盧國順

(南平市建陽區(qū)盧國順建盞陶瓷工作室 福建 南平 354200)

建盞的發(fā)源地是我國福建省建陽地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)特的飲茶方式，建盞具有寓意深刻的外形，因此長期以來產(chǎn)生了很多復(fù)制品，并且贏得了人們的喜愛。在現(xiàn)代社會飲茶文化重新盛行起來，建盞的風(fēng)采重新展現(xiàn)在人們眼前，再次走向了人們的視野。南平市建陽區(qū)政府也逐漸對建盞文化進(jìn)行大力發(fā)展，并對建陽建盞協(xié)會進(jìn)行了構(gòu)建，針對建窯建盞文化開展了宣傳、研究等工作，并對各種藏品、新產(chǎn)品開展了的展示、評選、交流等活動，完成了“建窯建盞”一書的編制工作，對眾多建窯建盞傳承大師、工藝大師的作品進(jìn)行了收錄。當(dāng)前民眾視覺文化逐漸豐富，最為重要的課題之一就是從視覺文化轉(zhuǎn)向角度針對地方政府、各級文化部門推行的地方文化創(chuàng)意活動進(jìn)行重新審視。

1 文化資本轉(zhuǎn)換成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體——從圣壇到民間

在我國宋代時期，建盞的發(fā)展最為興盛，是當(dāng)時流行于朝野之間的茶器。時隔將近千年的時間，建盞作為文化遺產(chǎn)重新被人們發(fā)掘出來，在對建盞進(jìn)行重新審視的過程中我們發(fā)現(xiàn)，建盞在從前曾是人們生活中的尋常事物，但如今已經(jīng)很難再見到它的影子，借助一些文字記載我們才可以看到它昔日的榮光，雖然眾多文人墨客曾經(jīng)為建盞留下了詩詞更豐富，或者留下了塵封已久的畫作，但建盞終究只被少數(shù)人所了解。這也代表著，在當(dāng)前的建盞文化傳承中，所依賴的媒介和流通的領(lǐng)域中，包含著階級和資本的影子。在宋朝時期，無論是上至皇帝、達(dá)官貴人還是下至平民百姓，都十分喜愛和熱衷于建盞。而隨著人類社會發(fā)展到21世紀(jì)，針對建盞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，我們在借用文化遺產(chǎn)這個概念的同時，雖然當(dāng)前處于復(fù)雜多變的商品時代，但是人們在面對這個符號時，仍然可以聯(lián)想到它曾經(jīng)的圣壇光環(huán)。而在商品時代背景下，真正主宰建盞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的則是大眾消費(fèi)文化，這也在不斷侵蝕著人們的視覺、聽覺。在面對大眾這個字眼時，最為主要的問題就是如何對時代主體予以把握[1]。

在現(xiàn)代社會中發(fā)展過程中逐漸轉(zhuǎn)向了消費(fèi)社會，曾經(jīng)勞動才是連接個人動機(jī)、社會整合、系統(tǒng)再生產(chǎn)的角色，而如今扮演這個角色的逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者的活動。一部分人掌握了“一輩子”相對固定的職業(yè)，成為了少部分傳統(tǒng)行業(yè)的主體，而更多的人則是遵循著靈活性原則，在社會中不斷進(jìn)行著雇傭和解雇的游戲，人們也因此可以具有多重自我身份，在現(xiàn)階段全球發(fā)展趨勢下，產(chǎn)品和服務(wù)的生命周期逐漸縮短，經(jīng)濟(jì)業(yè)開始逐漸向著朝生暮死、反復(fù)無常的不穩(wěn)定的生產(chǎn)格局發(fā)展。由于消費(fèi)社會需求和滿足，導(dǎo)致傳統(tǒng)關(guān)系逐漸被顛覆，針對滿足的承諾和期許將優(yōu)先于需要被人們重視，并且總是要高于既有的需要。也就是說，在消費(fèi)社會中，需要和欲望之間的關(guān)系決定我們針對消費(fèi)品需要進(jìn)行不斷更新和創(chuàng)造，以此來誘惑消費(fèi)者，其次就是消費(fèi)品逐漸就有了短暫生命周期屬性，消費(fèi)品逐漸開始走下圣壇，回歸到大眾的身邊，以更為迅速的態(tài)勢融入到人們的日常生活中，成為人們稀松平常的消費(fèi)品。

在我國當(dāng)前發(fā)展背景下，城市化建設(shè)事業(yè)快速推進(jìn)，美德傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生活方式逐漸被工業(yè)化、都市化、市場經(jīng)濟(jì)化的消費(fèi)社會生活方式所代替，人民生活水平逐漸提高，可以有更多的金錢用于購買商品和享受服務(wù)，同時人們的時間也越發(fā)寬裕起來，這也為人們塑造認(rèn)同提供了有利條件，在消費(fèi)生活中，社會大眾逐漸成為其中的主要力量。在建盞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，也需要借助大眾主動參與，逐漸從圣壇中步入到大眾的日常消費(fèi)生活中，將傳統(tǒng)文化融入到大眾休閑娛樂活動中，從而充分適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)社會[2]。

