黃建軍， 侯湘連

(邵陽學(xué)院 文學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

綏寧縣地處湖南省西南邊陲，有著“古苗疆”之稱，舞龍燈是綏寧縣一項具有悠久歷史的群眾性祭祀、娛樂活動[1]。舞龍燈的儀式主要由扎燈、出燈、串燈(發(fā)蠟、接燈、落馬、安龍神)、會燈和送燈五部分組成[2]。從扎燈到送燈都有相對應(yīng)的龍燈歌謠，如《扎燈歌》《出燈歌》《落馬歌》《安龍神歌》《送燈歌》等。龍燈歌不僅舞龍人會唱，接燈的主人也會唱，于是形成了主唱客答的演唱形式。雖然綏寧縣各地的語言存在差異，但是龍燈歌謠的歌詞是全縣通用的。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對龍燈的研究主要集中在龍燈的制作或者演出形式上[1，3-5]，鮮有研究關(guān)注龍燈歌謠的創(chuàng)作特色。

因此，本研究將綏寧縣的龍燈歌謠作為研究對象，分析其語音、詞句和修辭特色，并探討其社會意義，這有利于彌補對龍燈歌謠研究的不足，豐富龍燈研究的內(nèi)容，同時也對綏寧文化的研究與宣傳具有一定價值。

舞龍燈是我國傳統(tǒng)的祭祀民俗之一，龍燈歌謠隨著龍燈儀式的發(fā)展而發(fā)展，有著堅實的群眾基礎(chǔ)。綏寧縣生活著多個民族，各村落有著不同的特色，故龍燈歌謠也有許多版本，本研究分析的是具有共性的內(nèi)容。

一、龍燈歌謠的語音特色

漢語是中華民族的通用語言，但除普通話之外，尚有各色各目的方言，并都有獨具特色的語音作為語言基礎(chǔ)。綏寧縣龍燈歌謠是在綏寧縣方言的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，具有非常明顯的地方特色。

(一)節(jié)奏

自然界的流水、鳥鳴、花開都有各自的節(jié)奏，人類的生命律動也是有節(jié)奏地進(jìn)行。歌謠有了節(jié)奏才能顯露出語言的頓挫感，讓人感受到語言美。據(jù)《黨坪苗族鄉(xiāng)志》記載：“龍燈歌，七言二句，一人唱，眾人和?！盵6]在收集的40首龍燈歌謠中，除了《謝酒歌(客唱)》為了演唱的需要，夾雜了八言，其余歌謠全為七言句式。雖然歌謠的句式簡單，但是節(jié)奏的劃分卻有所不同。龍燈歌的句式節(jié)奏見表1。

表1 綏寧縣龍燈歌謠的演唱節(jié)奏

從表1中可以看出，龍燈歌謠七言句式的4//3節(jié)奏最多，2//2//3節(jié)奏次之，八言句式的節(jié)奏最少，只有0.12%，這也意味著大約1 000句龍燈歌謠只有1句是八言句式。因為句式簡單，所以舞龍人演唱起來較為容易，群眾不需要刻意學(xué)習(xí)也能和歌，這就有利于打下堅實的群眾基礎(chǔ)，并擴大傳唱范圍。

在語音中，節(jié)奏能夠明顯體現(xiàn)出歌謠的音樂性，而押韻則是增強音樂性的一種方式。

(二)押韻

押韻，即將韻母相同或者相近的字放在一些句子中固定的位置上，這樣能夠增強歌謠的音樂性。綏寧縣龍燈歌謠的押韻方式相對于其他的民間歌謠來說并不復(fù)雜，可從押頭韻、內(nèi)韻、尾韻以及歌謠中體現(xiàn)出的特殊押韻這四方面探討其押韻方式。

1.頭韻

押頭韻，即在歌謠的開頭，用有一樣的韻腹、韻尾的字，或者同樣的字。這種押韻方式在龍燈歌謠中很常見，它有隔句押韻和句句押韻兩種形式。

(1)隔句押韻

隔句押韻，顧名思義，即隔一行或隔多行押韻，具有跳躍性。例如：

1)留落一寶謝府門：

保(bǎo)得少者多興發(fā)，富貴雙全有功名；

保(bǎo)得嫂嫂生貴子，雙生貴子跳龍門；

保(bǎo)得姑娘多伶俐，桃花繡朵自聰明；

保(bǎo)得讀書登科早，……。

——《落馬歌(版本二)》[12]

