鐘宇婷 梁洪婷

內(nèi)容摘要：《祝?！防镆韵榱稚楹诵牡呐匀宋锸欠潜菊娴拇嬖?女性處于被支配的地位，缺乏作為個(gè)體的獨(dú)立性，她們的價(jià)值只能依賴(lài)于男性而實(shí)現(xiàn);祥林嫂把男權(quán)意識(shí)內(nèi)在化，將之當(dāng)成虔誠(chéng)的信仰，而魯四嬸、柳媽不僅是貞節(jié)觀(guān)念的維護(hù)者，還扮演著男權(quán)的同謀角色。此外，祥林嫂等人一生依附于男性丟失個(gè)人的話(huà)語(yǔ)權(quán)，女性意識(shí)落后且不自知。

關(guān)鍵詞：女性主義 《祝福》 祥林嫂 女性意識(shí)

魯迅在《祝?！方沂玖四袡?quán)意識(shí)下女性的不幸，祥林嫂一生從屬于他人，成為他人言說(shuō)的對(duì)象，不斷被傳統(tǒng)禮俗和周?chē)h(huán)境所歧視和壓迫，最終變成了可有可無(wú)的依附性存在。魯四嬸和柳媽是男權(quán)的同謀角色，她們以男性根深蒂固的思想意識(shí)和習(xí)慣壓迫和歧視祥林嫂。本文將采取波伏娃和凱特等人的女性主義批評(píng)方法，深入解讀祥林嫂、魯四嬸和柳媽忠貞的觀(guān)念、以及落后且不自知的女性意識(shí)。

一.女性以男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)塑造自我

法國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)西蒙·德·波伏娃在她創(chuàng)作的《第二性》中，鮮明地指出：“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是后天‘形成’的”①。這句話(huà)的意思是，女人的社會(huì)地位不是天生就低人一等，是男人和社會(huì)，使她成為男性與無(wú)性之間的所謂女性。在父權(quán)社會(huì)的性別關(guān)系上，男性的存在是獨(dú)立自主的，他以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)塑造自身，而女性依附于男性和社會(huì)所強(qiáng)加的價(jià)值判斷和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有以自我最真實(shí)的本真存在來(lái)界定自我，女性被看作是一個(gè)從屬、被動(dòng)、消極的存在，女性從屬于男性。

首先，祥林嫂嚴(yán)格遵守夫權(quán)制度下男性對(duì)女性要求的“從一而終”，并成為自己的行為準(zhǔn)則。比她小十歲的丈夫在春天死了，祥林嫂變成了一個(gè)寡婦，為了不讓嚴(yán)厲的婆婆將她改嫁，祥林嫂偷偷地逃到魯鎮(zhèn)當(dāng)傭工，期望通過(guò)自己的雙手，本本分分地度過(guò)以后的生活。但好景不長(zhǎng)，只過(guò)了短短幾個(gè)月，祥林嫂的婆婆借著父權(quán)和族權(quán)的口號(hào)，把祥林嫂捆回了衛(wèi)家山。面對(duì)婆婆對(duì)她改嫁的壓迫，祥林嫂垂死掙扎，一頭撞在香案角上，只為了守住自己的貞潔。因?yàn)樵谝阅行詾橹鲗?dǎo)的社會(huì)，男人強(qiáng)加了女性太多外在的道德價(jià)值判斷，如果女性不按照他們所定下的規(guī)則行事，那是會(huì)被社會(huì)所恥笑和不容的。女人再嫁，在世人的眼中就是違背婦德，也就是下品，那么就只有死路一條，祥林嫂深知這一點(diǎn)，所以她拼死也要反抗。

其次，人們自覺(jué)地把祥林嫂與一般的男性對(duì)比，并將男性作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。初來(lái)魯家的祥林嫂成為幫工后，人們都說(shuō)她很勤快，幾乎整天整夜地勞動(dòng)，體力和一般的男子所差無(wú)幾，卻又比體力好的男人還勤快，人們都夸贊魯四老爺這個(gè)女工雇得值。魯鎮(zhèn)人評(píng)價(jià)祥林嫂的好體力和勤奮，是以男性為中心進(jìn)行評(píng)價(jià)，他們沒(méi)有看到祥林嫂作為女性自然有女性的衡量標(biāo)準(zhǔn)。以及后來(lái)衛(wèi)老婆子給魯四嬸家拜年時(shí)稱(chēng)祥林嫂“真是交了好運(yùn)了”，但是所謂“好運(yùn)”也是以男性的角度評(píng)價(jià)的，即祥林嫂的丈夫賀老六力氣大會(huì)做活能養(yǎng)活一家人，年底祥林嫂還添了一個(gè)孩子，是將來(lái)能讓祥林嫂有部分話(huà)語(yǔ)權(quán)的兒子。女性在男權(quán)社會(huì)的處境中衍生出“出嫁意識(shí)”，她們被迫把婚姻作為一個(gè)女人存在這個(gè)世界上的正常形式，如果不嫁人那么就是怪類(lèi)，而這種意識(shí)把女性異化成傳宗接代的工具。衛(wèi)老婆子由于各種禮教的灌輸和各種事實(shí)的說(shuō)服，把男性作為評(píng)價(jià)女性婚姻幸福的標(biāo)準(zhǔn)。四嬸驚奇祥林嫂被她的婆婆許給賀老六，衛(wèi)老婆子卻是用見(jiàn)怪不怪的語(yǔ)氣說(shuō)，“啊呀，我的太太！你真是大戶(hù)人家的太太的話(huà)。我們山里人，小戶(hù)人家，這算得什么？”可見(jiàn)夫權(quán)社會(huì)的女性，她們算不上是一個(gè)真正意義上的人，只能受人支配。