2 文化資產(chǎn)轉(zhuǎn)換成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的路徑——從文本到符號

當(dāng)前社會流動和交往逐漸擴(kuò)大，在日常消費(fèi)的物品中，人們需要借此來建構(gòu)自己的身份，也就是說，人們需要購買一些具有特定社會地位性的商品，在表明自己是某一社會群體中的一員，彰顯自己與他人的區(qū)別。在當(dāng)前消費(fèi)時代背景下，越來越多的商品都為人們展示自己以及對符號進(jìn)行重新選擇提供了條件，形象成為了商品中十分重要的一項(xiàng)屬性，商品也代表著符號本身。在生產(chǎn)社會逐漸轉(zhuǎn)向消費(fèi)社會的背景下，符號逐漸脫離了現(xiàn)實(shí)，而形成了獨(dú)立的個體，與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)逐漸消失，逐漸成為了需要和滿足的對象，人們可以借助消費(fèi)符號幫助自身對身份地位進(jìn)行建構(gòu)，并選擇不同的生活方式。通過分析建盞文化，在宋代斗茶活動中，建盞得到了廣泛地使用，[3]無論是皇帝、達(dá)官貴人還是平民百姓，都十分青睞選擇建盞作為茶具，可見建盞本身也適合不同階層、地位以及文化背景的人們進(jìn)行使用，可以對不同階層人們的生活需要予以滿足，顯現(xiàn)出了普遍的適用性。在現(xiàn)代消費(fèi)時代背景下，在消費(fèi)活動重要的主體就是大眾，在選擇大眾消費(fèi)符號過程中，需要選擇那些具有普遍適用性的符號，以此來引導(dǎo)消費(fèi)，對消費(fèi)社會需求予以滿足[4]。

建盞自身經(jīng)歷了千年的積淀，我們撥開它的面紗讓它重新會到大眾的視線，在消費(fèi)生活中得到融入，針對建盞符號進(jìn)行再生產(chǎn)的過程中，不僅僅需要考慮造型、釉色、紋理等可視化的符號，還需要注重建盞符號的文化消費(fèi)性表達(dá)，這一代表著視覺文化將逐漸成為商品符號消費(fèi)中的主要因素。可見在當(dāng)前社會背景下，視覺觀念占據(jù)著主導(dǎo)地位。聲音和景象，尤其是景象，既組織了美學(xué)也統(tǒng)帥了觀眾。在當(dāng)前大眾社會中，這種現(xiàn)象是必然的結(jié)果。在眼球經(jīng)濟(jì)或者注意力經(jīng)濟(jì)背景下，消費(fèi)活動不能僅僅看作是對使用價值、實(shí)物用途等方面的消費(fèi)，而是人們對記號進(jìn)行消費(fèi)，也就是選擇消費(fèi)的符號。在建盞文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，需要將大眾消費(fèi)的特定娛樂、時尚性的建盞文化產(chǎn)業(yè)作為主要發(fā)展方向。可見，只有被解釋成符號的符號才是符號，這時候，符號需要為任何符號表意組合，也就是說寬泛的文本在這表意組合中，需要對傳統(tǒng)視覺呈現(xiàn)方式予以打破，緊密結(jié)合消費(fèi)時代的傳媒方式，比如電視、電影文化等等，同時也包括電子和網(wǎng)絡(luò)文化，比如我國臺灣的故宮博物院在2017年開展了“old is new”這一文化活動，針對博物館的衍生產(chǎn)品，不再僅僅局限后與對傳統(tǒng)事物進(jìn)行復(fù)制，而是借助專業(yè)市場管理、品牌授權(quán)機(jī)制、國內(nèi)外異業(yè)結(jié)盟等途徑將文化創(chuàng)意衍生出來的成果分享給大眾。在具體實(shí)施過程中，不僅僅是從硬件上對故宮進(jìn)行翻修，更多是從軟件上，積極開展眾多文化創(chuàng)意活動。比如，可以請著名導(dǎo)演拍攝“歷史典藏的新生命”、請明星拍攝劇情長片“經(jīng)過”等活動[5]。

3 結(jié)語

在當(dāng)前消費(fèi)社會時代背景下，針對建盞文化需要逐漸由文化資本轉(zhuǎn)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將建盞逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N消費(fèi)符號，并將其充分融入到社會大眾的生活中，充分考慮社會大眾這一消費(fèi)主體，對社會大眾消費(fèi)需求予以滿足，從而對建盞創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展予以保證，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。