□ 盧曉雯

2020年，“內(nèi)卷”一詞一路高歌猛進(jìn)，從知乎平臺(tái)傳播到各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，瞬即成為風(fēng)靡一時(shí)的“時(shí)髦”詞語(yǔ)，業(yè)已入選《咬文嚼字》編輯部發(fā)布的“2020年度十大流行語(yǔ)”[1]。從18世紀(jì)康德提出人類(lèi)社會(huì)演化過(guò)程中的“內(nèi)卷理論”(involutionstheorie)[2]算起，這個(gè)概念迄今在學(xué)界已經(jīng)走過(guò)三百年的歷程。然而對(duì)于內(nèi)卷化的理論研究，尤其是對(duì)其概念的界定卻顯得相對(duì)單薄。近幾年，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域會(huì)使用內(nèi)卷化概念描述其學(xué)科的相關(guān)研究，但是由于對(duì)其概念的界定不夠明確清晰，導(dǎo)致概念泛化、概念套用等問(wèn)題出現(xiàn)。此外，從“內(nèi)卷化”概念的學(xué)術(shù)流變可看出，它屬于一個(gè)實(shí)踐課題，實(shí)踐的運(yùn)用需要深厚和扎實(shí)的理論支撐。因此，為將內(nèi)卷理論更準(zhǔn)確地運(yùn)用到特定領(lǐng)域中來(lái)解決特定問(wèn)題，為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究提供分析視角，我們有必要從理論層面厘清“內(nèi)卷化”及其相關(guān)概念，以期通過(guò)對(duì)概念的解讀與辨析來(lái)規(guī)范該研究。

一、內(nèi)卷化的研究現(xiàn)狀及其理論上的發(fā)展變遷

有關(guān)內(nèi)卷化理論的研究數(shù)量和質(zhì)量及其快速擴(kuò)張的實(shí)踐研究相比確實(shí)不盡如人意。國(guó)內(nèi)外學(xué)者或?qū)?nèi)卷化界定為一種社會(huì)或文化模式；或?qū)⑵渲糜谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行分析研究；或?qū)⑵溆糜卩l(xiāng)村治理研究并產(chǎn)生了“鄉(xiāng)村治理內(nèi)卷化”等理論；或者通過(guò)案例分析總結(jié)內(nèi)卷化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；或者從宏觀上將內(nèi)卷化套用于中學(xué)教育，或?qū)Ω咝４髮W(xué)生競(jìng)爭(zhēng)激烈等現(xiàn)象進(jìn)行原因解析，但整體上來(lái)看以上分析缺乏對(duì)這個(gè)概念富有深度和廣度的界定。