2)龍(lóng)頭扎得真正好，扎成龍王自生成。

龍(lóng)角扎得真正好，好(hǎo)似文武兩將軍。

龍(lóng)眼扎得真正好，好(hǎo)似日月放光明。

龍(lóng)耳扎得真正好，好(hǎo)似朝中兩扇門。

——《謝龍歌(贊龍燈版本三)主唱》[11]

例句1)的第二、四、六、八句押的韻是ao；例句2)的第一、三、五、七押的韻是ong，第四、六、八押的韻是ao。

(2)句句押韻

句句押韻，即在某節(jié)歌謠中，每一句的開頭或末尾用有一樣的韻腹、韻尾的字，或者是同樣的字。例如：

1)初(chū)一初二造龍腦，初(chū)三初四扎龍身。

初(chū)五初六造龍尾，初(chū)七初八龍現(xiàn)身。

——《出燈歌(版本二)》[13]

2)有(yǒu)慢老者我有罪，有(yǒu)慢少者可憐人；

有(yǒu)慢少者猶小可，有(yǒu)慢幾多貴客親；

有(yǒu)慢貴客又來走，有(yǒu)慢龍王一年春。

——《(二)主人唱》[8]

例句1)押的韻是u；例句2)押的韻是ou。

2.內(nèi)韻

押內(nèi)韻就是句內(nèi)押韻，這種押韻方式節(jié)奏感不明顯，節(jié)奏點也不突出。在龍燈歌謠里，句內(nèi)押韻可分為三種類型：同句內(nèi)韻、異句內(nèi)韻、疊韻。

(1)同句內(nèi)韻

同句內(nèi)韻，即在一個句子里，有一個字或者多個字與該句的句尾押韻。例如：

1)玩龍要知(zhī)龍根底(dǐ)。

——《盤燈歌(主家唱)》[9]

2)人(rén)人(rén)稱贊好規(guī)門(mén)。

——《出燈歌》[14]

3)慶(qìng)得天上星(xīng)斗明(míng)。

——《贊龍燈歌(版本一)》[12]

4)正(zhēng)月里來正(zhēng)月正(zhēng)。

——《送燈歌》[15]

5)一扇金(jīn)來一扇銀(yín)。

——《開財門歌(客唱)》[16]

例句1)句內(nèi)的“知(zhī)”和該句的句尾“底(dǐ)”押i韻；例句2)句內(nèi)的“人(rén)”和該句的句尾“門(mén)”押en韻；例句3)句內(nèi)的“慶(qìng)”、“星(xīng)”和該句的句尾“明(míng)”押ing韻；例句4)句內(nèi)的三個“正(zhēng)”和該句的句尾“正(zhēng)”押eng韻；例句5)句內(nèi)的“金(jīn)”和該句的句尾“銀(yín)”押in韻。

(2)異句內(nèi)韻

異句押韻，即在一個句子里，有一個字或者多個字與下個句子中的某些字押韻。例如：

1)哪(nǎ)年成配哪(nǎ)年接，又是哪(nǎ)年成的婚。

成婚幾(jǐ)年幾(jǐ)個月，生下龍子幾(jǐ)仲昆。

——《盤燈歌(主家唱)》[9]

2)招財童子前(qián)引路，進(jìn)寶郎君后面(miàn)跟。

雙手推開兩扇(shàn)門，一扇(shàn)金來一扇(shàn)銀。

——《開財門歌(客唱)》[16]

3)孔(kǒng)子推車門前過，詩書丟在你家中(zhōng)。

天文(wén)地理你知曉，勝過湖南一省人(rén)。

——《(四)主人唱》[8]

例句1)前兩句押的是a，后兩句押的是i；例句2)前兩句押的是an，后兩句押的也是an；例句3)前兩句押的是ong，后兩句押的是en。

(3)疊韻

疊韻，指的是兩個字或多個字的韻母相同，是一種特殊的押內(nèi)韻的方式。例如：

1)閑(xián)言(yán)笑語莫高聲。

——《出燈歌》[14]

2)長安城內(nèi)無瘟(wēn)神(shén)。

——《答歌(客家唱)》[9]

