阮春閎 齊龍騰

摘? ?要：在新時(shí)期，國(guó)家重視德智體美勞全面發(fā)展，尤其是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的體育、美育、勞動(dòng)走到臺(tái)前，“雙減”政策的實(shí)施，也加速了學(xué)生全面發(fā)展，給美育帶來了契機(jī)。目前，研究美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的美術(shù)教師較多，但研究藝術(shù)學(xué)規(guī)律的并不多，研究美學(xué)及其教學(xué)應(yīng)用的教師更少?；诖?，通過從美的基本形成規(guī)律，學(xué)生審美心理基本構(gòu)成，以及如何運(yùn)用兩者的關(guān)系，有針對(duì)性地開展美術(shù)教育工作提出設(shè)想和思考，對(duì)于美育或者美學(xué)和教學(xué)關(guān)聯(lián)部分的研究或探討就顯得十分重要，并且具有積極意義。

關(guān)鍵詞：美育;美學(xué);美術(shù)教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.95? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1009-010X（2021）33-0020-03

新時(shí)期，國(guó)家高度重視學(xué)校美育工作。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2020年10月15日頒布了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》并指出，美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

美術(shù)教育是學(xué)校美育工作的重要組成部分，是美育課程中的核心課程之一，在實(shí)現(xiàn)學(xué)校美育育人價(jià)值上具有不可替代的作用。就目前而言，學(xué)校美術(shù)教育工作多停留在美術(shù)技能技巧層面。雖然也有不少教師重視學(xué)生審美能力的提高，但是對(duì)于通過美術(shù)教育如何實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值，基本處于朦朧狀態(tài)。多數(shù)教師認(rèn)為，只要開展了美術(shù)教育，學(xué)生自然能夠獲得審美發(fā)展，至于如何獲得、獲得多少、如何做更有效，卻考慮較少。這和目前學(xué)校美育層面的，關(guān)于美的理論研究和實(shí)踐研究較少有直接的關(guān)系。所以，本文擬從美的基本形成規(guī)律，學(xué)生審美心理基本構(gòu)成，以及如何運(yùn)用兩者的關(guān)系，有針對(duì)性地開展美術(shù)教育工作提出自己的設(shè)想和思考，供大家批駁或觸發(fā)更深的思考或探索，借此促進(jìn)基礎(chǔ)教育中美育理論的研究。

一、對(duì)“美”及其形成原理的探討

“美”很難把握，對(duì)待同一樣?xùn)|西，有人說美，可另外一些人并未覺得其美。因此，美是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。但是對(duì)于某些東西，多數(shù)人又都覺得美，似乎有標(biāo)準(zhǔn)。這讓大家對(duì)“美”這個(gè)問題很困擾，歷代哲學(xué)家、美學(xué)家或心理學(xué)家都對(duì)美提出了自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。有人從審美對(duì)象上描述“美”，認(rèn)為有秩序的、和諧的東西就是存在著“美”的東西;有人從客觀存在角度描述美的形成，認(rèn)為美的東西都是客觀存在的;有人從主觀的角度描述美，認(rèn)為即使客觀存在，審美的人主觀沒有發(fā)現(xiàn)“美”，依然不可能出現(xiàn)“美”;還有人認(rèn)為“美”的形成是主客體共同作用的結(jié)果。那么，美是怎么形成的，都是誰(shuí)在起著作用呢？

客觀世界中肯定存在著能觸發(fā)人美感體驗(yàn)的事物，如美麗的風(fēng)景等，這是不以人的主觀感受認(rèn)可與否而變化的客觀存在。但是美感的形成，自然也需要通過審美的人的感知后，引起他的某種情愫的變化，或者聯(lián)想才能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。所以，美的形成應(yīng)該是主客體發(fā)揮作用。對(duì)審美對(duì)象的主觀關(guān)照，其實(shí)也是人和自然的一種關(guān)系，這種關(guān)系是建立在非功利的、情感上的對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是以美來關(guān)照世界的關(guān)系。審美主體在關(guān)照客體的美時(shí)，是對(duì)美的形態(tài)的直接感知，是對(duì)審美對(duì)象的整體把握。在美的欣賞中可不假思索地判斷對(duì)象的美或不美，無需理性思考，具有審美直覺性;美也總能給人帶來某種情感體驗(yàn)，審美也具有情感性和愉悅性。

二、人的審美心理結(jié)構(gòu)