最后，就連祥林嫂的名字，也是由他的丈夫決定的，而她本人并無(wú)對(duì)這個(gè)稱(chēng)呼表示抗拒。祥林嫂原名不叫祥林嫂，只是嫁給祥林后人們隨著她的丈夫叫了這個(gè)名字，但是她原來(lái)的名字叫什么？沒(méi)有人知道也沒(méi)有人關(guān)心?！靶l(wèi)老婆子叫她祥林嫂”，“大家都叫她祥林嫂;沒(méi)問(wèn)她姓什么”，而從中間人衛(wèi)老婆子的姓推測(cè)出祥林嫂大概也是衛(wèi)家人，但是這種推測(cè)不是肯定的。祥林嫂這個(gè)稱(chēng)呼一直跟隨她到死亡，即使后來(lái)祥林嫂改嫁到賀家墺，人們也依然喊她這個(gè)名字。從表面上看似乎沒(méi)什么不妥，似乎只是習(xí)慣問(wèn)題，但實(shí)際上真的是這樣嗎？照理說(shuō)，改嫁后的祥林嫂應(yīng)該隨賀老六的名叫她賀六嫂，但人們沒(méi)有這樣叫?？梢?jiàn)這習(xí)慣被人們所接受不只是因?yàn)轫樧欤钦f(shuō)明封建禮俗的觀(guān)念對(duì)魯鎮(zhèn)人的影響很深，也說(shuō)明了在魯鎮(zhèn)人的心中祥林嫂只能是祥林的妻子，不贊同她改嫁的行為，并認(rèn)為她“一女嫁二夫”是在違背婦德。

二.女性把男權(quán)意識(shí)內(nèi)在化

正如波伏娃所說(shuō)，女性不是天生就比男性低人一等，而是女性所處的父權(quán)制的社會(huì)環(huán)境把她們塑造成如此，為了適應(yīng)和生存，女性只能按照男性中心的教條和規(guī)范約束自己?！蹲８！匪l(fā)生的故事背景是在辛亥革命前夕，人們還處在未覺(jué)醒的無(wú)知階段，而男權(quán)意識(shí)繼續(xù)在女性身上蔓延和毒害。以家庭為單位的舊中國(guó)，家長(zhǎng)形象幾乎由男性扮演，女性從小被男性教育要適應(yīng)女人的命運(yùn)，要“三從四德”“從一而終”等。舊社會(huì)的底層?jì)D女幾乎沒(méi)有新的信息獲取渠道，她們囿于傳統(tǒng)的家庭和愚昧的環(huán)境，長(zhǎng)期接受封建家長(zhǎng)和周?chē)h(huán)境的灌輸和教化，這導(dǎo)致男權(quán)意識(shí)潛移默化成她們血肉的一部分，甚至內(nèi)化成一種不可磨滅的信仰。

