成了內(nèi)部的均質(zhì)性，從而具有同質(zhì)性、單一性的明顯特征，因而是一種以國家為基本框架的權(quán)利性共同體的話，中華民族則由于完全不同的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)代構(gòu)建過程，成為一個(gè)兼具共同性與差異性、政治性與文化性、個(gè)體權(quán)利性與整體命運(yùn)相同性質(zhì)的共同體，體現(xiàn)為一個(gè)國民共同體與多族聚合體結(jié)合、政治共同體與文化共同體結(jié)合、國民個(gè)體權(quán)利與民族命運(yùn)共同體結(jié)合的復(fù)合性現(xiàn)代民族。

這樣的民族屬性或民族特征，也體現(xiàn)在各民族的民族性和國民性上。西方民族的每個(gè)成員即國民，都異乎尋常地在乎自己擁有的權(quán)利，具有個(gè)人權(quán)利至上的品格，因而在國家整體利益與個(gè)人權(quán)利的權(quán)衡中更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利。這也是西方國家在抗擊新冠肺炎疫情過程中難以實(shí)施封控阻斷措施的一個(gè)重要原因。這樣一種以國民權(quán)利為基礎(chǔ)的民族，其吸納能力和包容也就十分有限。曾經(jīng)，在移民人口較為有限的情況下，西方國家的民族能夠有效吸納和包容外來移民，有的國家還被描繪為“民族熔爐”而被奉為“典范”，但隨著移民人數(shù)增加和代際積累基礎(chǔ)上的聚眾成族而形成的多族化[14]的增強(qiáng)，其整合外來移民的能力便明顯下降。同時(shí)，這樣的民族性也對其國家的行為邏輯產(chǎn)生了深刻影響，致使這些國家總是將本民族的權(quán)利置于他民族的權(quán)利之上，為了自己的權(quán)益而不顧其他民族的權(quán)益。

中華民族作為一個(gè)復(fù)合民族，具有不同的民族性和國民性。中華民族的成員既在乎自己的個(gè)體權(quán)利，也在乎民族的整體權(quán)利，在面臨民族整體利益與個(gè)體權(quán)利的矛盾時(shí)，能夠接受為集體利益而限制或約束個(gè)體權(quán)利的治理方式。這也是中國在應(yīng)對新冠肺炎疫情過程中政府出臺的封控阻斷措施能夠有效推行的一個(gè)重要原因。這樣的民族也具有更強(qiáng)的包容性和吸納能力，能夠在共同性的整體中包容和尊重差異性，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)各民族的平等團(tuán)結(jié)互助和諧，具有突出的內(nèi)部整合能力。在與世界其他民族相處中，中華民族提出并遵循著和平共處的原則，當(dāng)下又提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念和政策主張。

4 中華民族是一個(gè)蘊(yùn)涵多種機(jī)制的民族

現(xiàn)代民族作為與國家結(jié)合并具有國家形式的人群共同體，將其在長期的歷史過程中形成的各種機(jī)制蘊(yùn)涵于自身之中，從而成為包含若干社會政治機(jī)制的人口組織形式。今天的中華民族作為一個(gè)典型的現(xiàn)代民族，同樣具有現(xiàn)代民族的各種機(jī)制，但中華民族在悠久的歷史文化基礎(chǔ)上形成，因而又具有由此形成的特殊機(jī)制。因此，中華民族是一個(gè)蘊(yùn)涵著更多機(jī)制的現(xiàn)代民族。