3)保得五(wǔ)谷(gǔ)倉(cāng)倉(cāng)滿。

——《落馬歌(版本二)》[12]

4)片(piàn)片(piàn)鑿得好均(jūn)勻(yún)。

——《贊龍燈歌(版本一)》[12]

5)進(jìn)屋一個團(tuán)(tuán)團(tuán)(tuán)圓(yuán)。

——《安龍神歌(版本二)》[17]

例句1)押的韻是an；例句2)押的韻是en；例句3)押的韻是u和ang；例句4)押的韻是an和un；例句5)押的韻是an。

3.尾韻

在演唱過程中，民間歌謠為了體現(xiàn)抑揚頓挫的節(jié)奏感，在歌謠創(chuàng)作時往往會在歌謠的每一行或某一節(jié)的末尾押韻。龍燈歌謠押尾韻的情況分為三種：隔句押韻、交叉押韻和錯落押韻。

(1)隔句押韻

隔句押韻，也可稱為押偶句或押奇句，在龍燈歌謠中出現(xiàn)的頻率較高。例如：

1)記得去年元宵夜，今年又是一年春(chūn)。

一年一個元宵節(jié)，一歲一個上元春(chūn)。

眾位房親要合意，要造龍燈迎新春(chūn)。

——《出燈歌》[14]

2)涇河老龍把簿看，果然不差半毫分(fēn)。

當(dāng)時把簿改一下，改了時辰和點分(fēn)。

倒把城內(nèi)落七點，改把城外落三分(fēn)。

——《答歌(客家唱)》[9]

3)燈到那里要合意(yì)，各人專心各一門。

各有一門各注意(yì)，行到那里要齊心。

提燈之人要仔細(xì)(xì)，打鑼之人要小心。

——《出燈歌》[14]

例句1)押的韻是un；例句2)押的韻是en。這兩例，可以看出它們是押偶句。例句3)押的韻是i，是押奇句。

(2)交叉押韻

交叉押韻的規(guī)律性很明顯，一和三押韻，二和四押韻，如此交替押韻。例如：

1)若要問起龍根底(dǐ)，天樣高來海樣深(shēn)。

龍公本是李家子(zǐ)，龍婆本是姜家人(rén)。

——《答歌(客家唱)》[9]

2)吃了高親一杯酒(jiǔ)，一路興發(fā)我高親(qīn)。

吃了高親二杯酒(jiǔ)，雙福雙壽我高親(qīn)。

——《謝酒歌(客唱)》[11]

3)各有一事各注意(yì)，各有功夫各專心(xīn)。

拿燈之人要仔細(xì)(xì)，打鑼之人要小心(xīn)。

燈出那方要合意(yì)，燈到那方要合心(xīn)。

——《出燈歌》[14]

例句1)奇句押的韻是i，偶句押的韻是en；例句2)奇句押的韻是iou，偶句押的韻是in；例句3)奇句押的韻是i，偶句押的韻是in。

(3)錯落押韻

上面說的隔句押韻和交叉押韻的規(guī)律性較強，但錯落押韻的規(guī)律性相對來說較弱。例如：

椅子擺得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)(zhuàn)，桌子擺成龍頭形(xíng)。

筷子擺成魚相架，杯子擺成滿天星(xīng)。

條桿擺成魚鱗形(xíng)，銀壺擺成露顏形(xíng)。

——《謝酒歌(客唱)》[11]

該節(jié)選的形、星都是押ing，這種押韻沒有規(guī)律性可言，但是形成了一種錯落感。

歌謠中除了出現(xiàn)常規(guī)押韻，還有一種特殊押韻也體現(xiàn)得比較明顯。

4.特殊押韻

綏寧縣歌謠的特殊押韻主要體現(xiàn)在鼻音的變化和一些韻尾的缺失。例如：

1)張李二人玩燈廣，才請媒人去說親(qīn)。

寅年說來卯年接，寅卯之年結(jié)成婚(hūn)。

龍婆本是姜家女，龍公封她掌印人(rén)。

成婚一年三個月，生下龍子四仲昆(kūn)。

——《答歌(客家唱)》[9]

根據(jù)十三轍《韻轍表》，親、婚、人和昆都屬于人辰韻，所以親、婚、人和昆是押韻的。

2)上道粗紅也是禮，莫怪人家禮儀輕(qīng)。

講話還要讓前輩，年輕之人且莫爭(zhēng)。

敬煙接茶要道謝，閑言笑語莫高聲(shēng)。

吃酒老者坐上席，客聽主排莫相爭(zhēng)。

——《出燈歌》[14]