從國(guó)外研究來(lái)看，其研究主要集中在四個(gè)方面。一是哲學(xué)層面，德國(guó)著名哲學(xué)家康德在《判斷力批判》一書(shū)中提出的有關(guān)人類(lèi)社會(huì)演化過(guò)程中的“內(nèi)卷理論”，他認(rèn)為先定論有兩個(gè)體系，一是個(gè)體先成論體系，一是種屬先成體系，“由于它(種屬先成體系)把那個(gè)關(guān)于是其原始種族的一部分的內(nèi)部有目的傾向看作雙親的生產(chǎn)能力，因而就把那特定的形態(tài)看作事實(shí)上已經(jīng)完成了的。按這種說(shuō)法，那與之對(duì)立的個(gè)體先成論也更適當(dāng)?shù)乜梢苑Q(chēng)為進(jìn)化論，或者稱(chēng)為套入論(die Theorieder Einschaehtelung)”[3]?？档掳选皟?nèi)卷理論”與“進(jìn)化理論”(evolutions theorie)相對(duì)照，并稱(chēng)之為“套入理論”。二是人類(lèi)學(xué)層面，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家亞歷山大·戈登威澤(Alexander Goldenweiser)用內(nèi)卷化來(lái)描繪一種內(nèi)部不斷精細(xì)化的文化現(xiàn)象，他認(rèn)為，“漸進(jìn)的復(fù)雜性即統(tǒng)一性?xún)?nèi)部的多樣性和單調(diào)下的鑒賞性。這就是內(nèi)卷化。一個(gè)類(lèi)似的例子……就是藝術(shù)中所謂的‘華麗’就像后期的哥特式藝術(shù)一樣。藝術(shù)的基本形態(tài)達(dá)到極限結(jié)構(gòu)特征得到了固定，創(chuàng)造的源泉枯竭了，但是藝術(shù)仍然在發(fā)展，在所有邊緣被固定的情況下，發(fā)展表現(xiàn)為內(nèi)部的精細(xì)化。擴(kuò)張性的創(chuàng)造用盡了資源，一種特別的鑒賞性便開(kāi)始了，那是一種技術(shù)性的細(xì)節(jié)……任何熟悉原初文化的人都會(huì)在其他的文化中找到類(lèi)似的例子”[4]。三是經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，在研究印尼爪哇地區(qū)的農(nóng)業(yè)時(shí)，美國(guó)學(xué)者吉爾茨(Clifford Geertz)認(rèn)為爪哇島不斷向勞動(dòng)密集型方向發(fā)展是因?yàn)槌霈F(xiàn)了“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”的現(xiàn)象。他將內(nèi)卷化定義為：“一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無(wú)法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象?！盵5]四是政治學(xué)層面，20世紀(jì)80年代，黃宗智(Philip C.C.Huang)將內(nèi)卷化學(xué)說(shuō)運(yùn)用于中國(guó)華北地區(qū)和江南農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。杜贊奇(Prasenjit Duara) 借用并發(fā)展了吉爾茨內(nèi)卷化的定義，將其運(yùn)用于分析國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，并提出“到30年代中期，在人均國(guó)民收入并未增長(zhǎng)的情況下盲目擴(kuò)大政府機(jī)構(gòu)所帶來(lái)的財(cái)政壓力已十分明顯，這種壓力使國(guó)家政權(quán)的延伸只能導(dǎo)致國(guó)家政權(quán)的內(nèi)卷化”[6]，即當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)效益隨著國(guó)家政權(quán)向地方機(jī)構(gòu)擴(kuò)張而出現(xiàn)遞減的“政治內(nèi)卷化”現(xiàn)象。

目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)“內(nèi)卷化”的研究成果大體呈現(xiàn)出以下五個(gè)不同的研究路向。

第一，經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面。有學(xué)者以“國(guó)家與社會(huì)關(guān)系”為基本理論視角，對(duì)上海市青浦區(qū)某村莊村級(jí)組織角色及其功能演變進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)以村民自治制度為核心的自下而上的民主治理體制被原有的自上而下的管制體制所同化的“村民自治體制化內(nèi)卷”主要是村莊內(nèi)部因素和村莊外部因素共同作用的結(jié)果[7]。有學(xué)者以經(jīng)濟(jì)發(fā)展本源的視角對(duì)現(xiàn)階段“經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)”戰(zhàn)略的內(nèi)涵邏輯進(jìn)行探討，認(rèn)為破解當(dāng)前健康扶貧的內(nèi)卷化困境的路徑在于提高基層政府的籌資能力、政策能力、供給能力和利益協(xié)調(diào)能力，從而提升基層政府公共衛(wèi)生治理能力，推進(jìn)基層衛(wèi)生治理現(xiàn)代化[8]。有學(xué)者從鄉(xiāng)村振興角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)某省Y市Q村的個(gè)案進(jìn)行實(shí)證研究，分析北方近郊型鄉(xiāng)村治理陷入內(nèi)卷化的原因、影響、表現(xiàn)以及破解困境之道[9]。還有學(xué)者從精準(zhǔn)扶貧角度出發(fā)，認(rèn)為局部地區(qū)在“后扶貧時(shí)代”生態(tài)型貧困治理過(guò)程中須應(yīng)對(duì)諸如返貧、生態(tài)系統(tǒng)破壞和路徑依賴(lài)等方面的生態(tài)扶貧內(nèi)卷化的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，對(duì)此須通過(guò)適用保障型、激勵(lì)型和培育型政策工具，優(yōu)化“后扶貧時(shí)代”的生態(tài)型貧困治理，進(jìn)而消除內(nèi)卷化風(fēng)險(xiǎn)[10]。

