余琴

摘 要：古琴原名為琴，世界上歷史悠久的樂(lè)器之一。古琴的發(fā)展歷史和文化、政治、藝術(shù)甚至本土道教的發(fā)展甚有關(guān)聯(lián)。上古時(shí)代至唐宋的盛極一時(shí)，到清末的式微，到如今國(guó)人重拾文化自信，重現(xiàn)國(guó)學(xué)熱潮，古琴又開(kāi)始繁榮發(fā)展。彈琴正心乃至可以育己、育人，要從琴者自身的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，書(shū)畫(huà)鑒賞、創(chuàng)作，來(lái)樸心潛習(xí)積累。

關(guān)鍵詞：古琴;書(shū)畫(huà);音樂(lè)氛圍;藝術(shù)相通性;陽(yáng)關(guān)三疊;平沙落雁

一、古琴的發(fā)源和歷史概況。

1.古琴現(xiàn)況。說(shuō)起古琴，早幾年更多行外人聽(tīng)到會(huì)問(wèn)起是古箏否？對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古典樂(lè)器知之甚少的當(dāng)今世人，以為古箏是中國(guó)古老的“琴”之一，正名為古琴時(shí)，多表示疑惑然。可見(jiàn)具有表演氣質(zhì)的古箏在當(dāng)今社會(huì)的流行程度高，幾乎家喻戶曉，而真正的琴之王者——古琴，這兩年隨著中國(guó)國(guó)學(xué)文化遍地開(kāi)花式的推廣和普及，也開(kāi)始被世人所知，被世人所聽(tīng)：“原來(lái)我聽(tīng)到的好聽(tīng)的聲音，是這個(gè)古琴奏出來(lái)的啊！”方恍然大悟。

2.古琴歷史。古琴的歷史非常悠久，《山海經(jīng)》有文：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟?！坝窒鄠魃褶r(nóng)氏創(chuàng)造了古琴：“削桐為琴，繩絲為弦”，但《禮記》也有相關(guān)的記載：”舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)“。琴最初只有五根弦，后來(lái)文王加一根弦，武王加一根弦，就是我們今天看到的七弦古琴。琴在西周時(shí)期開(kāi)始日漸繁昌流傳，晚唐已盛極一時(shí)并流傳入日本宮廷，至清初明末才開(kāi)始式微，古琴除了獨(dú)奏，也會(huì)與簫合奏。抑或與笛、琵琶合奏，琴歌合奏，琴簫合奏者最佳。琴歌吟奏發(fā)展至今日，多為國(guó)學(xué)吟唱方式的根本和起源。古時(shí)有言君子：“左琴右書(shū)”，琴位居：“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”四藝之首?！抖Y記·曲禮下》有言：“士無(wú)故不撤琴瑟”。因?yàn)?中國(guó)古代文人彈琴，不是單純的彈奏出音樂(lè)的美感，更何況古琴比較小的音量和其促膝長(zhǎng)談的音樂(lè)氛圍，決定它不是具備很強(qiáng)表演性質(zhì)的樂(lè)器，古人彈琴更多的是注重與自然能量融合、天人合一的君子自我修養(yǎng)性質(zhì)的一種活動(dòng)，或者是偶然知己相對(duì)、促膝長(zhǎng)談時(shí)的音樂(lè)語(yǔ)言。

二、而古琴基本指法

1.古琴基本指法與書(shū)畫(huà)的關(guān)聯(lián)。古琴基本指法：抹、挑、勾、剔、擘、托、打、摘，八種基本指法與書(shū)畫(huà)同理。操琴者指法進(jìn)入熟而不泛之時(shí)，開(kāi)始格外注重各指法之間的濃淡疏密相間、輕重緩急相比較的美感。這與書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的法則和審美，似乎有異曲同工之感。操琴者內(nèi)在審美一者謂：和、靜、清、遠(yuǎn)者，與內(nèi)心氣息、情意相和，本性而靜，志自清遠(yuǎn)。古人畫(huà)山水畫(huà)或?qū)懸猱?huà)時(shí)，所表達(dá)和遵循的如出一轍。如宋朝文同的《墨竹圖》，其竹態(tài)光影綽綽，筋骨而強(qiáng)韌，清遠(yuǎn)而積極，似乎與畫(huà)者當(dāng)時(shí)情志相和。而又觀王羲之的《初月帖》，“便知王右之，神氣清朗，顧盼生資，迥非俗子所能到。琴書(shū)一理，琴人氣質(zhì)之清濁，差別亦不可謂不大。”（此為《溪山琴?zèng)r》原句，徐粱編著）。看王羲之的《初月貼》，就知道他人氣質(zhì)清朗，神定氣足，惟妙惟肖，顧盼生輝，有類于佛家所說(shuō)“真空妙有”。