“貞潔”不是女性本身所有，不是生來(lái)就攜帶，這是社會(huì)和男性強(qiáng)加給處于從屬地位的女性的道德判斷，這一觀(guān)念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史教化已深深植根于所有人的頭腦之中。在中國(guó)封建禮教濃重環(huán)境下長(zhǎng)大的祥林嫂，對(duì)此也深信不疑。賀家墺嫁人路上的拼死反抗，正是她不自覺(jué)的貞節(jié)觀(guān)念的體現(xiàn)，女性意識(shí)低下且不自知。盡管再婚不是祥林嫂的本意，但是她最終還是依了竟然肯了，所以被看作敗壞風(fēng)俗、犯了深重的罪孽的人。因此祥林嫂再回魯鎮(zhèn)時(shí)，受到封建禮教踐行者魯四的輕視，從此失去沾手祭祀品的資格。除此之外，祥林嫂感受到了鎮(zhèn)上人們對(duì)她態(tài)度的極大轉(zhuǎn)變，她們說(shuō)話(huà)變得陰陽(yáng)怪氣，笑容透出蔑視的冷淡，不斷拿孩子和她臉上的傷疤的事打趣和嘲笑她。祥林嫂的悲哀無(wú)人愿意理解，不幸的經(jīng)歷被人反復(fù)拿出來(lái)咀嚼，唾棄到地上成了渣滓。祥林嫂成為魯鎮(zhèn)人眼中不潔且不祥的象征，丟失貞潔的身份且沒(méi)了做人的尊嚴(yán)，于是用一年的工錢(qián)去土地廟捐門(mén)檻買(mǎi)替身贖罪，希冀從此能擺脫歧視換來(lái)平等的機(jī)會(huì)?？梢?jiàn)祥林嫂認(rèn)可了柳媽再嫁就是失節(jié)就要贖罪的觀(guān)念，男權(quán)所塑造的禮教觀(guān)念已經(jīng)融入到她頭腦的一部分。但是魯四嫂的最后一聲斷喝無(wú)情地毀滅了祥林嫂的所有希望，是她生命所不能承受之輕，成為了壓死駱駝的最后一根稻草。生前不幸的祥林嫂，死后也沒(méi)有得到尊重，人們對(duì)她死亡的反應(yīng)也只是淡然的，就像麻木的看客，似乎她的死是意料之中和早晚的事。甚至魯四老爺還質(zhì)疑她怎么偏偏在祝福的前夜死，罵她是一個(gè)“謬種”。魯四老爺顯露出的偏見(jiàn)和厭惡，恰是那個(gè)社會(huì)男男女女對(duì)一個(gè)改嫁女性的態(tài)度。由此可看出，處于男權(quán)社會(huì)的女性，以“貞潔”來(lái)批判一個(gè)女性的觀(guān)念深入人心。

女權(quán)主義批評(píng)家波伏娃在《第二性》曾提到，男權(quán)社會(huì)的女人要想在這個(gè)世界中生存、發(fā)展甚至成功，就要成為男人的他者，扮演“同謀”的角色?！蹲８！分谐讼榱稚┦恰柏憹崱庇^(guān)念的捍衛(wèi)者外，四嬸和柳媽更是禮教信條的崇拜者，她們心靈受到“貞潔”觀(guān)念的熏染更為嚴(yán)重，不僅自身把“貞潔”當(dāng)作是女性身上的一部分自覺(jué)遵守，而且還扮演男性的同謀，認(rèn)為其他女性也應(yīng)該具備。魯四嬸是魯家的當(dāng)家主母，是舊社會(huì)里的一個(gè)典型的傳統(tǒng)女人，自然不認(rèn)同祥林嫂再嫁的行為，而收留祥林嫂只不過(guò)是對(duì)她不幸經(jīng)歷的一點(diǎn)同情。但作為封建夫權(quán)和神權(quán)的忠實(shí)信奉者，魯四嬸所有的言行以魯四老爺?shù)囊庵緸闇?zhǔn)則。魯四嬸嚴(yán)格遵循魯四的吩咐，不準(zhǔn)祥林嫂插手祭祀的一切事物，這直接造成祥林嫂贖罪失敗的心理包袱。盡管祥林嫂想盡一切辦法洗清自己的罪孽，魯四嬸仍認(rèn)為祥林嫂是一個(gè)不吉利的人。而柳媽亦如是，同樣深受封建禮教毒害的一個(gè)女性，“貞潔”在她心中是神圣的。柳媽聽(tīng)到祥林嫂在下雪天嘆息，沒(méi)有安慰她反而拿祥林嫂額角上的傷痕打趣她，兩個(gè)連問(wèn)“我問(wèn)你”和“我不信”，是以強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言坐實(shí)祥林嫂的再嫁之罪。而她們二人之間的強(qiáng)弱對(duì)比，就在于祥林嫂曾改嫁而柳媽沒(méi)有，這就給柳媽認(rèn)定祥林嫂有罪提供了依據(jù)。再看柳媽雖然吃齋念佛不殺生，卻認(rèn)為祥林嫂在成親時(shí)應(yīng)該當(dāng)場(chǎng)撞死，好落得一個(gè)守節(jié)的好名聲。由此可見(jiàn)，柳媽不是真正意義上的善女人，否則怎么會(huì)教導(dǎo)一個(gè)活生生的生命死于非命？貞潔在柳媽看來(lái)，竟然看得比生命還重要，似乎守節(jié)就是寡婦活著的全部意義。柳媽自然地把祥林嫂再度喪夫和喪子的不幸，自覺(jué)地轉(zhuǎn)化成祥林嫂失貞的罪惡，勸導(dǎo)祥林嫂去捐門(mén)檻以贖罪，實(shí)際上就是對(duì)男權(quán)社會(huì)女性是男性附屬品的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

①[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版，第309頁(yè).

（作者單位：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院）