第二，基層治理方面。有學(xué)者以健康扶貧的政策為背景，提出基層政府衛(wèi)生治理能力的缺陷是造成當(dāng)前健康資源整合低效進(jìn)而內(nèi)卷化的深層次原因，并進(jìn)一步提出提升基層政府衛(wèi)生治理能力，推進(jìn)社會(huì)衛(wèi)生治理現(xiàn)代化[11]；有學(xué)者從城市社區(qū)治理角度出發(fā)，通過(guò)分析社區(qū)微治理中出現(xiàn)的“改而不變”“忙而無(wú)用”“假象繁榮”“空殼懸浮”等內(nèi)卷化困境和危機(jī)，提出破解內(nèi)卷化的解決之道，即放權(quán)賦能、重建“善治型”社區(qū)文化網(wǎng)絡(luò)，減負(fù)提質(zhì)、重構(gòu)“在地化”社區(qū)工作隊(duì)伍，增效聯(lián)動(dòng)、重塑“信息化”社區(qū)治理新格局[12]。近年來(lái)，由于社區(qū)管理機(jī)構(gòu)精細(xì)化、組織功能片面化和工作人員行政化，社區(qū)治理中出現(xiàn)內(nèi)卷化的現(xiàn)象，這些均屬于靜態(tài)理論層面的探討[13]。因此，另有學(xué)者則從實(shí)踐角度出發(fā)，結(jié)合上海市的具體案例，提出“條線下沉是如何導(dǎo)致權(quán)力與責(zé)任不匹配的”，并深入分析了由科層權(quán)力束縛與責(zé)任驅(qū)動(dòng)異化導(dǎo)致的社區(qū)治理內(nèi)卷化困境[14]。

第三，制度變遷方面。有學(xué)者通過(guò)CGSS 2006數(shù)據(jù)的實(shí)證研究驗(yàn)證了關(guān)于戶(hù)籍制度變遷中經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、社會(huì)地位均出現(xiàn)內(nèi)卷化的假設(shè)，認(rèn)為戶(hù)籍制度雖然經(jīng)歷了多次改革，卻是一種“無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)”，需要通過(guò)優(yōu)化政府行為帶動(dòng)戶(hù)籍制度改革，使政府管理實(shí)現(xiàn)從管制到服務(wù)的真正轉(zhuǎn)變，從而走出“戶(hù)籍制度變遷的內(nèi)卷化”的困境[15]。也有從民族地區(qū)的角度探討社會(huì)制度的變遷，認(rèn)為低水平社會(huì)分工、宗族社會(huì)共同體和文化信仰的強(qiáng)制機(jī)制構(gòu)成了各個(gè)民族群體社會(huì)內(nèi)卷化的三塊基石[16]。

第四，教育發(fā)展方面。近幾年，教育內(nèi)卷化問(wèn)題備受關(guān)注。如高校學(xué)生由于受到社會(huì)轉(zhuǎn)型、生活快節(jié)奏的變化、多元文化思潮的沖擊以及在優(yōu)勢(shì)資源有限的學(xué)習(xí)環(huán)境下，不斷尋找大學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制中的捷徑，從而產(chǎn)生了高?！皟?nèi)卷”，具體表現(xiàn)為：大學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)上脫實(shí)務(wù)虛、學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)離本趣末、個(gè)體在這樣的內(nèi)卷學(xué)習(xí)中舍心逐物[17]。有學(xué)者從學(xué)科發(fā)展角度出發(fā)，認(rèn)為教師教育學(xué)科正位于學(xué)科內(nèi)卷化發(fā)展的臨界點(diǎn)，表現(xiàn)出“虛假繁榮”“表面強(qiáng)勢(shì)”“一味體量擴(kuò)張”的現(xiàn)象，亟待通過(guò)打通學(xué)科社會(huì)需求、擴(kuò)張學(xué)科研究隊(duì)伍以及激增學(xué)科知識(shí)積累來(lái)對(duì)教師教育學(xué)科內(nèi)卷化的瓶頸進(jìn)行突破[18]。還有學(xué)者從農(nóng)村職業(yè)教育研究角度出發(fā)，認(rèn)為涉農(nóng)職教管理體系供給不暢、人財(cái)物投入不足、城鄉(xiāng)職教融合發(fā)展不夠等外部因素造成農(nóng)村職業(yè)教育形成相對(duì)固定化的內(nèi)部發(fā)展困境，因而導(dǎo)致其在辦學(xué)價(jià)值定位、人才培養(yǎng)水平、服務(wù)農(nóng)村三大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的能力等方面形成頑固的內(nèi)部枷鎖，制約其發(fā)展并進(jìn)入一種新的狀態(tài)，即“農(nóng)村職業(yè)教育內(nèi)卷化”[19]。

