王志成，崔榮榮,b，梁惠娥,b，2

接受美學(xué)視角下民國(guó)旗袍流行的細(xì)節(jié)、規(guī)律及意義

王志成1a,c，崔榮榮1a,b,c，梁惠娥1a,b,c，2

(1. 江南大學(xué)a.紡織科學(xué)與工程學(xué)院；b.設(shè)計(jì)學(xué)院；c.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無(wú)錫 214122；2. 無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 名師工作室，江蘇 無(wú)錫 214206)

旗袍是民國(guó)女裝的代表性款式，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚，為近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外所廣泛認(rèn)可和接受。本文以接受美學(xué)理論為依托，引入“走向讀者”、“期待視界”、“空白召喚”等學(xué)理，從大眾審美的角度闡釋民國(guó)旗袍在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)、流行規(guī)律以及流行意義上是如何被接受和建構(gòu)的，以期為新時(shí)代中華服飾文化弘揚(yáng)傳播及華服創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供借鑒思路。

接受美學(xué)；旗袍流行；細(xì)節(jié)；規(guī)律；意義

旗袍為滿清袍服的變相，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)改良成為民國(guó)女性通常服式，因其裁剪得宜，長(zhǎng)短適度，簡(jiǎn)潔輕便，大方美觀，一經(jīng)發(fā)明便迅速俘獲女性的芳心，經(jīng)民國(guó)30余年發(fā)展變遷，已成為中國(guó)女性的代表性服飾之一，被譽(yù)為中國(guó)國(guó)粹和女性國(guó)服，廣泛受到人們關(guān)注。建國(guó)后學(xué)界熱衷于旗袍稱謂、斷代、演變、工藝、設(shè)計(jì)等專門(mén)研究，成果頗豐。然旗袍作為衣裝形式，是經(jīng)過(guò)歷史錘煉和選擇的時(shí)尚符號(hào)，其極具生命力的流行性、傳播性才是其核心價(jià)值所在。接受美學(xué)或稱“接受理論”，濫觴于20世紀(jì)60年代中期，為聯(lián)邦德國(guó)康士坦茨大學(xué)H.R.姚斯和W.伊澤爾等人以現(xiàn)象學(xué)與闡釋學(xué)為基礎(chǔ)首倡，認(rèn)為美學(xué)研究應(yīng)關(guān)注讀者對(duì)作品的接受及反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)讀者的主觀能動(dòng)性，推崇把作品放置“歷史-社會(huì)”環(huán)境下去考察，使接受者參與作品意義的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。本文引入接受美學(xué)理論，將研究視角從旗袍本身轉(zhuǎn)移到女性及環(huán)境中，挖掘民國(guó)旗袍流行的細(xì)節(jié)、規(guī)律及意義，為新時(shí)代華服創(chuàng)新設(shè)計(jì)與文化承揚(yáng)提供參考借鑒。

1 流行的細(xì)節(jié)：“走向讀者”與旗袍的設(shè)計(jì)之美

“走向讀者”是接受美學(xué)的根本性轉(zhuǎn)移，是方法論的最佳變革，將人類(lèi)主體性的弘揚(yáng)從少數(shù)作者轉(zhuǎn)向廣大讀者。審美重點(diǎn)也因此轉(zhuǎn)移到讀者及其閱讀活動(dòng)上，考察讀者參與作品意義的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。這是生動(dòng)的人本主義美學(xué)，提出不管是文學(xué)書(shū)寫(xiě)還是藝術(shù)創(chuàng)作最終都無(wú)法脫離對(duì)人的解放的總體目標(biāo)。民國(guó)旗袍之所以能夠流行百年而不衰，與其走向讀者、關(guān)注人本的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)密不可分。