根據(jù)十三轍《韻轍表》，輕、聲和爭都屬于中東韻。所以，輕、聲和爭是押韻的。

綜上所述，從對龍燈歌謠語音特色的分析中可以看出歌謠的表達(dá)效果。但是，如果想要了解龍燈歌謠中反映的地方民俗文化的本質(zhì)，那么就要分析歌詞中的詞句。

二、龍燈歌謠的詞句特色

地方方言往往能夠在民間歌謠的歌詞中得以體現(xiàn)，歌謠的用詞能夠反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋举|(zhì)[18]。綏寧縣龍燈歌謠是以綏寧縣方言為基礎(chǔ)的，我們可以從它的詞語、句子兩方面來具體分析。

(一)詞語特點

歌謠中的用詞能夠真實地記錄當(dāng)?shù)氐姆窖裕Ⅲw現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。綏寧縣龍燈歌謠的用詞特色主要體現(xiàn)在襯詞、方言詞和口語詞上。

1.襯詞

襯詞是一種插入式的詞，在句中，它不做任何語法成分，主要作用是增強歌謠的節(jié)奏感，讓民歌語言變得更加口語化、生活化[19]。在民間歌謠中，襯詞的形式主要是字、詞。例如：

1)前有云雀(來)迎寶，后有玄武賜黃金。

青龍白虎(來)相顧，財也發(fā)(來)人也興。

——《贊新造華堂(客唱)》[20]

2)天要和(來)多雨順，地要和(來)百草生；

百姓和(來)多和氣，天下百姓共條心；

弟兄和(來)家要發(fā)，發(fā)財發(fā)富發(fā)人??；

姊妹和(來)出富貴，富貴雙全出聰明。

——《(三)客人唱》[8]

例句中的襯詞“來”在歌謠中沒有實際的意義，但是它在吟唱時有著不可或缺的地位?！皝怼睘檩p柔緩和的陽平字，有拉長音調(diào)的作用，能抒發(fā)悠長的情感。在龍燈歌謠中，它的襯詞非常少，“來”字是主要的襯詞。

2.方言詞

方言詞，是指限于某地域內(nèi)使用的方言詞語，它與普通話詞匯的最主要區(qū)別就在于使用范圍的不同[21]。收集到的40首龍燈歌謠的方言詞摘錄如表2所示：

表2 龍燈歌謠方言詞

從表2中得知，龍燈歌謠的方言詞主要以名詞為主，動詞次之。而這些詞，有的還是行業(yè)詞，它們的存在加深了龍燈歌謠的鄉(xiāng)土美，反映了綏寧縣的風(fēng)土人情。

3.口語詞

龍燈歌謠是在綏寧縣的文化基礎(chǔ)上，由勞動人民在生活中創(chuàng)作的歌謠。因為是勞動人民所創(chuàng)作，所以必不可免地會帶有口語色彩。例如：

進(jìn)了人家要知禮，莫做苗寨土俗人。

上道粗紅也是禮，莫怪人家禮儀輕。

講話還要讓前輩，年輕之人且莫爭。

敬煙接茶要道謝，閑言笑語莫高聲。

吃酒老者坐上席，客聽主排莫相爭。

吃酒每杯聽號令，莫做貪杯好酒人。

碗內(nèi)菜蔬留一半，莫做餓人一口吞。

——《出燈歌》[14]

這首歌謠的口語色彩較明顯，是勞動人民用自己的語言所創(chuàng)作的。歌詞淳樸自然，沒有華麗的詞藻，是用長輩的口吻在教晚輩如何做一名懂禮節(jié)的客人。

(二)句子特色

歌謠是由句子組成的，在歌謠的演唱中，句式的選擇能夠起到重要的表達(dá)作用。從之前的節(jié)奏分析來看，每首龍燈歌謠都排列得很整齊，這樣的句式可以起到加強語氣的作用。例如：

1)椅子擺得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，桌子擺成龍頭形。

筷子擺成魚相架，杯子擺成滿天星。

條桿擺成魚鱗形，銀壺擺成露顏形。

——《謝酒歌(客唱)》[11]