第五，社會(huì)交往方面。內(nèi)卷化理論運(yùn)用于社會(huì)交往的研究成果較多。如，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工在城市生活初期的人際交往是內(nèi)卷化的，表現(xiàn)出以情感為基礎(chǔ)、交往空間狹窄的特征，并且隨著交往內(nèi)卷化程度的加深而出現(xiàn)收益遞減現(xiàn)象[20]。隨著我國(guó)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的逐步實(shí)施，城市基本公共服務(wù)均等化政策的一一落地，與父輩相比，青年一代在城市所處的外部制度環(huán)境和文化環(huán)境發(fā)生了很大變化。有學(xué)者通過(guò)比較鄉(xiāng)—城和城—城兩類(lèi)流動(dòng)人口社會(huì)交往的代際流向差異，發(fā)現(xiàn)90后流動(dòng)人口的社會(huì)交往內(nèi)卷化傾向發(fā)生于鄉(xiāng)—城流動(dòng)人口之中。城—城流動(dòng)人口不僅未出現(xiàn)內(nèi)卷化特征，反而具有逆內(nèi)卷化趨勢(shì)。70后和80后流動(dòng)人口社會(huì)交往總體呈現(xiàn)出逆內(nèi)卷化特征。此外，階層地位較低的流動(dòng)人口更容易出現(xiàn)社會(huì)交往內(nèi)卷化，而教育和家庭化流動(dòng)對(duì)社會(huì)交往具有調(diào)節(jié)作用，這種調(diào)節(jié)作用在兩類(lèi)流動(dòng)人口之間存在顯著差異[21]。

縱觀內(nèi)卷化研究的演變過(guò)程，內(nèi)卷化理論的運(yùn)用呈現(xiàn)出三個(gè)階段性特征：首先將內(nèi)卷化理論用于研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，然后將內(nèi)卷化理論從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向國(guó)家政權(quán)等政治學(xué)領(lǐng)域，最后該理論被眾多學(xué)者廣泛應(yīng)用于精準(zhǔn)扶貧、社區(qū)治理、農(nóng)民工交往、制度變遷、教育發(fā)展等社會(huì)生活領(lǐng)域。但是，筆者發(fā)現(xiàn)，內(nèi)卷化理論盡管成為一個(gè)可以用來(lái)回應(yīng)、分析和解釋諸多層面的現(xiàn)象和問(wèn)題的開(kāi)放的理論系統(tǒng)，但其應(yīng)用的背后大多是對(duì)現(xiàn)象的描述，研究缺乏對(duì)其產(chǎn)生的原因和本質(zhì)的辨析，其關(guān)鍵還需要因循內(nèi)卷化的概念、特征進(jìn)行梳理和剖析。

二、多維視角下內(nèi)卷化的概念梳理

內(nèi)卷化(involution)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的、內(nèi)旋的、向內(nèi)演化、卷成螺旋狀的含義[22]。目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)內(nèi)卷化概念的討論中，主要是在兩種不同的意義上被加以拓展和運(yùn)用，一種是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上的內(nèi)卷化，一種是社會(huì)文化意義上的內(nèi)卷化，但二者都脫離不了“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”的關(guān)系命題。實(shí)際上，在社會(huì)快速發(fā)展的當(dāng)下，內(nèi)卷化這一術(shù)語(yǔ)已開(kāi)始被泛化使用。徐英瑾認(rèn)為，“對(duì)于‘內(nèi)卷’的泛用本身卻已經(jīng)不是一個(gè)學(xué)術(shù)事件，而是一個(gè)準(zhǔn)社會(huì)學(xué)與準(zhǔn)傳播學(xué)事件”[23]。因此，基于中國(guó)本土模式談內(nèi)卷化概念之前，有必要從多個(gè)維度對(duì)其進(jìn)行深入解析。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)視角：沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)研究之中，黃宗智在1985年引入了內(nèi)卷化概念，提出“內(nèi)卷的經(jīng)濟(jì)，意味著對(duì)現(xiàn)代節(jié)約勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)資本化的抵制和隨之而來(lái)的低農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的維持，以及由此造成的農(nóng)村低收入。這就是我的‘沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)’觀點(diǎn)的核心所在”[24]。之后又用“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”一詞繼續(xù)說(shuō)明農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不是源于單位工作日邊際報(bào)酬的增加，而是因勞動(dòng)力的密集型投入，導(dǎo)致“無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)”或“過(guò)密型增長(zhǎng)”[25]。簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)力投入約等于或大于產(chǎn)出，是一種低效率或無(wú)效率的狀態(tài)。之后，黃宗智提出去內(nèi)卷化，即需要進(jìn)行大規(guī)模、大范圍的創(chuàng)新以及超越量變的“質(zhì)變”[26]。還有學(xué)者從勞動(dòng)力流動(dòng)視角談經(jīng)濟(jì)內(nèi)卷化，認(rèn)為避免“經(jīng)濟(jì)內(nèi)卷化”陷阱的關(guān)鍵，在于技術(shù)創(chuàng)新和勞動(dòng)生產(chǎn)率提升[27]?？梢砸?jiàn)得，經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的內(nèi)卷化更多地是在強(qiáng)調(diào)越增長(zhǎng)越低效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