美的形成是主客體共同發(fā)揮作用的結(jié)果。本質(zhì)上說，審美是人關(guān)注世界做出美的評(píng)價(jià)的一種方式，對(duì)同一事物存在審美差異是正常的事。審美過程中，審美主體（觀賞者）的經(jīng)歷、個(gè)性、關(guān)注點(diǎn)、所處社會(huì)時(shí)代等的不同，形成了不同個(gè)體的審美心理結(jié)構(gòu)，不同的審美心理結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)出不同的審美判斷。細(xì)究起來，人的審美心理結(jié)構(gòu)應(yīng)由三部分共同塑造而成，一是人類長(zhǎng)期在與自然環(huán)境交互實(shí)踐中，形成的某種潛在于獨(dú)立個(gè)體心中或潛在于人類生物群基因中的共有東西，比如：對(duì)視覺對(duì)象的主次、虛實(shí)、方向、動(dòng)勢(shì)、色彩等的判斷和直覺解釋，或者對(duì)聲音的強(qiáng)弱、急徐以及音色的直覺判斷和解釋;二是在同樣文化背景或環(huán)境中，長(zhǎng)期形成的共同審美愛好，如某地域的民間美術(shù)、某階層如士大夫的文人畫、具體時(shí)代的影響等;三是個(gè)體在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中，因愛好、個(gè)性、經(jīng)歷而形成的個(gè)性化的審美心理結(jié)構(gòu)，這三者共同塑造了一個(gè)具體個(gè)體的審美心理結(jié)構(gòu)。這個(gè)審美心理結(jié)構(gòu)是人類及個(gè)體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中慢慢形成的，既具有某些基礎(chǔ)層面的相似性，又具有相對(duì)的個(gè)性。這就較好解釋了開篇所述的，為什么某些東西有些人覺著美，有些人覺得不美等一系列問題。

個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)具有發(fā)展性。個(gè)體在今后的社會(huì)實(shí)踐中，審美心理結(jié)構(gòu)依然會(huì)發(fā)生變化。如看到一個(gè)新的展覽或者畫作，有了新的審美體驗(yàn)后，這個(gè)審美心理結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生一些變化。而且長(zhǎng)期、大量供給某種類型的“營(yíng)養(yǎng)”，對(duì)于塑造出某種類型的審美心理結(jié)構(gòu)和個(gè)性品格，具有直接的關(guān)系。如清代中國(guó)畫家第一次見到西方寫實(shí)油畫時(shí)，許多人都說其畫的很真實(shí)，但是是“賣弄繪畫技法而已”;一個(gè)從未見過中國(guó)畫的學(xué)生，且長(zhǎng)期受西方繪畫樣式、觀念的影響，忽然看到中國(guó)畫會(huì)覺得很新鮮，但不一定會(huì)喜歡。所以，在審美心理結(jié)構(gòu)形成過程中，“知道”是最基本的要求，然后才有熟悉、認(rèn)同等不同層次。

個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)具有求新性。一個(gè)基本推斷是：個(gè)體判斷美的最佳分寸是既被審美心理結(jié)構(gòu)所熟悉和認(rèn)同，又需適度高于審美心理結(jié)構(gòu)的熟悉認(rèn)同。這和人的視覺心理有關(guān)——每天人的大腦要處理太多的視覺信息，為了避免“死機(jī)”，人類對(duì)熟視的東西會(huì)選擇概括處理或弱化處理，會(huì)對(duì)新鮮的東西作出判斷——這是生命體的生存策略。因此，創(chuàng)新是藝術(shù)的根本。革命性的藝術(shù)新樣式在出現(xiàn)之時(shí)，多數(shù)可能不被認(rèn)可，但是由于個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)具有社會(huì)實(shí)踐的可發(fā)展性，那么在一段時(shí)間之后，真正的藝術(shù)會(huì)成為人類審美文化中的一部分，被多數(shù)人認(rèn)可并作為區(qū)域性文化成為人的審美心理結(jié)構(gòu)的一部分;還可能進(jìn)一步成為判斷客觀世界或行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)之一。

三、審美多樣性

對(duì)美的喜好和認(rèn)同具有多樣性，且原則上沒有高下之分。它和人的長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐相關(guān)，或者說，與實(shí)踐、受教育、自我選擇等綜合因素有關(guān)。但是，美也具有和諧性，從視覺感知和心理角度來看，常常是能夠引起人舒適體驗(yàn)的視覺聯(lián)想的形式和色彩更具有美感，反之美感值減弱。而且，喜歡雅致感覺的多為文化水平較高的人群，這大抵和文化水平較高的人群對(duì)各種不同的觀念較能認(rèn)知和理解，從而更為包容，在審美上也表現(xiàn)為不慍不火，更喜雅致。