2)天瘟放在天州府，痘瘟收在痘州城。

麻瘟收在麻州府，地瘟收在地州城。

麻瘟痘瘟都收起，龍王收起一口吞。

——《安龍神(版本一)》[10]

這種排列整齊的句式，不僅加強了演唱的氣勢，也給圍觀人群留下了深刻的印象。比如舞龍人唱的這首《謝酒歌》，將主東家擺的宴席盡數(shù)地展現(xiàn)了出來，即使沒有看到里屋情形，觀眾聽到了這首歌謠也能想象出這些情景。

總之，綏寧縣龍燈歌謠的用詞造句很講究，使用了大量的口語詞和方言詞，再以襯詞“來”作為輔助，將綏寧縣的地方特色體現(xiàn)得非常明顯。但是如果在創(chuàng)作歌謠時，只是單純地遣詞造句，沒有使用修辭手法，那將缺少豐富的語句色彩，使得歌謠沒有感染力和趣味性。

三、龍燈歌謠的修辭特色

修辭是一種為了滿足特定語境的表達(dá)要求的語言技巧，如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\用修辭，便可以讓文章內(nèi)容顯得更加自然，語言特色更加鮮明[22]。綏寧縣龍燈歌謠運用了很多修辭手法，主要有反復(fù)、用典、夸張、對偶。

(一)反復(fù)

反復(fù)，是指因為表達(dá)的需要，讓一個詞語或者一個句子重復(fù)出現(xiàn)在文章中的修辭手法。在龍燈歌謠中，反復(fù)不僅有強調(diào)作用，還形成了一種回環(huán)反復(fù)的美感。這種修辭在句前、句中、句尾都有體現(xiàn)。

在龍燈歌謠中，句子開頭出現(xiàn)反復(fù)的情況不多，例如在串燈時所唱的《贊龍燈歌(版本一)》中：

坐了一夜冷凳板，可憐高親受寒冷。

有慢老者我有罪，有慢少者不忍心。

有慢少者猶小可，有慢幾多貴客親。

有慢客親又來走，有慢龍王一年春。[12]

這首歌謠是舞龍人到主家時，主東所唱的歌謠。從這些歌詞中我們可以看到“有慢”兩個字反復(fù)被提到，意思是“怠慢”，強調(diào)了唱歌人的歉意。

在句中出現(xiàn)反復(fù)的情況就有很多，例如《謝酒歌(客唱)》：

吃了高親一杯酒，一路興發(fā)我高親。

吃了高親二杯酒，雙福雙壽我高親。

吃了高親三杯酒，多財多寶多人丁。

吃了高親四杯酒，四海揚名我高親。[11]

這種反復(fù)還是間隔式的，反復(fù)出現(xiàn)“吃了”二字，酒的杯數(shù)不斷增加，借此表達(dá)對對方的祝福，具有層次感。

在句子的后部分出現(xiàn)的反復(fù)情況可以看《(八)客人唱(亦作主唱)》的節(jié)選：

唱得天上星斗現(xiàn)，唱得地下萬物生；

唱得哀鵝催春早，唱得五谷好收成；

唱得五更金雞叫，唱得北京鳳凰聲。[8]

這首歌謠表達(dá)的意思是主家唱的好。通過運用反復(fù)的手法來進(jìn)一步表現(xiàn)這種贊美之情。

(二)用典

為了一定的修辭目的，在作品中明引或暗引古代故事或有來歷的原話，這種修辭手法就是用典[23]。綏寧縣龍燈歌謠通過運用這種修辭手法，使人們更真切地感受到綏寧縣的文化底蘊。例如唱龍燈起源的《答歌(客家唱)》：

留下五龍鎮(zhèn)乾坤，涇河老龍掌雨薄。

鬼谷先生算得精，午時行云未時雨。

算定絲毫不差分，要在城內(nèi)落三分。

要在城外落七點，閃電娘娘走前面。

涇河老龍把簿看，果然不差半毫分。

當(dāng)時把簿改一下，改了時辰和點分。[9]