2.社會(huì)文化視角：內(nèi)部不斷精細(xì)化和復(fù)雜化

人類(lèi)學(xué)家戈登威澤運(yùn)用內(nèi)卷化描述某類(lèi)文化模式，當(dāng)一種文化模式達(dá)到某種最終形態(tài)后，既沒(méi)有辦法穩(wěn)定下來(lái)，也無(wú)法使自己轉(zhuǎn)變到新的形態(tài)，取而代之的是不斷地在內(nèi)部變得更加復(fù)雜。后有學(xué)者在戈登威澤的描述基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出，內(nèi)卷化是“一種文化模式達(dá)到某種最終形態(tài)以后，既沒(méi)有辦法穩(wěn)定下來(lái)，也沒(méi)有辦法使自己轉(zhuǎn)變到新的形態(tài)，取而代之的是不斷地在內(nèi)部變得更加復(fù)雜，即系統(tǒng)在外部擴(kuò)張條件受到嚴(yán)格約束的條件下，內(nèi)部不斷精細(xì)化和復(fù)雜化的過(guò)程”[28]。還有學(xué)者認(rèn)為內(nèi)卷化的核心是沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)，或者要付出精細(xì)化和過(guò)密化的努力才能獲得少許的增長(zhǎng)。如在社區(qū)治理過(guò)程中，為應(yīng)付上級(jí)檢查，將大量時(shí)間和經(jīng)歷放在各類(lèi)填表、匯報(bào)、迎檢、考核、評(píng)比活動(dòng)上，工作內(nèi)容只增不減。看似處處留痕、忙碌不堪，其實(shí)是將社區(qū)資源和干部精力大量投入與社區(qū)公共服務(wù)無(wú)關(guān)的工作中，造成一種社會(huì)內(nèi)部工作不斷精細(xì)化和復(fù)雜化的“假象繁榮”之中，長(zhǎng)此以往就會(huì)使社區(qū)治理陷入內(nèi)卷化的境地[29]?？梢砸?jiàn)得，社會(huì)文化視角下的內(nèi)卷主要指向的是因組織內(nèi)部低效而采用越來(lái)越精細(xì)化和復(fù)雜化操作所帶來(lái)的無(wú)效的增長(zhǎng)狀態(tài)。

3.教育學(xué)視角：過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)下的自我封鎖狀態(tài)

在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，有學(xué)者認(rèn)為家庭與學(xué)校在合作實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)了內(nèi)卷化，原因在于家庭教育內(nèi)生動(dòng)力不足，外部支持系統(tǒng)缺失，致使合作行為模式呈現(xiàn)為漸進(jìn)性的自我封鎖，難以自我突破，合作效能低下[30]。在高等教育領(lǐng)域，學(xué)者認(rèn)為當(dāng)下“唯量化指標(biāo)”的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境促使博士生論文發(fā)表制度出現(xiàn)內(nèi)卷化，博士生們?yōu)楸M快獲得學(xué)位，而將自我創(chuàng)新功能鎖定在一種注重論文數(shù)量的繁榮模式中[31]。還有學(xué)者認(rèn)為高校大學(xué)生為獲得更好的資源，把學(xué)習(xí)精力耗費(fèi)在包裝自身的外表上，耗費(fèi)在通過(guò)投機(jī)取巧的手段獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的歧途上，已然背離大學(xué)教育的初衷，陷入并封鎖在一種唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)的惡性競(jìng)爭(zhēng)之中[32]。由此，教育學(xué)視角下的研究發(fā)現(xiàn)，客觀化的量化指標(biāo)并沒(méi)有促進(jìn)教育生態(tài)的良性發(fā)展，反而陷入內(nèi)卷化狀態(tài)。

