趙長(zhǎng)瑞

摘 要：劉咸炘著作中有不少關(guān)于南北分派這一書(shū)學(xué)思想理論的系統(tǒng)研究，反映出劉咸炘對(duì)這一書(shū)學(xué)分派思想的思考。南北分派這一書(shū)學(xué)理論是由清代學(xué)者阮元提出，劉咸炘在其理論的基礎(chǔ)上，又借鑒西方的文藝哲學(xué)思想，深入分析其形成原因，并提出自己的見(jiàn)解。將劉咸炘著作中關(guān)于南北分派的思想進(jìn)行整理歸類，詳細(xì)論證，對(duì)于系統(tǒng)、成體系地闡述他關(guān)于南北分派理論的思想以及他的觀點(diǎn)，對(duì)書(shū)壇研究南北分派理論具有重要意義。

關(guān)鍵詞：南北書(shū)派;書(shū)學(xué)思想;北碑南帖

劉咸炘有詩(shī)《秋日讀書(shū)九絕句》：“石墨斑爛一篋收，北碑南帖數(shù)從頭。開(kāi)函眼底分青白，便與題詩(shī)論劣優(yōu)?！?/p>

“北碑南帖”是阮元提出來(lái)的書(shū)派劃分理論。劉咸炘認(rèn)為不僅僅是書(shū)法，繪畫、詩(shī)詞乃至學(xué)術(shù)、經(jīng)學(xué)、佛教都南北有別，因此可以用南北來(lái)劃分派別。他指出南北有別這種論證風(fēng)氣中西方都有，“南北風(fēng)氣大別”這種情況不僅僅是中國(guó)有，西方也有。他以蔣百里《歐洲文藝復(fù)興史》中“迄十五世紀(jì)則此局破，而各民族之特性，漸漸為一種具體之表現(xiàn)，而形成南北二宗”來(lái)論證南北有別，并得出結(jié)論，認(rèn)為“凡此所舉南北歐之別，皆可用以論中國(guó)之南北”。

劉咸炘認(rèn)為書(shū)法分為南北兩派，是因?yàn)槟媳睍?shū)勢(shì)不同而造成的。他在《弄翰余沈》中指出要想辨別虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良三家的書(shū)法不同，就應(yīng)該明白南北書(shū)勢(shì)之不同。南方二王一脈筆圓裹而直，勢(shì)狹而長(zhǎng)，這種體勢(shì)來(lái)自于篆書(shū)，北方北魏書(shū)筆方鋪而曲，勢(shì)橫拓而廣，是來(lái)自于隸書(shū)。“南北經(jīng)學(xué)，至隋、唐而混合，書(shū)法亦然?；旌现?，自有其偏重。欲論虞、歐、褚三家之殊，當(dāng)明南北書(shū)勢(shì)之大判。蓋南方二王一派，其筆圓裹而直，勢(shì)狹斂而長(zhǎng)，乃出于篆。北魏書(shū)筆方鋪而曲，勢(shì)橫宕而廣，乃出于分?！眲⑾虨哉J(rèn)為南北經(jīng)學(xué)到隋唐時(shí)期出現(xiàn)混合，書(shū)法也是這樣，在混合之中又各自有所偏重。他從筆和勢(shì)兩方面詳細(xì)論證了南北書(shū)風(fēng)形成的差異，并指出書(shū)勢(shì)南北不同是因出處不同，南出自篆，北出自隸。事實(shí)上經(jīng)學(xué)也有南北之分，金丹認(rèn)為阮元的南北書(shū)派思想是來(lái)自于經(jīng)學(xué)的南北之分：“我們?cè)诳疾旖?jīng)學(xué)的發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)學(xué)也分南北兩派，東晉偏安之后，政治上成了南北對(duì)峙之局，經(jīng)學(xué)便有了‘南學(xué)’與‘北學(xué)’之分?！?因而，書(shū)法和經(jīng)學(xué)一樣也分為南北兩派。