現(xiàn)代民族所蘊(yùn)涵或具有的機(jī)制，在其最早于歐洲社會歷史進(jìn)程中形成時(shí)便一步步積淀下來，進(jìn)而在民族國家框架下實(shí)現(xiàn)了體制化。首先，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)后在王權(quán)、教權(quán)、貴族、民眾四種力量的持續(xù)互動(dòng)中，王權(quán)戰(zhàn)勝了教權(quán)和貴族，并依托王朝之國來確定其與農(nóng)奴的關(guān)系，從而使農(nóng)奴通過去依附性和去地域性后，成為直接與王權(quán)相對并享有王權(quán)保護(hù)的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的臣民，進(jìn)而又在王朝國家的框架內(nèi)逐漸整合為一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)了初步的人口國民化、國民整體化；其次，自我意識覺醒后的民族在資產(chǎn)階級革命中通過議會而取得了國家主權(quán)，實(shí)現(xiàn)了國家主權(quán)由國王到民族的轉(zhuǎn)移，王朝國家的臣民也因此而成為民族國家的國民，從而確立了人口的國民身份，進(jìn)而還建立了國民身份體系；再次，國民又通過享有由國家賦予并保障的權(quán)利而在國家的框架內(nèi)組織為一個(gè)整體，最終定型為現(xiàn)代民族；最后，民族國家為保障民族通過認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)與國家的結(jié)合，基于國民權(quán)利構(gòu)建起一整套制度機(jī)制，從而進(jìn)一步鞏固或強(qiáng)化了國民的權(quán)利，以及國民基于權(quán)利而組成民族的機(jī)制。于是，西方國家便通過這樣一個(gè)“人口—國民—民族—國家”的歷史構(gòu)建過程，在構(gòu)建民族國家的同時(shí)，也將在此過程中的人口國民化、國民整體化等一系列機(jī)制固定下來并蘊(yùn)涵于自身之中，從而使民族或國族成為一種基本的社會政治機(jī)制[15]。

現(xiàn)代民族所蘊(yùn)含的一系列社會政治機(jī)制，皆是圍繞國民這樣一種特定的社會政治身份而構(gòu)建起來的，其核心或關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是國民身份和國民權(quán)利的形成和維護(hù)。因此，這樣的機(jī)制可以簡明地概括為國民性機(jī)制，其中又包含諸多具體的內(nèi)容：一是國民身份機(jī)制，即在“國”與“民”關(guān)系中，通過相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系來確定個(gè)體在社會中的人身地位的機(jī)制；二是國民權(quán)利機(jī)制，即國家通過法律和其他社會政治規(guī)范來確定國民的權(quán)利和義務(wù)，并通過國家制度來保障權(quán)利和義務(wù)得到實(shí)施的機(jī)制；三是國民整合機(jī)制，即以基于國民身份的權(quán)利保障，將全體國民整合為一個(gè)整體的機(jī)制；四是國民教育機(jī)制，即國家通過設(shè)立教育機(jī)構(gòu)或?qū)λ搅⒔逃龣C(jī)構(gòu)加以規(guī)制的方式，為所有國民提供必要教育的機(jī)制；五是國民意識機(jī)制，即國家通過權(quán)利、象征、教育等引導(dǎo)國民建立起對國家必要認(rèn)同的機(jī)制。

中華民族成為一個(gè)現(xiàn)代民族，也經(jīng)過將臣民轉(zhuǎn)化為國民的人口國民化，以及將逐漸個(gè)體化的國民凝聚為一個(gè)整體的國民整體化過程，最終構(gòu)建了同西方現(xiàn)代民族同樣的國民共同體意義上的民族，因此也就蘊(yùn)涵著國民身份、國民權(quán)利、國民整合、國民教育、國民意識等機(jī)制。其中，國民身份建立所塑造的權(quán)利性個(gè)體，為現(xiàn)代社會、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供了自主的社會行動(dòng)者；國民在國家框架和“中華民族”族稱下的凝聚，使中華民族成為一個(gè)以國家為框架的社會組織形式，從而提供了一個(gè)根除歷史上人口一盤散沙頑疾的制度機(jī)制，因此凝聚起了全體國民的力量，從而為戰(zhàn)勝日本帝國主義創(chuàng)造了條件。這在中華現(xiàn)代國家的構(gòu)建中發(fā)揮了十分重要的作用。值得注意的是，中華民族的國民性機(jī)制又是在深厚的中華文化中構(gòu)建起來的，因而為一般性的國民性機(jī)制增添了新的內(nèi)容，形成了以大一統(tǒng)思想、中華文化為內(nèi)容的國民文化機(jī)制，以及以“一方有難，八方支援”、對口支援為主要內(nèi)容的國民互助機(jī)制，從而凸顯了中華民族的命運(yùn)共同體特征。