這首歌謠的唱詞寫的是舞龍燈的來源，主要的情節(jié)來源于《西游記》的《袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條》[24]。相傳在貞觀年間，掌管下雨的涇河龍王因為一己私欲，故意推遲了時辰，下錯了雨量，觸怒了天庭，被玉帝判處死刑。涇河龍王見情形不妙，進(jìn)宮找李世民保命。李世民念其情分，特找執(zhí)行監(jiān)斬的魏征丞相進(jìn)宮下棋，希望誤其行刑時刻。魏征無奈，入夢斬涇河龍王。涇河龍王死后內(nèi)心憤懣，導(dǎo)致人間干旱，百姓顆粒無收。百姓為了平其怒火，制作了龍燈，祈求風(fēng)調(diào)雨順。之后，舞龍燈就被傳承了下來。

龍燈歌謠的典故除了來源于傳奇小說，還來源于歷史人物、神話傳說等。例如《贊新造華堂(客唱)》：

雙手推開門兩扇，金玉滿堂氣象新。

魯班仙人來起造，雕棟畫梁藝術(shù)精。

龍樓鳳閣好府宅，白鶴仙人下羅針。

前有云雀來迎寶，后有玄武賜黃金。

青龍白虎來相顧，財也發(fā)來人也興。[20]

在這段唱詞中，“魯班仙人”“白鶴仙人”“云雀(朱雀)玄武”“青龍白虎”都是用典。

“魯班仙人”是指春秋戰(zhàn)國時期的工匠魯班。作為工匠世家一員的魯班得到了家族手藝的真?zhèn)?，他發(fā)明了許多木工使用的工具，如鋸子、墨斗、曲尺等。這些工具使工匠的做事效率得到了成倍的提高，進(jìn)而使木工行業(yè)出現(xiàn)了嶄新的面貌，故世人尊他為木工始祖。綏寧縣作為一個林業(yè)資源豐富的縣城，百姓大多是依山而居，以木為屋，所以舞龍燈人為新造的華堂唱歌的時候，歌詞中離不開的就是“魯班仙人”。

“白鶴仙人”傳說是瑤池西王母娘娘座下的大弟子。原本姓鳳，因為有祖?zhèn)鞯妮p功便得到了西王母娘娘的賜名——鳳舞九天，后來改名為白鶴仙人?！跋铝_針”指的是看羅盤。中國民間有看風(fēng)水的習(xí)俗，修房屋看風(fēng)水少不了羅盤的使用，這里的“白鶴仙人下羅針”意思是房屋的修建得到了仙人的指點，是稱贊該府宅的風(fēng)水好。

“云雀(朱雀)玄武”和“青龍白虎”傳說是上古的四大神獸。云雀(朱雀)是南方的神靈，玄武是北方的神靈，青龍是東方的神靈，白虎是西方的神靈。它們除了代表東西南北，還對應(yīng)了金木水火：云雀(朱雀)對應(yīng)火，玄武對應(yīng)水，青龍對應(yīng)木，白虎對應(yīng)金。四大神獸在房子的風(fēng)水中占有不可或缺的地位，在風(fēng)水中一般是左為青龍，右為白虎，朱雀在前，玄武為后。這一點，在上面節(jié)選的歌詞后兩句有體現(xiàn)。

(三)夸張

夸張，是在客觀事實的基礎(chǔ)上運用想象力，用語言將事物擴大或縮小，讓人產(chǎn)生聯(lián)想的一種藝術(shù)手法。在龍燈歌謠中，綏寧縣人通過使用夸張手法，增強其儀式感和趣味性。例如歌謠中涉及的龍王和歌聲就運用了夸張的手法。

龍，自古以來是中華民族的重要圖騰。在古代，龍象征了帝王，可見龍在人們心中的地位有多高。而在舞龍燈這個富有祭祀意義的活動中，對龍王的推崇是非常明顯的，人們普遍都認(rèn)為龍能夠帶來幸福和安康。例如：

龍王從你后門過，后園黃土變成金。

龍王從你左門過，賜你搖錢樹一根。

龍王從你右門過，右門賜一積寶盆。

搖錢樹來積寶盆，秤稱銀子斗量金。

龍王從你豬欄過，欄內(nèi)養(yǎng)豬長千斤。

龍王從你牛欄過，朝出晚歸滿成群。

——《謝情(客二)客唱》[7]

這是一段祈福的歌詞，從這段歌詞中我們可以了解到只要是龍王經(jīng)過的地方，就會變得富饒。人們對神的力量一直存有敬畏之心，這里將龍王的作用夸大，把人們對龍王的崇拜融入龍燈文化中。