綜上所述，我們可以看到內(nèi)卷化在不同視角下的內(nèi)涵指向。事實(shí)上，不同的視角與領(lǐng)域，其背后所呈現(xiàn)的歷史和文化成因不能忽視。筆者通過(guò)梳理內(nèi)卷化的概念內(nèi)涵，概括出其以下特征。

第一，內(nèi)卷化意味著事物發(fā)展過(guò)程中所處環(huán)境的快速變化和制約，這也是陷入內(nèi)卷困境的外因之一。如經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)下的社會(huì)發(fā)展相對(duì)于傳統(tǒng)的低流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活而言屬于一種較為高級(jí)的發(fā)展形態(tài)，這種發(fā)展形態(tài)是在社會(huì)發(fā)展到一定程度后為進(jìn)一步優(yōu)化生產(chǎn)模式路徑的發(fā)展階段。此外，若經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遲遲未達(dá)到既定目標(biāo)下的最優(yōu)均衡狀態(tài)，則該系統(tǒng)便會(huì)一直處于無(wú)效量變狀態(tài)，無(wú)法發(fā)生質(zhì)變而躍遷為更高級(jí)狀態(tài)[33]。

第二，內(nèi)卷化表征著事物發(fā)展過(guò)程中的緩慢增長(zhǎng)，此種增長(zhǎng)會(huì)抑制真正具有創(chuàng)新的發(fā)展。起初，事物發(fā)展是朝著一既定目標(biāo)努力，因內(nèi)外部條件的制約和限制或是發(fā)展過(guò)程中價(jià)值產(chǎn)生偏差，導(dǎo)致事物發(fā)展到某種形態(tài)后脫離原定軌道而呈現(xiàn)出無(wú)休止的復(fù)制或內(nèi)耗的情況，且在慣性力量的強(qiáng)化之下，事物停留在該軌道無(wú)法向前發(fā)展，從而陷入一種惰性狀態(tài)。一旦事物進(jìn)入這種惰性狀態(tài)，便出現(xiàn)了功能性障礙，那么該事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)更迭和外部制度創(chuàng)新就難以發(fā)生和維系，除非迫不得已，否則很難改變。

第三，內(nèi)卷化意味著存在著某種內(nèi)隱機(jī)制，這種內(nèi)隱機(jī)制在不同領(lǐng)域和不同維度下都有所不同，但卻成為推動(dòng)內(nèi)卷化產(chǎn)生的關(guān)鍵原因，且助推著阻礙實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的行為疊加。正如因家長(zhǎng)望子成龍或是擔(dān)心孩子被淘汰產(chǎn)生的恐懼，造成教育過(guò)程中的惡性競(jìng)爭(zhēng)，其根源在于社會(huì)分流與遴選過(guò)程中的淘汰機(jī)制具有著異乎尋常的隱性推動(dòng)力。

第四，內(nèi)卷化內(nèi)蘊(yùn)著行動(dòng)者或者說(shuō)主體可能的反思或自省，甚至在特定條件下，會(huì)帶來(lái)社群或者系統(tǒng)的反思或自省。人類(lèi)生活的每一刻其實(shí)都承載著對(duì)過(guò)去的覺(jué)醒和對(duì)未來(lái)的思考，包括對(duì)情緒、經(jīng)驗(yàn)、思想、行為等的思考，這也構(gòu)成了生活的意義。當(dāng)下，青年一代中產(chǎn)生的“集體性的恐慌”源自于社會(huì)轉(zhuǎn)型期劇烈變化所引發(fā)的焦慮和擔(dān)憂，而這些情緒的產(chǎn)生也正是針對(duì)現(xiàn)狀的審視和思考。處在人生發(fā)展期與社會(huì)轉(zhuǎn)型期疊合的新時(shí)代青年是社會(huì)結(jié)構(gòu)新的組成部分，在新的歷史條件下扮演著重要的社會(huì)角色，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有重要的地位，決定著國(guó)家和民族未來(lái)的發(fā)展。為應(yīng)對(duì)青年群體所表現(xiàn)出的以上種種的狀況和問(wèn)題，我們有必要幫助青年一代尋找他們的理想目標(biāo)和動(dòng)力，讓其理性對(duì)待自身需求和社會(huì)發(fā)展之間的矛盾、張力，無(wú)論導(dǎo)致該矛盾與張力的是所謂的內(nèi)卷化還是其自身。