中國歷史上的各個(gè)民族群體都有自己的文化，并在王朝國家的框架內(nèi)和大一統(tǒng)思想的影響下不斷地交往交流交融。近代以來，歷史上的民族群體也在自身構(gòu)建成為國內(nèi)各個(gè)民族的同時(shí)，又凝聚成為以“中華民族”為族稱的現(xiàn)代民族。在長期的族際互動(dòng)中形成的機(jī)制也在中華民族的肌體內(nèi)保留了下來，成為具有特定內(nèi)涵的族際性機(jī)制：一是民族權(quán)利機(jī)制，或維護(hù)和保障少數(shù)民族權(quán)益的機(jī)制；二是民族團(tuán)結(jié)機(jī)制，或民族大家庭機(jī)制；三是民族互助機(jī)制，或各民族共同繁榮機(jī)制。這些都是中華民族所特有而其他民族尤其是西方民族所不具有的。所以，中華民族形成了西方民族所不具有的整合能力，能夠尊重差異、包容差異，將國內(nèi)的眾多民族整合為一個(gè)整體，從而成為國內(nèi)各個(gè)民族的大家族。相比較而言，西方國家的民族具有通過國民權(quán)利將個(gè)體整合為整體的能力，卻在將國內(nèi)不同群體或族群整合為一個(gè)整體方面陷入能力匱乏的窘境。

中華民族內(nèi)涵的社會政治機(jī)制中，既有現(xiàn)代民族所具有的一般性機(jī)制，也有由中國悠久的歷史和文化所造就的特定機(jī)制，即族際性機(jī)制。因此，中華民族較之于西方民族包含更多的機(jī)制。不過，這些社會政治機(jī)制都不是獨(dú)立的存在，而是共存于中華民族的統(tǒng)一體中并有機(jī)地結(jié)合在一起。每一種機(jī)制都對其他機(jī)制具有依賴性，需要其他機(jī)制的配合和支持才能形成自己的本質(zhì)和功能，從而也才能有效發(fā)揮作用。從總體上看，中華民族的確是政治民族，但也具有相當(dāng)多的歷史和文化內(nèi)涵，既有突出的政治屬性，也具有深厚的文化屬性。

不過，中華民族是一個(gè)宏大且每個(gè)成員都有自己獨(dú)立性的民族，是一個(gè)將全體中國人整合或組織成一個(gè)整體的人口組織形式，是一個(gè)明確的人群共同體或民族實(shí)體。它所包含的現(xiàn)代民族所具有的國民性機(jī)制，以及自己所特有的族際性機(jī)制都不是一種顯性的存在，而是一種隱性的存在，不顯山不露水地蘊(yùn)涵于中華民族共同體之中。一方面，它使中華民族更具包容性、韌性，也更具整合能力，從而也更具有生機(jī)和活力，為中華民族的偉大復(fù)興提供了重要的條件。另一方面，這些多樣而豐富的機(jī)制，也是一種可資利用的重要?dú)v史-文化-政治資源，使中華民族本身成為一座歷史文化資源的寶庫。