此外，在舞龍燈時，有一個“盤歌”的環(huán)節(jié)，盤歌非常有意思，雙方會不吝言辭地去贊美對方，例如打燈人會唱：

唱得黃河一江水，唱盡前朝古人文；

唱盡千般巧言語，唱盡彌陀一本經(jīng)；

唱得啞巴會講話，唱得瞎子能穿針；

唱得跛子飛天走，唱得駝子腰又伸。

——《(八)客人唱(亦作主唱)》[8]

這一段歌詞非常有趣味，舞龍人沒有直接去贊美主東的歌唱得有多好，而是描寫主東歌聲產(chǎn)生的效果，是間接的贊美。“黃河一江水”說的是主東的歌唱的多，有長度；“前朝古人文”證明主東的歌詞很有內(nèi)涵，知識儲備非常豐富，有深度。主東的歌聲將“啞巴”唱得能說話，“瞎子”都能穿針，“跛子”能飛天走，“駝子”腰都直了，這種贊美運用了夸張手法，為龍燈儀式增加了趣味性。

(四)對偶

對偶是一種將一對結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)相同或相近的句子排列在一起，用來表達(dá)相類、相關(guān)或相對、相反等語義內(nèi)容的修辭方式[25]。對偶大致可以分為三種：串對、正對、反對。在綏寧縣龍燈歌謠中，主要有串對和正對。

1.串對

串對，也稱為流水對，上下兩句有假設(shè)、承接、因果等關(guān)系。例如：

觀音大士多為主，救苦救難救災(zāi)星。

趙公元帥多為主，進(jìn)財進(jìn)寶進(jìn)金銀。

——《安龍神(客家唱)》[9]

這四句歌詞的關(guān)系是承接。觀音大士主要是將人們救于苦難中，是人們的救災(zāi)星。趙公元帥原名是趙公明，他是道教四大護(hù)法元帥之一，也就是傳說中的財神爺。具體地說，前兩句之間和后兩句之間分別是串對的關(guān)系，前兩句和后兩句是正對的關(guān)系。

2.正對

正對的上下兩句有相近、相補等關(guān)系。例如：

來是龍頭先進(jìn)屋，去是龍尾先出門。

左行三轉(zhuǎn)龍賜寶，右行三轉(zhuǎn)龍吐金。

——《安龍神(版本二)》[17]

前兩句的“來”和“去”、“龍頭”和“龍尾”、“進(jìn)屋”和“出門”是相補的關(guān)系；后兩句的“左”和“右”是相補的關(guān)系；“龍賜寶”和“龍吐金”是相近的關(guān)系。從這幾句歌詞中可以看出，綏寧縣人在舞龍燈時的講究：進(jìn)主家的門時，一定要龍頭先進(jìn)去，出門的時候一定要龍尾先出來。

簡而言之，龍燈歌謠運用的各種修辭為歌謠增添了豐富的色彩、增強了表達(dá)效果。另外，根據(jù)龍運榮的研究可了解到舞龍燈具有重要的社會功能，實際上龍燈歌謠同時也具有重要的社會意義。

四、龍燈歌謠的社會意義

在舞龍燈的祭祀活動中，龍燈歌謠是必不可少的一部分。綏寧縣龍燈歌謠主要的社會意義有：營造喜樂的環(huán)境氛圍、提高人民的社會道德修養(yǎng)和滿足祈福的心理需求。

(一)營造喜樂的環(huán)境氛圍

舞龍燈作為一種具有地方特色的習(xí)俗，具有喜慶色彩。這種喜慶色彩不僅表現(xiàn)在龍燈的舞蹈上，也表現(xiàn)在歌謠的吟唱中。從情緒渲染的角度來看，帶有娛樂氣氛的歌謠能夠給人傳遞積極的情緒，從而使得龍燈儀式表現(xiàn)出一種喜樂的氛圍。

據(jù)了解，舞龍人進(jìn)屋之后就要唱歌，雖然這是祭祀活動，有其莊嚴(yán)的一面，但是也有其娛樂的一面。比如主東在接燈之后會稱贊龍燈，這時主東就會唱《贊龍燈歌》：“莫費心來莫費心，大家吃煙停一停。倒把好言來相謝，愚人帶愧幾多分?！盵12]這種吆喝式的唱詞容易集中人們的注意力，也拉近了人們之間的距離，有助于人們放松心情，營造出喜樂的氛圍。