三、過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)、階層固化、異化：與內(nèi)卷化相涉的概念

概念框架是由一組相互聯(lián)系的概念及它們之間的關(guān)系組成，有助于我們充分理解某個(gè)現(xiàn)象[34]。與內(nèi)卷化相涉的概念有“過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)”“階層固化”“異化”等，有必要進(jìn)一步厘清它們之間的聯(lián)系與區(qū)別。

過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)為低集中度、持續(xù)性過(guò)度供給或過(guò)剩生產(chǎn)能力和經(jīng)濟(jì)績(jī)效較差的產(chǎn)業(yè)的一種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)競(jìng)爭(zhēng)。也有學(xué)者這樣認(rèn)為：“過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)造成產(chǎn)業(yè)內(nèi)的生產(chǎn)能力大面積閑置，阻礙了稀缺經(jīng)濟(jì)資源向效率更高的產(chǎn)業(yè)部門(mén)轉(zhuǎn)移?！盵35]過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)是相對(duì)于有效競(jìng)爭(zhēng)而言的，它影響了有效競(jìng)爭(zhēng)的效率，打破了長(zhǎng)期均衡的競(jìng)爭(zhēng)格局，從而造成生產(chǎn)力嚴(yán)重過(guò)剩，經(jīng)濟(jì)效益低下。當(dāng)下，中學(xué)生升學(xué)考試、高校大學(xué)生追求高績(jī)點(diǎn)等現(xiàn)象中表現(xiàn)出不同程度的非良性競(jìng)爭(zhēng)和焦慮；又或是內(nèi)外部環(huán)境制約下，青年為改變現(xiàn)狀，向上晉升而努力，但事實(shí)上其努力的結(jié)果似乎并未達(dá)到預(yù)期，已然失去了生活的實(shí)際意義；又或是白領(lǐng)以為在“白熱化”的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中KPI(key performance indicatior，關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo))過(guò)關(guān)、獲得豐厚獎(jiǎng)金精打細(xì)算、爾虞我詐，似乎都被冠以?xún)?nèi)卷化之名，有的甚至將現(xiàn)象與問(wèn)題混為一談，認(rèn)為當(dāng)下為應(yīng)對(duì)困境所做的努力沒(méi)有意義、沒(méi)有出路，是一種被壓抑的存在，這樣的理解不但帶有明顯的負(fù)面情緒與有失偏頗的價(jià)值判斷，而且還將對(duì)內(nèi)卷化一詞單純的負(fù)面解讀，與最初的內(nèi)卷化所呈現(xiàn)的“緩慢增長(zhǎng)”相去甚遠(yuǎn)。因此，筆者認(rèn)為內(nèi)部不必要、非理性的不良競(jìng)爭(zhēng)有內(nèi)卷化傾向，但不能簡(jiǎn)單地將過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)等同于內(nèi)卷化。