“式、色、質(zhì)”是旗袍細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)三大構(gòu)成?！笆健奔礃邮?，傳統(tǒng)女性服裝保守拘謹(jǐn)、線條平直、寬衣博袖，鮮少顧及穿著合體性及舒適性。旗袍雖在流行初期也以腰身與肩闊、股圍三處同寬的“直線型”為通常之式，但其穿后余量已大大減少。隨后改良的“曲線型”更貼合于人體，使腰細(xì)股大，顯現(xiàn)彎曲之勢(shì)，首次將女性身體曲線美公布于眾，俘獲了民國(guó)女性集體芳心。因此旗袍式樣演變是在女性身體解放下一項(xiàng)曲線革命?！吧卑逝c紋樣，所謂“遠(yuǎn)看色彩近看紋”，旗袍視覺(jué)美還體驗(yàn)在其“色”的去繁從簡(jiǎn)上。1928年《國(guó)貨評(píng)論刊》：“人類(lèi)學(xué)上之考察，吾人之衣裳進(jìn)化，是由簡(jiǎn)單而繁復(fù)，由繁復(fù)而復(fù)于單純。吾輩言美的進(jìn)化，下等動(dòng)物所被之皮殼，多系呈復(fù)雜之色彩，而上等動(dòng)物，則多為純潔高雅之色……故中古之衣，如我國(guó)之袞裳，日本狩服，皆作極復(fù)雜之花紋，而所繡之日月星辰，山龍華蟲(chóng)藻米風(fēng)火宗彝黼黻之屬，尤極支離……皆系動(dòng)物崇拜之蠻性的遺留?！敝赋雒駠?guó)女性“僅以植物圖案為衣飾，色彩則鄙強(qiáng)烈而崇拜淡雅，反‘對(duì)比’而尚‘同種’”。紋樣設(shè)計(jì)“取直線而帶彎曲之圓味，化邊與圖案皆取幾何形體，作鳳鳥(niǎo)圖案而不取鳳鳥(niǎo)之形，但取其內(nèi)所含之優(yōu)美曲線”[1]。旗袍紋樣一改傳統(tǒng)繁復(fù)的衣飾法則，崇尚極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)有東方意味的幾何圖形；“質(zhì)”即材質(zhì)，旗袍質(zhì)料流行的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)集中體現(xiàn)在兩方面，一是材料精簡(jiǎn)。以前女性一套衣裳（褲），一般需一丈二尺，現(xiàn)一件旗袍只要八尺，且以前兩件衣服的做工現(xiàn)也改為一件，這是經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)。二是材料類(lèi)型與風(fēng)格多元。除傳統(tǒng)手工絲、棉、麻，一度流行機(jī)織化纖及凸顯身材的輕薄透亮面料，如蕾絲、玻璃等。蕾絲旗袍由蕾絲制成，內(nèi)里為真絲，或不加內(nèi)里（表1）；玻璃旗袍由玻璃原料造成，透明而薄，如蜻蜓的翼，將女性身體美及曼妙曲線表現(xiàn)的淋漓盡致[2]。表1結(jié)合傳世實(shí)物與歷史圖像資料，相互佐證，梳理出民國(guó)旗袍代表性設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。

表1 江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館藏民國(guó)旗袍代表性設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)梳理與圖像考證