2.古琴吟猱手法之“圓”法。較為抒情委婉的吟猱手法，徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中有言：“吟猱之巨細(xì)緩急，俱有圓音。不足則音虧缺，太過(guò)則音支離……不獨(dú)吟猱貴圓，而一彈一按，一轉(zhuǎn)一折之間，亦自由圓音在焉……”。宋朝米芾在《自序帖》中也說(shuō)：“得筆，則最細(xì)為髭發(fā)亦圓……”。不論是彈琴還是書(shū)法，在深厚功底的基本功基礎(chǔ)上，為了表達(dá)內(nèi)心情緒而恣意走筆，靈活多變，都可稱為圓。以顏真卿的《祭侄稿》為例，觀察其用筆轉(zhuǎn)換之處松圓，展露書(shū)者性情，幾千年后的我們目之所視，魯公當(dāng)時(shí)的墨淚并下，悲愴異常的心情躍然紙上。

三、古琴意境的審美，也與書(shū)畫(huà)的氣息相連。

1.時(shí)代不同，琴的審美有區(qū)別?，F(xiàn)代的人和近代琴者之撫琴目的可能不盡相同，和古人操琴的目的和審美更大不相同。彈琴、聽(tīng)琴的審美以：古、澹，恬、逸為尊。古人彈琴時(shí)亦求“古意”，正如唐朝劉長(zhǎng)卿的《聽(tīng)彈琴》：泠泠其弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈。詩(shī)人在唐朝尚且嘆今人多不彈古調(diào)，崇尚古調(diào)，此中古調(diào)或者別有它意。

2.古琴審美的：澹、恬之真義。澹字也通淡，但也不完全就是平淡或淡之無(wú)味。更傾向于淡薄名利、超凡脫俗之意，亦有“君子之交淡如水”般的澹而中正之意。琴之澹美，亦恰如元倪瓚的《容膝齋圖》，簡(jiǎn)單的山水之畫(huà)，平淡簡(jiǎn)單，卻又溫靜恬淡，值得一看再看，久看亦不寡膩。而倪瓚的書(shū)法和其畫(huà)相吻合，澹而美逸。恬者，徐青山說(shuō)“味從氣出，故恬”。嵇康說(shuō)：“以恬淡為至味。而當(dāng)代常年辟谷的國(guó)學(xué)大師南公懷瑾先生也曾說(shuō)過(guò)，很多人一輩子吃飯，卻不知道五谷雜糧真正的滋味，對(duì)于辟谷之人，偶爾進(jìn)食一口清水蒸煮而熟的五谷，或果蔬土豆，則滿嘴澹澹甘甜，人間至味無(wú)他。這股至味澹恬，是如今被各種麻辣鮮香的油鹽醬醋刺激而”口爽“的現(xiàn)代人，所無(wú)法品鑒出來(lái)的。相信古琴與書(shū)畫(huà)的味道也是如此道理。恬如果只看做本身的心安意解，不做”甜“的假借，則很難理解藝術(shù)中淡而無(wú)味的問(wèn)題。琴淡而無(wú)味則無(wú)情，畫(huà)淡而無(wú)味則無(wú)物可看。觀賞清朝弘仁師的《雨余柳色圖》，筆墨疏朗，不多廢話卻恬靜自然。