階層固化是“建構(gòu)在流動(dòng)受阻現(xiàn)象和特定文化語(yǔ)境之上的概念,是階層流動(dòng)障礙因素在輿論中的社會(huì)放大”[36]，其含義即“階層流動(dòng)的對(duì)立面，意味著階層之間缺乏流動(dòng)，在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)階梯中持續(xù)存在的機(jī)會(huì)不平等”[37]。1977年我國(guó)恢復(fù)高考，社會(huì)底層出身的一大批年輕人依靠自身奮斗，通過(guò)高考改變了個(gè)人、家庭以及下一代的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層的躍遷，由此“教育改變命運(yùn)”這句話在中產(chǎn)階層這一批人身上得到很好的驗(yàn)證。但近幾年，各地出現(xiàn)了“名校掐尖”、精英家庭比拼等聚焦優(yōu)質(zhì)資源的現(xiàn)象，教育便成為導(dǎo)致階層固化的重要因素。“處于社會(huì)邊緣階層的群體及其子代，由于先賦條件的缺乏，加上隨著社會(huì)的發(fā)展，各行各業(yè)準(zhǔn)入門(mén)檻的升高，即使在自己加倍努力的情況下，進(jìn)入社會(huì)上層的通道也極為狹窄?！盵38]所以，當(dāng)人們通過(guò)自身努力難以改變階層躍遷，有一部分人則會(huì)因理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生消極悲觀的情緒，進(jìn)而對(duì)人生價(jià)值和意義的理解產(chǎn)生偏差，其結(jié)果只會(huì)加大階層之間的對(duì)立，從而加劇了內(nèi)卷化。但即使是這樣，也并不意味著社會(huì)整體出現(xiàn)了階層固化的態(tài)勢(shì)。國(guó)家呼吁創(chuàng)新型發(fā)展，雖傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)固化，新的機(jī)會(huì)仍然在不斷涌現(xiàn)，因此，我們要客觀看待這種社會(huì)現(xiàn)象，暢通正常有序的社會(huì)流動(dòng)，營(yíng)造青年群體健康發(fā)展的良好環(huán)境，從而使青年人擺脫內(nèi)卷化傾向。

最后，關(guān)于異化一詞。馬克思在批判前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論基礎(chǔ)上提出并揭示資本主義社會(huì)最典型的異化本質(zhì)，即異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化，其焦點(diǎn)主要集中在生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)立。馬克思認(rèn)為人的異化是“人們勞動(dòng)的結(jié)果轉(zhuǎn)化為一種人們不能駕馭反而受其控制的異己的力量”[39]。盡管異化造成了人被強(qiáng)迫性地分工和被私有化，但其仍有積極的一面，即人在生存和發(fā)展過(guò)程中需要不斷地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，而在實(shí)踐過(guò)程中必須經(jīng)由異化走向揚(yáng)棄，才能進(jìn)一步完善自己，實(shí)現(xiàn)自我解放[40]。與異化不同，內(nèi)卷化的焦點(diǎn)是在群體的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)中，產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體從群體中剝離出去成為了群體中其他個(gè)體的對(duì)立面，這屬于異化中的一種形式——人與自己“類(lèi)本質(zhì)”的異化，此時(shí)的人難以找尋自身真正的價(jià)值與被他人的認(rèn)可，缺乏內(nèi)生性動(dòng)力機(jī)制。

四、結(jié)語(yǔ)

以上筆者梳理了內(nèi)卷化研究的演變過(guò)程，總結(jié)出內(nèi)卷化理論演進(jìn)的三個(gè)層次，同時(shí)通過(guò)對(duì)內(nèi)卷化概念的分析，得出不同研究視角下內(nèi)卷化內(nèi)涵的四種特性。在此基礎(chǔ)上，筆者對(duì)與內(nèi)卷化相涉的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)、階層固化和異化等三個(gè)概念進(jìn)行了辨析。通過(guò)以上研究筆者發(fā)現(xiàn)，從研究現(xiàn)狀的梳理到概念的梳理，內(nèi)卷化經(jīng)歷了不斷拓展與深化的歷程，成為一個(gè)復(fù)雜的、不斷發(fā)展的、多維的概念。目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，人們的生活方式也在發(fā)生重大變化，多元文化對(duì)人們的思想道德尤其對(duì)當(dāng)代青年的社會(huì)心態(tài)，已然形成強(qiáng)大沖擊。因此，不能單純地從單一理論去理解內(nèi)卷化，更不能浮于情境化的故事描述之層面。內(nèi)卷化當(dāng)然要為社會(huì)科學(xué)中的演化理論提供支撐，但是缺乏對(duì)內(nèi)卷化內(nèi)涵的包容性增長(zhǎng)要求的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)不到內(nèi)卷化背后的環(huán)境、文化以及觀念成因的影響，也就不能真正窺視內(nèi)卷化特性。內(nèi)卷化本身既然是一種社會(huì)現(xiàn)象，內(nèi)卷化的理論也就成為學(xué)界諸多領(lǐng)域關(guān)注的研究對(duì)象。無(wú)論是一種社會(huì)現(xiàn)象還是一種理論，它出現(xiàn)都有其特有的歷史、文化、制度、心理等的印跡，人們期待著學(xué)界對(duì)“內(nèi)卷化”的進(jìn)一步探究和相關(guān)理論的深化。