接受美學(xué)中，接受體驗(yàn)是作品走向讀者后第一實(shí)踐。姚斯倡導(dǎo)人們走向讀者的核心理念即強(qiáng)調(diào)讀者主動(dòng)性體驗(yàn)的重要性。封建社會(huì)依附男性的女性沒(méi)有獨(dú)立人格，其服飾鮮有能動(dòng)性。旗袍經(jīng)過(guò)“式、色、質(zhì)”細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，給新時(shí)代女性帶來(lái)前所未有的審美體驗(yàn)。盡管有聲音針砭旗袍，女性也是斷不接受的。1926年孫傳芳曾禁止女子穿旗袍，認(rèn)為旗袍是旗人服式，敗傷風(fēng)化，漢人不應(yīng)取法，違者處罰[3]，激起女性極大反對(duì)：第一，旗袍確系旗人服式，但現(xiàn)男子所穿西裝，非但是西人服式，還是異國(guó)服式。第二，現(xiàn)一般成年女子，多不穿裙，甚不雅觀，與其不穿裙而穿短衣，還是穿旗袍較為特體。諷刺的是，時(shí)年6月孫傳芳攜夫人游玩西湖時(shí)，夫人竟身穿旗袍。莫說(shuō)國(guó)人，連其妻對(duì)禁令也是不接受的，這也是旗袍變遷史中僅有一次官方質(zhì)疑。而旗袍成功的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)使其走向流行成為了必然，在民國(guó)先后三次頒布的“服制條例”中，后兩次對(duì)旗袍細(xì)節(jié)作出詳盡描述：1929年頒布《服制條例》規(guī)定女子禮服有旗袍和上衣下裳兩種，第一次官方描繪旗袍：“齊領(lǐng)，前襟右掩，長(zhǎng)至膝與踝之中點(diǎn)，與褲下端齊，袖長(zhǎng)過(guò)肘，與手脈之中點(diǎn)，質(zhì)用絲麻棉毛織品，色藍(lán)，鈕扣六（見(jiàn)圖1）”的細(xì)節(jié)，并指定旗袍為女公務(wù)員制服，“惟顏色不拘”[4]。1939年頒布《修正服制條例草案》，在女子禮服、制服和常服中更多出現(xiàn)對(duì)旗袍細(xì)節(jié)的詳細(xì)論述[5]。因此，雖然在旗袍流行伊始曾出現(xiàn)反對(duì)的聲音，但這種聲音是少數(shù)和暫時(shí)的，并未阻礙旗袍的推廣和流行，從官方到民間，旗袍流行已蔚然成風(fēng)。

圖1 1929年頒布《服制條例》中“第四圖”旗袍樣稿

姚斯曾提出：“文學(xué)史的重建要求排除歷史客觀主義的偏見(jiàn)，變以傳統(tǒng)的創(chuàng)作與再現(xiàn)美學(xué)為基礎(chǔ)，為以接受和效果的美學(xué)為基礎(chǔ)，文學(xué)的歷史性并不取決于既定‘文學(xué)事實(shí)’的組織整理，而是取決于讀者對(duì)文學(xué)作品的不斷體驗(yàn)?！逼炫圩鳛榱⒆銈鹘y(tǒng)的新式設(shè)計(jì)，民國(guó)女性對(duì)它的接受和審美體驗(yàn)才是其時(shí)代價(jià)值和意義的基礎(chǔ)，而非“旗人袍服”的狹隘歷史偏見(jiàn)。民國(guó)旗袍通過(guò)成功的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)建構(gòu)了女性及社會(huì)的時(shí)尚流行。

2 流行的規(guī)律：女性“期待視界”與旗袍的日益革新

接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)的歷史是一種審美接受與生產(chǎn)的過(guò)程。服飾穿著者對(duì)服飾的理解和接受過(guò)程即是服飾實(shí)現(xiàn)意義和價(jià)值、發(fā)揮社會(huì)作用的過(guò)程。穿著者在接受一件服飾時(shí)，因個(gè)人欣賞經(jīng)驗(yàn)的影響會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生一種期望模式，即“期待視界”?！捌诖暯纭钡漠a(chǎn)生受穿著者對(duì)服飾發(fā)展歷史、當(dāng)下服飾流行變化及社會(huì)環(huán)境、審美理想、品味愛(ài)好、個(gè)人素養(yǎng)等因素的綜合影響。成功的創(chuàng)新作品只有滿足甚至超越或否定人們建構(gòu)和熟悉的“期待視界”，才能引起審美差距，形成“視野變化”，并且一旦被人們理解和接受，便會(huì)成為新的流行。而這種新建構(gòu)的流行，隨著時(shí)間推移和人們的熟悉會(huì)愈發(fā)自然和普遍，成為熟悉的審美經(jīng)驗(yàn)又進(jìn)入未來(lái)的“期待視界”，作為新階段“視野變化”的參考值。因此，服飾流行是在人們“期待視界”不斷發(fā)展和更新過(guò)程中，通過(guò)人的行為活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性突破，從而推動(dòng)服飾流行的歷史進(jìn)程。