中華民族所蘊(yùn)含的如此豐富的機(jī)制與當(dāng)代中國或現(xiàn)代國家相結(jié)合，便帶來了兩個(gè)結(jié)果：一是使當(dāng)代中國既有現(xiàn)代國家或民族國家的基本框架和制度機(jī)制，又有著比西方民族國家更加豐富的內(nèi)涵，尤其是體現(xiàn)出突出的中華文明特征。也正是由于如此，國內(nèi)外都有學(xué)者將今天的中國界定為文明國家。二是中華民族蘊(yùn)涵的這些機(jī)制，為今天中國的治理、發(fā)展提供了極為寶貴的歷史-文化-政治資源。誠然，中國悠久的歷史和文化為今天的國家治理和國家發(fā)展所提供的資源還要更加多樣和豐富，但中華民族所蘊(yùn)含的資源既是文化性的也是政治性的還是社會性的，所以不僅十分寶貴也十分獨(dú)特，能夠直接支撐或服務(wù)于國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定、治理和發(fā)展。這也是中國必須于日益剛性化的國家間競爭中走強(qiáng)勢崛起之路的條件下，國家決策層以中華民族偉大復(fù)興來表述國家發(fā)展目標(biāo)的重要根源，也是今天要通過鑄牢中華民族共同體意識來推進(jìn)中華民族建設(shè)的重要根源。充分發(fā)揮中華民族蘊(yùn)涵的社會政治機(jī)制功能，就能使中華民族在國家發(fā)展中發(fā)揮更大作用，為中國走進(jìn)并穩(wěn)居世界舞臺的中央創(chuàng)造根本條件。

5 結(jié)語

對中華民族進(jìn)行多側(cè)面的梳理不難發(fā)現(xiàn)，今天的中華民族是在中國歷史上眾多民族群體長期互動(dòng)基礎(chǔ)上經(jīng)過現(xiàn)代構(gòu)建而成的一個(gè)現(xiàn)代民族，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的民族實(shí)體。誠然，作為一個(gè)現(xiàn)代民族的中華民族具有突出的構(gòu)建性，但今天的各類民族中沒有構(gòu)建性的又有幾個(gè)呢？如同構(gòu)建起來的大廈不乏實(shí)體性一樣，構(gòu)建起來的民族亦有實(shí)實(shí)在在的實(shí)體性。作為一個(gè)現(xiàn)代民族實(shí)體的中華民族，在中華現(xiàn)代國家的構(gòu)建、運(yùn)行及治理和發(fā)展中一直發(fā)揮著實(shí)實(shí)在在的作用。以近幾十年所形成的立足于國內(nèi)各民族尤其是少數(shù)民族看待民族的思維定勢來看待和定義中華民族，無法對中華民族形成全面、準(zhǔn)確的認(rèn)知。這樣的認(rèn)知可以休矣。

今天的中華民族具有現(xiàn)代民族的基本特征和屬性，是典型的現(xiàn)代民族。但在歷史上各民族群體長期交往交流交融基礎(chǔ)上形成并浸潤于悠久的中國文化的中華民族，還具有由這樣的特殊歷史文化所賦予的內(nèi)涵，因而較之于首先出現(xiàn)于歐洲的現(xiàn)代民族而具有更多的內(nèi)涵，尤其是具有十分豐富的歷史和文化內(nèi)涵，不僅顯得更加豐富和復(fù)雜，也更具包容性和韌性。看不到中華民族的現(xiàn)代民族特點(diǎn)，就無法抓住中華民族的本質(zhì)；而忽略了中華民族的歷史和文化內(nèi)涵，就無法把握中華民族的特殊性，無法對中華民族的優(yōu)勢具有充分的認(rèn)識。

中華民族是一個(gè)由全體國民組成的共同體，也是一個(gè)以國家為框架的人口組織形式，承載著悠久的歷史文化，蘊(yùn)涵著多樣而豐富的社會政治機(jī)制，對于國家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、治理和發(fā)展來說是一座資源的寶庫。因此，在今天的國家治理和發(fā)展中既要充分認(rèn)識、挖掘和利用中華民族所蘊(yùn)含的資源，又要加強(qiáng)中華民族的塑造和建設(shè)，促進(jìn)中華民族的鞏固和發(fā)展。中華民族同其他任何民族一樣，也處于發(fā)展和演變的過程之中。如果說民族是想象的共同體的話，那么引導(dǎo)其成員朝著什么方向去進(jìn)行想象，民族就會朝著相應(yīng)的方向而發(fā)展和演變。