陳運楷

“美從何處尋？”有人認為，“美感”是人的心里現(xiàn)象。一件陶瓷藝術(shù)花器是否“美”，取決于觀賞者對這件花器的心里感受。當代的材料非常發(fā)達，花器可以是金屬材質(zhì)的，可以是聚酯材質(zhì)的，也可以是玻璃的、木質(zhì)的、陶瓷的。材質(zhì)美必須結(jié)合設計美學才更能體現(xiàn)產(chǎn)品的魅力。陶瓷花器的裝飾方式已經(jīng)非常豐富，在豐富的裝飾方法的前提下融入與造型相呼應的裝飾，則更具有深入探索的美學意義。

自古以來，文人重視花器，花器在中國的傳統(tǒng)文化中占有重要的美學意義，成為最有表現(xiàn)力的裝飾物。陶瓷藝術(shù)花器在我國的歷史淵遠流長，花器的存在與插花藝術(shù)息息相關(guān)，是插花藝術(shù)衍生了花器藝術(shù)，花器又逐漸成為人們生活中品賞空間美感、感受藝術(shù)美學的應用型美術(shù)產(chǎn)品。比如唐代羅虬所著的《花九錫》，反映了古人對插花的理解，不僅僅敘述了工具、環(huán)境、器物，如何插制，而且還敘述了插制完后如何欣賞，側(cè)面反映出我國唐代對“插花藝術(shù)”形式的講究。另一位是明代文人袁道宏所著的《瓶史》，則探討了插花藝術(shù)發(fā)展的歷史、花藝環(huán)境，體現(xiàn)了明代文人對插花藝術(shù)形式及精神的追求。

古代對裝飾紋樣所代表的圖騰文化非常重視，附著在器皿上的裝飾紋飾承載著創(chuàng)作者對器物表達的主題。無論是圖騰符號、宗教意義，或是文人品賞的空間美學，紋飾在古代文化一直占有特殊的意義。李澤厚在《美的歷程》中這樣描述中國古代器皿的裝飾：“你看那些著名的商鼎和周初鼎,你看那個獸面大鉞,你看那滿身布滿了的雷紋,你看那與饕餮糾纏在一起的夔龍夔鳳……它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美。它們之所以具有威嚇神秘的力量……在于其以這些怪異形象為象征符號,指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念；它們之所以美……在于其以這些怪異形象有雄健的線條、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的，還不能用概念語言來表達的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了‘有虔秉鉞,如火烈烈’那進入文明時代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代?！睆墓糯两瘢瑢ㄆ鞯拿缹W追求一直引領著大眾的文化品位，也推進陶瓷藝術(shù)花器在當代社會化大生產(chǎn)中的發(fā)展。如《紅樓夢》五十回中，賈母帶著眾人看了惜春的畫，準備跟王熙鳳回去的時候，忽見寶琴披著鳧靨裘站在山坡上遙等，身后一個丫環(huán)抱著一瓶紅梅。這場景是《紅樓夢》中非常經(jīng)典的“寶琴立雪”的場景。眾人眼中的美學意義，是寶琴身后的丫環(huán)抱著一瓶紅梅。這個“踏雪尋梅圖”場景再次映現(xiàn)，圖中必然會出現(xiàn)插著梅花的花瓶。

從“踏雪尋梅圖”到“寶琴立雪”，場景里中國的陶瓷花器不僅僅承載著傳統(tǒng)文化審美的延伸，也體現(xiàn)著中國文化豐富的精神世界，成為中國文人端景里不可缺少的一部分?；ㄆ鞯脑煨头浅Ｖ匾?，與造型結(jié)合的裝飾、呼應造型需求的裝飾紋樣則更能體現(xiàn)設計者所希望器物所表達的情感。元代的青花花器，多以青花紋飾與造型結(jié)合。如現(xiàn)收藏于北京故宮博物院的《元代花海水白龍八方梅瓶》，以梅瓶為載體，梅瓶小口平沿，瓶身修長，有八棱朝向。在瓶身上結(jié)合濃密的裝飾紋樣，其裝飾則結(jié)合了八棱朝面描繪的白龍紋樣，在肩飾上描繪了斜格錦紋，肩部繪上如意云頭紋，內(nèi)繪鳳或麒麟牡丹紋樣。這種與造型結(jié)合的紋飾，能夠增強作品的整體感，突出吉祥寓意主題。現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《元青花纏枝牡丹云龍紋罐》，整體器型莊重，青花發(fā)色濃艷，紋罐開口立肩，寶石藍色帶點黑色斑點，在口肩處以蓮枝二方連續(xù)紋樣勾畫，結(jié)合罐身中間凸顯的造型位置，體現(xiàn)大牡丹紋樣，層次分明，畫筆流暢，構(gòu)圖繁而不亂，每層紋飾之間因有弦紋相隔，既突出了主題圖案，又增加了畫面的層次感。

陶瓷花器的造型決定了花器在空間中的形態(tài)、比例和格調(diào)。與造型結(jié)合的裝飾則進一步強化了作品的整體感，更加明確作品的主題，升華了作品的存在意義。古為今用，從古代優(yōu)秀的歷史作品中讀解這樣一種巧妙的結(jié)合，將對花器的設計具有積極的指導意義。