因此，民國(guó)旗袍廣泛流行而不衰的最大規(guī)律，就在于其日益革新的表象背后充分滿足和超越了女性的“期待視界”。旗袍在流行之初本是冬季才穿的御寒衣物（見(jiàn)圖2），后來(lái)“就應(yīng)用到春令，更從春令到夏令，再?gòu)南牧畹角锪?，而還到冬令，遂為一年四季可以穿著的一件普通的女子衣服。”[6]民國(guó)旗袍在時(shí)令上從冬季擴(kuò)展到一年四季，滿足了女性對(duì)于不同時(shí)間的“期待視界”，產(chǎn)生“婦女無(wú)論老的少的幼的差不多十人中有七八人穿旗袍”[7]的流行景象。此外，“期待視界”還通過(guò)不斷的藝術(shù)創(chuàng)作改變欣賞者的審美經(jīng)驗(yàn)，使藝術(shù)作品“陌生化”[8]。旗袍流行的規(guī)律潛藏在極速推陳出新的藝術(shù)創(chuàng)作中。1928年“旗袍盛行于春申江畔，還不過(guò)是三四年間的事，可是雖然只有這僅僅的這四年，而旗袍的變化百出，日新月異，也就足以令人聞而骸異了……她們極迅速地翻來(lái)覆去，只是在滾邊、花邊、宕條、珠邊等上面用工夫，簡(jiǎn)直把人弄得眼花繚亂……不過(guò)這一種樣子雖然正在流行，姐妹們做得起勁，穿得起勁，認(rèn)為最時(shí)髦的當(dāng)兒，而另外一種樣子的旗袍，亦已經(jīng)醞釀多日。[9]”1933年，上海旗袍的流行更是“時(shí)時(shí)刻刻跑在時(shí)代的前面，有時(shí)連時(shí)代都趕不上她。兩截衣服被打倒了，立刻來(lái)短旗袍，一下短旗袍被打倒了而變成長(zhǎng)旗袍，鑲邊呀、花鈕呀，正在夠味的時(shí)代，又有人出來(lái)揭竿喊打倒了……上海女人的衣服一天天在越奇幻，越普遍，越瘋狂?！盵10]倒大袖旗袍（圖3）、一字襟旗袍（圖4）等娉娉婷婷、窈窕輕俏的各式旗袍接連創(chuàng)新，可見(jiàn)民國(guó)女性的革新和創(chuàng)作力之大。

圖2 冬季夾毛旗袍（江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館藏）

圖4 雙襟旗袍（江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館藏）

圖5 民國(guó)時(shí)期旗袍實(shí)物中的曲線變化（江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館藏）

通過(guò)梳理傳世實(shí)物不難發(fā)現(xiàn)，民國(guó)時(shí)期的旗袍廓形一直處于變化之中，即從寬衣直線向窄衣曲線演變中（圖5）。此外，1937年上海出版發(fā)行的以描繪女性生活風(fēng)尚為主的《沙樂(lè)美》畫(huà)刊刊載《旗袍的成功發(fā)展史》專頁(yè)，詳盡描述了1930年至1936年間旗袍隨時(shí)代潮流更迭產(chǎn)生的造型演變（圖6），指出旗袍的流行與接受得益于其“質(zhì)、色、式”的不斷流動(dòng)和變化，女性通過(guò)“質(zhì)料輕厚的判明，顏色花樣的選擇，以及式樣做法的變化”，制作出各自歡喜的旗袍[11]。因此設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的流動(dòng)與演變，不僅是女性身體解放下的服飾革命，契合了女性的審美經(jīng)驗(yàn)，更是民國(guó)旗袍廣泛流行而不衰的重要規(guī)律。