除此之外，因為龍燈歌謠的演唱方式是主唱客答，所以這種互動式的歌謠也有利于喜樂氛圍的營造。例如：

龍燈師傅唱：

鑼也息來鼓也停，眾位親友聽分明。

今夜出門風(fēng)又大，一飄飄到貴府門。

——《答歌(客家唱)》[9]

主東唱：

鑼也停來鼓停聲，眾位親朋?；?。

耍燈之人耍得好，好比活龍現(xiàn)原形。

——《答歌(客家唱)》[9]

龍燈師傅繼續(xù)唱：

龍頭扎得不像樣，龍尾扎得不成形。

鑼鼓打得很難聽，好比娃娃搖響鈴。

——《答歌(客家唱)》[9]

主東回答：

扎燈之人扎得好，畫匠師傅畫得明。

扎龍就像龍的樣，畫虎就像虎的身。

——《答歌(客家唱)》[9]

在唱的過程中，大家拿著各種各樣的花燈聚集在一起，十分熱鬧。

(二)提高人民的社會道德修養(yǎng)

“燈會教育”是傳統(tǒng)的教育方式，它能啟迪人民的才智，陶冶人民的情操，提高人民的素質(zhì)[4]。例如，龍燈隊伍在出燈的時候，領(lǐng)隊人會告誡本隊伍的人到主東家應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)：

龍燈不是今日造，自古流傳到如今。

打燈原是敬天地，看燈原是學(xué)聰明。

打燈原是大家敬，看燈原是看家成。

古不見今今見古，真中見假假見真。

……

莫學(xué)燈龍千只眼，要學(xué)蠟燭一條心。

此歌唱到這里止，打起鑼鼓龍起身。

——《出燈歌》[14]

另外，綏寧縣龍燈歌謠是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦闹腔劢Y(jié)晶，反映了當(dāng)?shù)厝说膬r值觀。在中華民族文化中，“禮”是人們自古以來就強調(diào)的，綏寧民眾通過歌謠的形式將“禮”表達(dá)了出來。《出燈歌》[14]反映的“禮”既是“打燈禮”，又是“做人禮”，告誡人們要各司其職，并反映了餐桌禮儀：“吃煙吃茶要多謝，閑言笑語莫高聲。吃酒老人坐上席，莫做貪杯好酒人。吃菜必要留一半，做東待客好為情?！睆闹锌梢钥闯鳊垷舾柚{通過這種通俗的言語，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢?yōu)秀品德的贊賞和向往，具有重要的教育意義。它不僅對成人的言行舉止有著規(guī)勸作用，還對孩童有耳濡目染的作用。

(三)滿足祈福的心理需求

綏寧縣降水量豐富，年平均降水量可達(dá)到1 320.0毫米，降水集中時段是3～7月，經(jīng)常出現(xiàn)洪水泛濫、山洪暴發(fā)等災(zāi)害性天氣[26]。自然災(zāi)害會導(dǎo)致各村落的收成減少，甚至造成房屋毀壞和人員傷亡。龍燈的存在，在一定程度上可以寬慰人們，所以人們將“風(fēng)調(diào)雨順、來年收成好”的愿望寄寓到舞龍燈上。例如唱收成的歌謠：

1)風(fēng)調(diào)雨順收成好，國泰民安好收成。

——《贊新造華堂(客唱)》[20]

2)唱得天上星斗現(xiàn)，唱得地下萬物生。

唱得哀鵝催春早，唱得五谷好收成。

——《(八)客人唱(亦作主唱)》[8]

3)四賜四季財和喜，財喜齊升坐朝廷。

五賜五谷收成好，五谷豐登養(yǎng)萬民。

六賜六畜多興旺，六畜成群財進(jìn)門。

——《送燈歌》[15]

最初，依靠土地生存的綏寧人希望借舞龍燈祈禱來年能有一個好收成。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在人們舞龍燈的意寓已經(jīng)不再局限在收成上。隨之，龍燈歌謠的內(nèi)容也變得豐富，有對小孩的祈福，還有對華堂的祈福等等。這些豐富的歌謠內(nèi)容在一定程度上反映和滿足了人們的心理需求。