實(shí)則南北分派這種提法最早開(kāi)始于唐代，孫過(guò)庭在他的書(shū)法理論著作《書(shū)譜》中說(shuō)：“代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫湮訛。頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制?！睂O過(guò)庭所說(shuō)的“南北流傳”，可能僅僅是指地域上的南方和北方。之后南北之分的提法，在唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中“敘師資傳授南北時(shí)代”一章中也有提及，張彥遠(yuǎn)指出在繪畫鑒賞中，風(fēng)土人情以及衣著因年代和南北地域的不同，需要詳細(xì)審別：“若論衣服、車輿、土風(fēng)、人物，年代各異，南北有殊，觀畫之宜，在乎詳審?！倍洳赋霎嫾遗蓜e亦可分為南北二宗，就是從唐代開(kāi)始的，他認(rèn)為北宗是從李思訓(xùn)父子開(kāi)始，南宗開(kāi)始于王維，并指出兩派的差異在一虛一實(shí)：“畫家派別分為南北二宗，皆托始于唐人。北宗始于李思訓(xùn)父子，南宗始于王維。二派之異，在一虛一實(shí)。”宋代趙孟堅(jiān)在《論書(shū)法》中也提及了南北分派，他說(shuō)“晉、宋而下，分而南北?！辈贿^(guò)他指出的是法帖的風(fēng)格南北不同，只是提及而沒(méi)有詳細(xì)論證。董其昌在《畫禪室隨筆》中講道“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分。畫之南北二宗，亦唐時(shí)分也，但其人非南北耳?！倍洳J(rèn)為在唐朝時(shí)才有禪家南北二宗的分法，畫有南北也是由唐時(shí)開(kāi)始的，但是繪畫的作者是不分南北的，這是繪畫領(lǐng)域中南北分派的理論?；蛟S是受董其昌的影響，與他同時(shí)期的書(shū)法家馮班在《鈍吟書(shū)要》中提出“畫有南北，書(shū)亦有南北”的書(shū)分南北思想，但是也沒(méi)有作詳細(xì)的論述。而真正將書(shū)法南北分派的是清代的學(xué)者、書(shū)法家阮元。他認(rèn)為書(shū)法在千余年的傳承變遷中，流派混淆，于是提出了南北書(shū)派論，這使南北書(shū)派劃分的思想正式形成。他在《南北書(shū)派論》中指出：“正書(shū)、行草之分南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。”阮元認(rèn)為南派是江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于啟牘，北派是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜。這是真正將書(shū)法劃分為南北兩派的系統(tǒng)論述。阮元確是第一個(gè)系統(tǒng)闡述南北書(shū)派問(wèn)題的學(xué)者。地域書(shū)風(fēng)作為一種文化現(xiàn)象一直存在著，但在阮元之前沒(méi)有人提出系統(tǒng)理論。唐代張彥遠(yuǎn)雖也提出“南北之分”，但只是停留在繪畫的鑒賞上，沒(méi)有詳述。宋代趙孟堅(jiān)也認(rèn)為法帖有南北的劃分，但也是一筆帶過(guò)，沒(méi)有細(xì)致探討。明代董其昌借用禪家南北二宗的分法來(lái)劃分繪畫，使繪畫分為南北兩派。馮班雖提出了書(shū)分南北，也沒(méi)有詳論。至阮元，傳承千年的書(shū)法在他的筆下系統(tǒng)地劃分為兩派，北派是以碑版為代表，南派是以閣帖為代表。劉咸炘極為肯定阮元的分法并發(fā)出感嘆，認(rèn)為北碑南帖是為定論：“北碑南帖自是確論，豈可舉一二例外而破之乎？”劉咸炘在肯定前人南北分派的基礎(chǔ)上進(jìn)而提出書(shū)法、繪畫甚至詩(shī)詞都南北分派：“書(shū)有南北派，畫有南北宗，而畫家南北宗之分又可移于詩(shī)家。北宗畫主實(shí)象，南宗則主虛神?！彼麑⒛媳狈峙蛇@一思想從繪畫、書(shū)法擴(kuò)展到詩(shī)詞，進(jìn)一步擴(kuò)充了南北分派的內(nèi)涵。這既體現(xiàn)出他對(duì)南北分派思想的認(rèn)同，又體現(xiàn)出他書(shū)論與文論相結(jié)合的論文特色。

劉咸炘在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論證繪畫、書(shū)法、詩(shī)詞也有南北之分，并進(jìn)行深入分析，認(rèn)為導(dǎo)致南北有別的原因有地勢(shì)、氣候、河流以及風(fēng)土人情等因素。他在《人文橫觀略述》中指出書(shū)法和繪畫南北有別的首要因素是地形和氣候。他認(rèn)為地形和氣候有寒暖燥濕之不同，是造成南北有別的一個(gè)主要原因：“南北之別，以地形言之，由氣候之寒暖。氣候之寒暖，又因地勢(shì)之高下，土質(zhì)之厚薄?！焙⒃餄癫煌臍夂蚝偷貏?shì)進(jìn)而影響到人們的生活以及情質(zhì)。同時(shí)劉咸炘還認(rèn)為中國(guó)的江河分流，也是造成南北有別的另一個(gè)原因。他以俞樾《稷山論書(shū)詩(shī)序》中的“北條以河為主，南條以江為主。江河形勢(shì)，千古不易，而風(fēng)尚因之而異微而至于藝事，書(shū)繪有南宗、北宗，詞曲有南曲、北曲。又推而至于異教，佛家有南北二宗，道家亦有南北二宗。大率分南北而不分東西，乃江河大勢(shì)使然也”為依據(jù)進(jìn)行論證，認(rèn)為正是江河的阻隔，使得風(fēng)俗、人文、風(fēng)尚南北不同，導(dǎo)致書(shū)法和繪畫有南北之分。