圖6 1937年趙天民主編《沙樂(lè)美》中刊載1930-1936年間旗袍的造型演變

3 流行的意義：“空白召喚”與旗袍雅俗共賞及海外傳播

在接受美學(xué)中，成功的藝術(shù)作品要多留空白，構(gòu)建開(kāi)放結(jié)構(gòu)?！白髌繁旧砑炔坏扔谖谋?，也不等同于文本的實(shí)現(xiàn)，它必須被確定為兩者之間的中途點(diǎn)上。[12]”接受美學(xué)中的“空白”指文本中由讀者想象填充的“未言部分”，或未定“空域”，不易察覺(jué)，隱藏在文本結(jié)構(gòu)中。之于服裝，“空白”越多，包容性越大，這些“空白”會(huì)隨著接受者賦予的意義而呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)和審美趨向。同一件服裝也會(huì)因穿著者不同的性格、文化修養(yǎng)和外貌及搭配方式等表現(xiàn)出不同意義和效果。然中國(guó)服飾自黃帝、堯舜禹垂衣裳而天下治伊始，被附加太多符號(hào)所指，如政治、等級(jí)、人倫、貧賤等，人們通過(guò)衣裳來(lái)建構(gòu)皇權(quán)父權(quán)。封建社會(huì)中服飾作為治理國(guó)家、規(guī)訓(xùn)女性、營(yíng)造秩序社會(huì)的陣地是沒(méi)有任何空白和空缺的，且界限分明，律法森嚴(yán)，十分警惕模糊性。傳統(tǒng)服飾繁瑣細(xì)節(jié)的堆砌淹沒(méi)了女性的身體，忽視了服飾的功能，隨著民國(guó)服飾改革的推進(jìn)和細(xì)節(jié)的刪減，女性身體和內(nèi)心都得到了重新的展示。

旗袍的發(fā)明與流行，歷史性地打破了這一服飾傳統(tǒng)，突破了數(shù)千年來(lái)中國(guó)服飾的政治性附加，不僅在設(shè)計(jì)上對(duì)女性身體大松綁，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)自由，在美學(xué)上也通過(guò)不同穿著者對(duì)旗袍文化韻味的不同詮釋及展示，騰出更多“空白”空間和結(jié)構(gòu)。面對(duì)同一流行，不同階級(jí)及場(chǎng)景下的人可以有不同的解讀，促使旗袍的流行凸顯出模糊性的特征。這種模糊性使得服裝風(fēng)格在雅俗之間的界限不再?zèng)芪挤置鳌Ｃ駠?guó)影星元?jiǎng)仔傲张吭f(shuō)：“最適于中國(guó)婦女的服裝，還得算是旗袍，旗袍可以說(shuō)是最普遍而絕無(wú)階級(jí)的平等服裝，即便是出席盛宴，也不會(huì)有人指責(zé)你不體面，在家里下灶燒飯，也沒(méi)有人說(shuō)你過(guò)于奢華?！盵13]旗袍的“留白”和“模糊性”體現(xiàn)了其雅俗共融的流行特性，使其成為女性廣為接受的服飾形制，也因此具有了“永存于時(shí)代的特性”，至今仍被人們津津樂(lè)道。從民國(guó)遺留的攝影及畫(huà)作中，隨處可見(jiàn)女性著旗袍的身影，如《文華》1933年刊出一組女性生活場(chǎng)景，五位不同體態(tài)的女性穿著各式旗袍，或在壁爐旁讀書(shū)，或在火爐旁工作（圖7）。

