吳天圣

性格之于命運(yùn)，究竟有多大的影響力，以至于讓境遇相似的兩人走向完全不同的終點(diǎn)，恰如《史記》中同傳的屈原與賈誼。

屈原的一生，也曾走過“王甚任之”，不幸“讒諂蔽明”而遭疏遠(yuǎn)放逐，但他“存君興國”，然“終無可奈何”，當(dāng)再次被放逐就是“懷石汨羅”，時六十三歲。其波折生平產(chǎn)生的豐沛感情凝成了一顆溢香的仁子，繼而被他投入文學(xué)創(chuàng)作。老舍的“我說不出來”，這是情到深處的語塞。而屈原卻大敞了心胸大開了話匣，書兩千七百余字，一篇《離騷》成了中國古代最長的抒情詩，這是經(jīng)歷與學(xué)識盈滿腔腹，文字如激湍自星君的盂傾瀉。末了，“朕”且“撫情效志，冤屈自抑”，謹(jǐn)以此“明告君子”！

是的，他看得很明白。他始終清楚自己是一枝香草并且以此為豪。當(dāng)他反復(fù)申述理想訴說所受迫害或批判黑暗描繪幻想時，孝悌與忠信之氣溢于言表。他的心中有一口咽不下的氣，而這正反應(yīng)著屈原的性格：逆境卻不消沉，悲苦反更堅貞。這性格使其毀滅愈顯悲壯，愈為世人所懷所揚(yáng)。

正因此，《屈原賈生列傳》才論道：“屈平行正，以事懷王。瑾瑜比潔，日月爭光。忠而見放，讒者益章。賦騷見志，懷沙自傷。百年之後，空悲吊湘”。而賈誼卻有著不同的結(jié)局，令人唏噓。于此，我且為同為該文主角的賈誼也寫幾句：“賈生秀才，超遷太中。和洽更法，周灌張馮。適去長沙，賦吊屈平。服鳥引賦，文帝前迎。墮馬哀歿，釋知遺形。”

賈誼與屈原的早期經(jīng)歷相似。風(fēng)華正茂，眾以為能，“一歲之中超遷太中”。無奈何事修傍興，馮敬屬盡進(jìn)讒言，由此賈誼遭疏適去，“意不自得”。到任三年鵩鳥入舍，乃作《鵩鳥賦》自廣。再一年多文帝召回，依舊滿腹經(jīng)綸、一腔熱忱，然而“不問蒼生問鬼神”。令傅梁王，梁王墮馬，由是賈誼自認(rèn)失職，過度哀慟致死，時僅三十三歲。與屈原義無反顧地一躍相比，賈誼的結(jié)局似乎有些讓人摸不著頭腦甚至可笑，生生多出些嘆惋。

賈誼論“讒諛得志”“方正倒植”，一聲“世罔極兮”便是傷己，而“所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏”也足見其郁結(jié)煩悶，心緒不寧。他欲借鵩鳥之口，道出對人生及宇宙萬物的諸多哲學(xué)思考，可賈生已至低谷，這肆意呻吟又如何能涂抹得了失意帶來的凄涼？不公讓這兩人失意，性格卻使他們異地——畢竟屈子不移白首，而賈生卻已墜青云之志。

屈原與賈誼，于前者我們往往贊揚(yáng)其頑強(qiáng)不屈，于后者我們則是哀其懷才不遇。何以如此？便是性格之于命運(yùn)的最好解答。