劉 云

（廣東省韶關(guān)市粵北采茶戲保護傳承中心 廣東韶關(guān) 512000）

中華民族傳承千年，歷史悠久。在五千年文化傳承中，留給世人諸多文化瑰寶，戲曲表演便是中國傳承至今留給子孫最具代表性的藝術(shù)文化。在戲曲表演中，老藝術(shù)家們通過自身熟練精妙的表演形式將人們生活本質(zhì)呈現(xiàn)得淋漓盡致。藝術(shù)表現(xiàn)生活，而又來源于生活。在戲曲表演中，粵北采茶戲，作為頗具特色的地方小劇種，更是在體現(xiàn)客家人鄉(xiāng)土人情之余，通過一顰一笑，通過舉手投足將內(nèi)心生活感受惟妙惟肖地刻畫給觀眾，讓觀眾在觀戲中反觀生活百態(tài)，引人深醒。

粵北采茶戲的藝術(shù)特色

粵北采茶戲，廣東省粵北客家地區(qū)小戲劇種類，是廣東省重要的戲曲表演劇種之一。其傳統(tǒng)稱謂較多，其中唱花鼓、三腳班等都是粵北采茶戲別稱。粵北采茶歷史淵源留長，最早可追溯到唐宋年間，其長期吸收著各個民間藝術(shù)精華，不斷發(fā)展，沉淀，成為名噪一時的地方主要戲曲。在不斷發(fā)展中，粵北采茶戲既保留了戲曲表演本身的經(jīng)典規(guī)律，同時，又結(jié)合的客家人獨有的人文。其表演方式形式多樣，既詼諧，又活潑歡快。

劇種特色?；洷辈刹钁虮硌葜蓄H具藝術(shù)特色，其藝術(shù)特色從劇種表演中可見一斑。粵北采茶戲從表演規(guī)模上可分為大戲及小戲。通常情況下，大戲，也稱半戲。其表演人數(shù)較多，表演程式與曲調(diào)上身手湘戲及吉安大班戲影響。伴隨我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活富足，較高的精神追求，使得人們看戲，唱戲，舞蹈等業(yè)余休閑種類不斷增多。休閑種類的增多，使人們對于戲曲表演的要求提出了更多需求，傳統(tǒng)固有的粵北采茶戲戲曲表演形式，已經(jīng)不能滿足人們需要?；诖耍洷辈刹钁虮硌菟囆g(shù)家們?yōu)榉先藗兙裥枰?，將大戲改成小戲。改成小戲的同時，給了小戲更多的出現(xiàn)機會

[1]。使得小戲表形式及表演內(nèi)容在參加現(xiàn)在人的觀念及表演形式的基礎(chǔ)上，走進大街小巷?；洷辈刹钁驈膭》N特色來看，還有小戲，小戲又分單臺戲及三角戲。其中，單臺戲又稱獨角戲，通常情況下，單臺戲由一旦角單獨表演的開臺小戲，例如《私懷胎》。而三角戲則不同，其不同于大戲，也不同于單臺戲，三角戲同樣具備其特有的特色，在表現(xiàn)人物構(gòu)成上，三角戲通常情況下，為兩位旦角及一位丑角表演，亦或是，一位旦角及一位丑角表演。三角戲表演中，演員們載歌載舞，將扇子花融合在戲曲表演中。

音樂特色?；洷辈刹钁蚱湟魳窐?gòu)成同樣頗具特色?；洷辈刹钁蚴堑胤叫騽。m然在發(fā)展中，粵北采茶戲不斷吸取其他戲曲精華，不斷進行創(chuàng)新。但其出自地方，是其不可磨滅的特征。因其獨具的地方特色，使得粵北采茶戲在音樂表演上同樣無時無刻彰顯的地方特色。例如，粵北采茶戲在唱腔上體現(xiàn)了山歌小調(diào)的意蘊。表達方式，粗獷而又樸實。粗獷而又樸實的表達手法在一定程度上，更具表現(xiàn)力，能夠很容易地將粵北采茶戲本身想要表達的生活通過唱腔向觀眾們呈現(xiàn)一二?；洷辈刹钁驓w根結(jié)底是戲曲，戲曲存在的意義一方面滿足人們生活需求，提供休閑項目，打發(fā)人們業(yè)余時間。同時，戲曲表演也具有一定的社會意義。在戲曲表演中，很多內(nèi)容的設(shè)定及表演形式，無不在傳遞者鄉(xiāng)土人情，同時，又將生活點滴通過戲曲再度呈現(xiàn)到觀眾視野，引人深思。因而，粵北采茶戲獨特的唱腔也是其不可忽視的特色之一。此外，粵北采茶戲音樂特色中，不僅僅只有粗狂及淳樸，其同樣具有江南小調(diào)的獨特韻味。例如，對花、斑鳩調(diào)、打鞋底、春景花等。