我國(guó)古代有人把山水審美分為“應(yīng)目、會(huì)心、暢神”三個(gè)精神層次。從眼睛上看到的表面美進(jìn)而到人內(nèi)心的審美滿足，再到物我兩忘、天人合一的境界，既富詩(shī)意又具哲理。也可說是視覺愉悅（愿意多看）、內(nèi)心感悟（美的嘆服）和精神同化（修養(yǎng)）三個(gè)審美層次。歸根結(jié)底，其實(shí)美的教育不僅是視覺層面，深層是對(duì)人的影響。因此，作為美育的核心課程之一，在美術(shù)教學(xué)中更應(yīng)重視學(xué)生基本的審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的形成。

四、對(duì)美術(shù)教學(xué)的啟示

（一）用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)塑造學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)

學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)是逐漸形成的，教育起著重要作用。尤其是小學(xué)階段，學(xué)生發(fā)展變化很快。教師提供給學(xué)生的所有課程，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，所以選擇什么課程資源尤為重要，一定要精選、優(yōu)選、多選我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精華。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生國(guó)際視野和多元文化理解。學(xué)生是成長(zhǎng)的人，審美心理結(jié)構(gòu)更是處在發(fā)展中。目前，我們倡導(dǎo)文化自信，要多提供給學(xué)生我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，而不是一股腦的使用西方的東西。長(zhǎng)期使用西方的東西，學(xué)生會(huì)覺得那些東西好，對(duì)自己的優(yōu)秀文化藝術(shù)卻視而不見。因此，用優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)、美術(shù)思維方式和美學(xué)觀培育學(xué)生尤為重要。這也符合《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》中的第一條第二款：“堅(jiān)持正確方向。將學(xué)校美育作為立德樹人的重要載體，堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強(qiáng)文化自信?！?/p>

（二）利用學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)開展美術(shù)教學(xué)

在美術(shù)教學(xué)中，我們也發(fā)現(xiàn)，在欣賞名作時(shí)，對(duì)于某件具體的作品，有些學(xué)生覺得好看，有些學(xué)生就是覺得不好看。許多教師也很困擾，是想盡辦法讓學(xué)生最后的觀點(diǎn)都趨同于肯定這件作品，還是保持學(xué)生的審美趣味不變？或者是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)知道它是名作，但是可以保留自己的審美觀點(diǎn)？

既然個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)是由三部分共同塑造的，那么在美術(shù)教育中可以辯證對(duì)待，作為人類天生部分可以通過學(xué)習(xí)識(shí)別和分析視覺形象來強(qiáng)化，如主次、虛實(shí)、含義、結(jié)構(gòu)、氣氛等;對(duì)于社會(huì)或者區(qū)域共同文化，需要教學(xué)中教師通過對(duì)作品創(chuàng)作年代、藝術(shù)家生活社會(huì)環(huán)境、審美趣味、個(gè)人審美追求、藝術(shù)觀念等進(jìn)行分析，讓學(xué)生明白作品的價(jià)值、意義和群體的審美追求;從個(gè)體層面，要適度保護(hù)并尊重個(gè)體對(duì)作品的深入體驗(yàn)、推敲、精讀以及表現(xiàn)出的好惡，這些都是正常的。從這三個(gè)角度把握，即可相對(duì)準(zhǔn)確地把握美術(shù)教學(xué)中的審美部分的操作重點(diǎn)和分寸。另外，要重視學(xué)生的美感體驗(yàn)。美術(shù)欣賞中，審美體驗(yàn)的主體是學(xué)生不是教師，因此，教學(xué)中要讓學(xué)生充分觀看和體驗(yàn)美術(shù)作品，而不是教師牽著學(xué)生鼻子走。

在欣賞美術(shù)作品時(shí)，整體把握美術(shù)作品更重要，因?yàn)樗囆g(shù)作品是整體對(duì)審美主體發(fā)揮著作用。整體對(duì)待美術(shù)作品，可以關(guān)注美術(shù)作品的整體氣氛、色調(diào)、氣韻等，還包含作品的形式構(gòu)成、構(gòu)圖等。許多教師教學(xué)中類似于看圖識(shí)物式的欣賞或者淺嘗輒止，教師泛泛講一講對(duì)于深入賞析一件作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。