圖7 1933年藝術(shù)攝影中的旗袍（從左往右：為方嘯霞、方詠如、何喜孫、蔡愛(ài)玲、何定儀女士，朱順麟攝）

“空白召喚”下旗袍流行在民國(guó)后期還突破了中和西的藩籬，建構(gòu)出來(lái)的東方風(fēng)韻逐漸被西方女性所接受和推崇，引起國(guó)外的小姐太太們極大興趣?！坝绕湓诿绹?guó)，時(shí)髦小姐已有很多穿在身上，而世界電影之都的‘好萊塢’，一般電影紅明星，更不肯落于人后，競(jìng)相采用，而且別出心裁，式樣各殊”。在法國(guó)，“中國(guó)小姐的旗袍，也很風(fēng)行一時(shí)，長(zhǎng)及足踝，領(lǐng)圈裝置鈕扣，而尤以中國(guó)‘第一夫人’宋美齡女士的衣著作為他們的藍(lán)本，做成新裝了。因?yàn)樗齻児J(rèn)極具東方的美，且非常簡(jiǎn)便樸素，美觀和大方?！盵14]1946年《新聞周報(bào)》描繪中國(guó)旗袍流行法國(guó)：“各大時(shí)裝店，現(xiàn)在竭力創(chuàng)造新式婦女衣裝大都參酌旗袍直垂式樣。”此外，民國(guó)旗袍還盛行于英國(guó)、日本等國(guó)家。旗袍足夠開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，為女性帶來(lái)了極大的改良空間，其極大的包容性跨越了文化和民族的差異，實(shí)現(xiàn)旗袍本土文化及時(shí)尚流行的海外傳播。

4 結(jié)論

封建社會(huì)中國(guó)服飾的時(shí)尚導(dǎo)向往往是由上而下的，由統(tǒng)治階層締造和維護(hù)。至民國(guó)時(shí)期，時(shí)尚創(chuàng)造一反過(guò)往模式，顛覆為由社會(huì)大眾及女性活躍者來(lái)引領(lǐng)、助推和制造。民國(guó)旗袍流行的細(xì)節(jié)、規(guī)律與意義建構(gòu)是建立在其歷史性上，建立在從它不間斷與大眾對(duì)話產(chǎn)生的效果上。換言之，民國(guó)旗袍的成功是以其藝術(shù)性、滲透性和召喚性，在滿足人本功能需求的同時(shí)傳遞審美理念、價(jià)值觀念，從而打動(dòng)消費(fèi)者，完成從認(rèn)可到狂熱的接受過(guò)程，達(dá)到時(shí)尚流行和傳播的目的，對(duì)于現(xiàn)階段華服創(chuàng)新及中華文化弘揚(yáng)傳播具有重要借鑒意義。

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Details, Rules and Significance of the Popularity of Cheongsamin the Republic of China from the Perspective of Reception Aesthetics

WANG Zhi-cheng1a,c, CUI Rong-rong1a,b,c, LIANG Hui’e1a,b,c,2

( 1a.School of Textile Science and Engineering; 1b. School of Design; 1c. Jiangnan Research Center for Intangible Cultural Heritage, Jiangnan University, Wuxi Jiangsu 214122, China; 2. Master Studio, Wuxi Institute of Art and Technology, Wuxi Jiangsu 214206, China)

Cheongsam is a representative style of women's wear in the Republic of China, which leads the aesthetic trend of an era and is widely recognized and accepted at home and abroad in modern times. Based on the theory of reception aesthetics, this paper focuses on the concepts of "towards the readers", "horizon of expectation" and "blank calling", and explains how the cheongsam of the Republic of China was accepted and constructed in the design details, popular rules and popular sense from the perspective of public aesthetics, so as to provide reference ideas for the promotion and dissemination of Chinese clothing culture and the innovative design of Chinese clothing in the new era.

Reception aesthetics; cheongsam fashion; details; rules; significance

王志成（1993-），男，博士研究生，研究方向：傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)與工程.

江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(1062050205205997)；高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目(2019SJZDA130)；教育部人文社科研究項(xiàng)目(Z2019103009907)；江蘇省“333工程”第二層次中青年領(lǐng)軍人才項(xiàng)目（BRA2016366）.

TS941.12；K892.23

B

2095－414X(2020)06－0054－06