粵北采茶戲的生態(tài)環(huán)境

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國社會形態(tài)及經(jīng)濟體系不斷變化。早前十幾二十年前，中國就在不斷提倡創(chuàng)新。從教育，到各行各業(yè)，包括藝術(shù)表演。創(chuàng)新成為這個時代出鏡率最高的詞語，也成為人們生活、工作一直追求的方向。在創(chuàng)新的大環(huán)境中，不變似乎一定會被淘汰。即使是源遠流長的傳統(tǒng)戲曲表演，包括我們今天一起探究的粵北采茶戲?；洷辈刹钁驈钠錃v史沉淀上看，其具有千年歷史，從其藝術(shù)價值上看，其代表著獨具特色的中國地方文化[2]。甚至，從中國文化遺產(chǎn)名錄可查，粵北采茶戲已經(jīng)列為中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，代表著中國文化傳承。由此可見，其文化地位影響深遠。但即使其具有藝術(shù)價值，也難免受到現(xiàn)代文化沖擊。

現(xiàn)代社會，粵北采茶戲市場日趨減小。粵北采茶戲市場萎靡不帶表中國藝術(shù)的停滯，中國業(yè)余娛樂項目只增不減。線上，各種電視節(jié)目，豐富復(fù)雜，綜藝節(jié)目，影視劇，直播等等。線下的藝術(shù)表演同樣備受大眾喜愛，例如相聲、演唱會、電影等。其中德云社，相聲是當下社會較受歡迎的藝術(shù)，高朋滿座，甚至，很多相聲迷們不惜千里跋涉，觀看郭德綱、岳云鵬的相聲表演。同時，娛樂興盛還體現(xiàn)在演唱會上。各路明星，都有自己的粉絲小團體，向日葵，小星星，等等。更為有趣的是，很多娛樂明星的粉絲對于自家粉絲關(guān)愛有加，極力維護他們的喜愛的明星，追星到極致，帶來很多好的影響，不好的影響，娛樂空前繁榮。在中國經(jīng)濟及娛樂繁榮發(fā)展的今天，粵北采茶戲卻與中國經(jīng)濟背道而馳，呈現(xiàn)“剪刀差”現(xiàn)象。中國經(jīng)濟，中國娛樂一路向前，然而，粵北采茶戲卻漸漸衰落。

粵北采茶戲的發(fā)展走向

經(jīng)典傳承 勇于創(chuàng)新。在快字當頭的當今社會，為保證粵北采茶戲能夠經(jīng)典傳承，經(jīng)久不衰。其面臨的同樣是革新，同樣要勇于創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求生存，在生存中求發(fā)展。新時代，市場經(jīng)濟體制下，只有滿足人們需要，符合大眾審美，符合大眾休閑口味，才能保證粵北采茶戲得以長足發(fā)展，重新收獲觀眾的信。那么，求生存，求發(fā)展中。

粵北采茶戲應(yīng)如何進行改革？首先，可以從劇目上進行革新。劇目是觀眾欣賞的根本，是粵北采茶戲戲曲表演核心[3]。在劇目革新中，我們可以從內(nèi)容上進行調(diào)整?；洷辈刹钁蛑忻總€曲目都代表著當時的社會形態(tài)，那么，在相同的曲目中，我們完全可以在原始曲目內(nèi)容性是的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代化調(diào)整。將其更符合現(xiàn)代人們需要和喜愛的內(nèi)容及表達方式。例如《阿三戲公爺》中，小阿三是一個精靈聰敏的人物，而公爺是一個愚昧貪婪的人物。那么，在《阿三戲公爺》創(chuàng)新中，我們便完全可以借鑒現(xiàn)代表現(xiàn)手法，及現(xiàn)代觀眾接受的方式進行創(chuàng)新。比如，同樣是《阿三戲公爺》如果由開心麻花表演，同樣的劇目，表演形式會大不相同。而開心麻花的表演形式卻是現(xiàn)代社會非常歡迎的搞笑表達方式。

表演形式多樣化。在粵北采茶戲革新中，其表演形式同樣可以多樣化。我們可以在政府的扶持下，將粵北采茶戲帶進校園，帶進社區(qū)，帶進更多更好的平臺中。在不同的場合表演中，我們可以結(jié)合場合的不同將粵北采茶戲進行稍加改動，或者在表壓形式，妝面等各種維度進行改變[4]。以滿足不同場合，不同觀眾口味。比如，在社區(qū)中，我們可以考慮社區(qū)老人需要，可以回顧經(jīng)典。在學(xué)校中，我們則可以將粵北采茶戲劇目變成青春版等。市場化經(jīng)濟體系下，我們就要干符合市場需要的事，才能獲得我們想要的結(jié)果，才能將粵北采茶戲在改革中保留下來。

總而言之，探究粵北采茶戲的藝術(shù)特色、生態(tài)環(huán)境與發(fā)展走向是一個具有現(xiàn)實意義的課題，是一個具有經(jīng)典傳承意義的重要課題，值得廣大戲曲表演家及戲曲愛好者們高度重視。本文我們僅從幾個方面對粵北采茶戲的藝術(shù)特色、生態(tài)環(huán)境與發(fā)展走向進行了探析。創(chuàng)新是現(xiàn)今社會推崇話題，因而，在粵北采茶戲傳承發(fā)展中，粵北采茶戲從業(yè)者們應(yīng)積極探索可持續(xù)發(fā)展的途徑，以將粵北采茶戲在傳承的基礎(chǔ)上帶到新高度。