四、古琴的情感表達(dá)和書(shū)畫(huà)感情表達(dá)。

1.古琴是文人克制而自我的表達(dá)。琴者悅心、亦養(yǎng)心，古代文人逸士通過(guò)鼓琴來(lái)抒發(fā)情感，表達(dá)心志，亦以琴反哺自己身心能量與涵養(yǎng)?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之種，喜怒哀樂(lè)發(fā)乎皆中節(jié)，謂之和?！蓖ㄟ^(guò)鼓琴與吟詩(shī)作畫(huà)，將心中喜怒哀樂(lè)恰到好處的表達(dá)出來(lái)，既宣泄了情感，又體面有節(jié)制，保持文人雅士的精神節(jié)操和精神衛(wèi)生，這大概就是文人的情操和修養(yǎng)，彈琴作詩(shī)作畫(huà)，確實(shí)是一個(gè)非常好方法和渠道。古時(shí)也一直有將先文人世人名動(dòng)千秋的好詩(shī)詞，輔以琴簫合奏吟唱出來(lái)，或直接以詩(shī)作曲，正所謂：“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，古往今來(lái)的人們情緒各個(gè)不同，但又都相同。

2.陽(yáng)關(guān)三疊與文人的離別?！蛾?yáng)關(guān)三疊》就是后人根據(jù)王維的七言絕句《送元二使安西》這首送給別詩(shī)譜寫(xiě)二成。（原曲已經(jīng)失傳，如今流傳的是后人由一首琴歌改編而成）原詩(shī)：”渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒曲，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！八浴蛾?yáng)關(guān)三疊》是一首委婉的送別琴曲，曲中一共分為三疊，反復(fù)吟唱。每一疊都有一小高潮，然含蓄克制，全曲最大的高潮在第三疊。此時(shí)友人即將真的啟程而去，那時(shí)候車馬很慢，一別可能就是此生再難相見(jiàn)。所以曲中反復(fù)叮嚀致最后的高潮時(shí)，將文人的克制和對(duì)友人的不舍，變得更加矛盾交錯(cuò)的心理活動(dòng)表達(dá)出來(lái)。

3.邊塞情懷的《關(guān)山月》?！蛾P(guān)山月》本為漢朝樂(lè)府曲子，李白游蕩邊疆之時(shí)作詩(shī)一首，表達(dá)戍守邊疆的將士的斗志和思鄉(xiāng)憂愁，后人填詞譜曲，演奏時(shí)情緒鏗鏘卻不宜過(guò)壯，思鄉(xiāng)卻不優(yōu)柔，需要把為國(guó)守疆的壯烈和不知何時(shí)歸鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁很好的兼收并蓄于一曲。悲而壯，壯而悲。情緒表達(dá)充分而恰當(dāng)，亦如當(dāng)年李白詩(shī)詞背后的情懷。

（四）古琴的審美往往與個(gè)人修養(yǎng)息息相關(guān)。與書(shū)畫(huà)審美同步而相鑒。如古琴曲《平沙落雁》是瀟湘八景之一的山水畫(huà)，“風(fēng)沙平靜，云程萬(wàn)里，天際飛鳴，意境高遠(yuǎn)且兼具鴻鵠之志的濟(jì)世情懷?！薄镀缴陈溲恪返奶竦瓡邕h(yuǎn)之美，新手往往不能理解而得以欣賞，其實(shí)亦如國(guó)畫(huà)中的留白手法，少則得，多而惑。惜墨如金，反而給聽(tīng)琴看畫(huà)的人，無(wú)限想像空間，那余下的空白，和音聲的消匿，恰是每個(gè)觀賞者自己心中一份恬澹和回甘的安放之處。

綜上所敘，操琴者如果追求審美意境與身心涵養(yǎng)，為世帶來(lái)清涼之樂(lè)。不可不辯習(xí)傳統(tǒng)古典的詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)藝術(shù)。況且古人謂書(shū)畫(huà)同源，以禮樂(lè)育人、修己、齊家、治國(guó)、平天下，相輔相成，以天文、地理、軍事、文學(xué)、政治、禮樂(lè)綜合大家的綜合性人才者，歷史上數(shù)不勝數(shù)，當(dāng)代琴人應(yīng)以之共勉。

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