劉咸炘甚至指出學(xué)術(shù)南北亦有不同，他以《隋書(shū)·儒林傳》來(lái)舉例論證：“《隋書(shū)·儒林傳》曰：南人約簡(jiǎn)，得其英華;北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！眲⑾虨赃€指出導(dǎo)致書(shū)法和繪畫、藝術(shù)、學(xué)術(shù)有南北之分的另一個(gè)原因還是風(fēng)俗、人性的不同。劉咸炘認(rèn)為南北人性也有不同，并提出這種說(shuō)法始倡于孔子：“論南北人性不同者，始于孔子。《中庸》曰：寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。衽金革死而不厭，北方之強(qiáng)也?！崩顗?mèng)陽(yáng)《空同子》曰：“北方之土厚，故其人信;南方之水廣，故其人智。土厚則其鼻隆，水廣則其口閉。鼻隆，則北人不相鼻;口閉，故南人不相口。信而偏，故其性慧;智而流，故其性節(jié)?！眲⑾虨砸岳顗?mèng)陽(yáng)《空同子》中關(guān)于南北水土存在的差異造成人性的不同來(lái)說(shuō)明人性存在南北差異，人性存在不同，而這些差異又會(huì)造成學(xué)術(shù)以及人文的南北不同。因?yàn)槟媳狈N種不同他得出結(jié)論：“一代有一代之時(shí)風(fēng)，一方有一方之土俗，一縱一橫，各具面目。”

在西方最先論述南北不同的是孟德斯鳩，孟德斯鳩在《法意》中指出造成南北不同的主要原因是氣候。之后斯達(dá)爾夫人繼承了這一思想，她在《論文學(xué)》第十一章中明確將歐洲文學(xué)劃分為南方文學(xué)和北方文學(xué)兩大類。后來(lái)法國(guó)的丹納在《英國(guó)文學(xué)史》序言中細(xì)致分析了地理?xiàng)l件的不同也會(huì)影響不同民族性格特征的形成，并認(rèn)為物質(zhì)環(huán)境決定了一個(gè)民族的生活狀態(tài)，從而也就決定了社會(huì)風(fēng)俗和民族特征。劉咸炘認(rèn)同并接受了孟德斯鳩等人南北分法的觀點(diǎn)，并對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)一步進(jìn)行闡發(fā)。可以說(shuō)劉咸炘南北分派的思想既是對(duì)中國(guó)歷代書(shū)畫家南北之分思想的繼承，又是對(duì)西方哲學(xué)家南北之分觀點(diǎn)的借鑒。

阮元在《南北書(shū)派論》中指出：“兩派判若江河，南北世族不相通習(xí)。”劉咸炘對(duì)此提出了自己的觀點(diǎn)，盡管他認(rèn)同繪畫、書(shū)法、詩(shī)詞、經(jīng)學(xué)甚至禪、佛都可以南北分派，但是不能一刀切，他說(shuō)道：“雖然，南北特大判耳。其間常有交錯(cuò)，不盡斬齊。且中國(guó)疆域遼闊，數(shù)百里間別為一部，其化以漸開(kāi)，其風(fēng)亦各自具。欲詳史實(shí)，未可以二分為概也?！边@是比較科學(xué)合理的論斷，二分法確實(shí)不能完全概括，何況中國(guó)疆域遼闊，歷史悠久，南北學(xué)術(shù)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)在千余年的傳承和發(fā)展中互有往來(lái)，甚至南北習(xí)俗互有浸染，不可能涇渭分明。劉咸炘也對(duì)阮元的南北分派中不合理的地方提出疑問(wèn)甚至頗有微詞，他說(shuō)：“豈平陳之后，江左書(shū)派亦與國(guó)步俱遷乎？以此愈可知宋時(shí)《閣帖》……覺(jué)阮文達(dá)南北兩派之說(shuō)，猶不免調(diào)停之見(jiàn)。”“阮文達(dá)發(fā)北碑、南帖之論，謂今傳《禊敘》及《閣帖》皆非王書(shū)之真，固甚確。惟彼本不能書(shū)，謂凡一切隸筆者皆為北派，凡乙字鉤轉(zhuǎn)即南派，此則可笑?！眲⑾虨栽趯?duì)待南北分派的觀點(diǎn)上，既不是完全肯定，也不是全面否定，而是客觀公正地給予評(píng)價(jià)。甚至在認(rèn)同南北分派的同時(shí)，他又提出不可以二分為概，要辯證而統(tǒng)一地看待事物。這與他“執(zhí)兩用中”的治學(xué)方法息息相關(guān)，也就是儒家所說(shuō)的“以中和為準(zhǔn)，取兩端之間也”。劉咸炘既能認(rèn)同阮元南北分派的理論，又能提出自己的見(jiàn)解，客觀公正地對(duì)南北書(shū)派理論進(jìn)行評(píng)價(jià)，指出南北書(shū)派分法中不合理的地方，在那個(gè)時(shí)代確實(shí)屬于難得的新聲。

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作者單位：

曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院