蔡可人

（北京市八一學(xué)校，北京 100080）

引言

“我們要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，最好的途徑就是從讀詩入手。能夠欣賞詩，自然就能夠欣賞其他種類的文學(xué)?！敝旃鉂撓壬倪@句話表明詩歌教學(xué)在語文教學(xué)中的重要地位，詩歌的學(xué)習(xí)能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。但目前現(xiàn)代詩歌的教學(xué)往往忽略對文體特殊性的把握，忽視文體本身的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)，甚至與古典詩歌的教學(xué)方法、欣賞方式大同小異，因而流失掉本應(yīng)有的特別氣質(zhì)，失去了現(xiàn)代詩歌能夠帶給人們的更多特殊意義。加強(qiáng)對現(xiàn)代詩歌的文體意識(shí)才是提高教學(xué)水平的關(guān)鍵，那么，對現(xiàn)代詩歌文體特殊性的探索就顯得尤為重要。

一、現(xiàn)代詩歌特有的品質(zhì)

中國現(xiàn)代詩歌繼承我國古典詩歌，又對西方現(xiàn)代詩歌有所借鑒，在百年的實(shí)踐與探索中形成了自身的特殊品質(zhì)。不論是外在形式，還是內(nèi)在精神，都有著鮮明而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（一）生命韻致的直寫

現(xiàn)代詩歌是對生命韻致的直寫，這幾乎是當(dāng)代詩家的共識(shí)?，F(xiàn)代詩歌將“生命原初狀態(tài)中先于邏輯先于意義的東西，朗然澄現(xiàn)了出來”。它是一種比日常生活更深厚更微妙的意味，是一種節(jié)奏性的存在。品味一首現(xiàn)代詩歌，絕不只是理解所謂的中心主旨，掌握所謂的寫作技巧，現(xiàn)代詩歌給予我們的是一種更重要的東西，關(guān)乎生命，關(guān)乎靈魂。

如昌耀的《峨日朵雪峰之側(cè)》：

朝向峨日朵之雪彷徨許久的太陽

正決然躍入一片引力無窮的

山海。

……

呵，真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍。

在銹蝕的巖壁；

但有一只小得可憐的蜘蛛……

詩作不僅體現(xiàn)了執(zhí)著攀登的勇氣、不懼挑戰(zhàn)的精神，還蘊(yùn)含著對生命的深刻思考。磅礴強(qiáng)大的征服帶來的卻是“滑坡”與“遠(yuǎn)去”，真正默享自然的卻是孤獨(dú)與沉寂。遼遠(yuǎn)壯麗的雪域高原之上，真正堅(jiān)守在峨日朵雪峰之側(cè)的并不是強(qiáng)大的雄鷹、健碩的雪豹，而是“一只小得可憐的蜘蛛”。 征服不單純屬于強(qiáng)者，攀登者遠(yuǎn)不及雪峰、落日、山海的強(qiáng)大，卻享受到征服的快感，渺小與偉大享有平等的價(jià)值與意義。詩作結(jié)尾告訴我們，真正的“快慰”是與世間萬物的心心相印，深情相擁，將溫暖與美好注入靈魂，豐盈生命。

“我們能夠欣賞某一首詩歌是因?yàn)橛袑徝赖哪芰?，能夠評析它是因?yàn)橛欣碚摰哪芰?，但?shí)行欣賞行為的不是我們作為人的某一種‘能力’，而是現(xiàn)實(shí)的生命存在整體。當(dāng)我們欣賞時(shí)，生命便以欣賞這種精神性活動(dòng)的方式存在著。”因此，現(xiàn)代詩歌的教學(xué)需要激發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)，用心感悟，切忌條分縷析的思維解剖，其字不在表層，其意不在字面。

（二）節(jié)奏韻律的獨(dú)特

節(jié)奏和韻律是詩歌區(qū)別于其他文體最獨(dú)特的地方?，F(xiàn)代詩歌雖然沒有了傳統(tǒng)格律的束縛，但內(nèi)在的韻律卻絲毫未減。朱光潛將現(xiàn)代詩歌的節(jié)奏分為兩種：客觀外在、身心內(nèi)在。外在節(jié)奏集中體現(xiàn)在音尺、韻腳上；內(nèi)在節(jié)奏就是詩人內(nèi)心情感的律動(dòng)，通過詩句語義方面的配合，所傳達(dá)出的“和諧”“熨帖”的音韻效果。優(yōu)秀的現(xiàn)代詩歌是外在節(jié)奏韻律與內(nèi)在情感律動(dòng)的完美結(jié)合。

如徐志摩的《再別康橋》，抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏整齊、押韻和諧、錯(cuò)落有致，展現(xiàn)出詩歌外在的韻律美。加之開頭一句“輕輕的，我來了”，結(jié)尾一句“悄悄的，我走了”，頭尾呼應(yīng)、回環(huán)復(fù)沓、節(jié)奏相同、意思相似，加強(qiáng)了外在律動(dòng)與韻味。

《再別康橋》的內(nèi)在韻律美則體現(xiàn)在：靈動(dòng)的情感表達(dá)和深刻的哲理慧悟。徐志摩說：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的?！痹娭械囊庀笕缦﹃栔械慕鹆⒂苁a下的一潭、軟泥上的青荇……柔美而感傷，寄托著對康橋的深情，對愛人的情深。詩的結(jié)尾處：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！北砻饕磺幸讶贿^往，無法挽回，詩人便瀟灑離去，豁達(dá)超脫，緣會(huì)無常，不可貪執(zhí)，這是大慧悟，至此詩境闊大，內(nèi)在的情感韻律更為豐富。

隨著詩意的變化、情感的波動(dòng)，現(xiàn)代詩歌的節(jié)奏也發(fā)生變化。我們往往通過詩歌語言的節(jié)奏韻律，接受其情緒的強(qiáng)大感染。因此在教學(xué)中應(yīng)提倡對詩歌的吟詠、朗誦，須在聲音唇吻之間感受現(xiàn)代詩歌的音韻美。

（三）情感思緒的跳躍

現(xiàn)代詩歌與其他文體相比，需要在有限的篇幅內(nèi)使用更加精練的語言來表達(dá)豐富的思想，因而省去很多具體的交代和陳述，從一個(gè)內(nèi)容跳躍到另一個(gè)內(nèi)容，形成大量留白，延伸出深遠(yuǎn)意境。聞一多就說過：“詩的最大長處在于它的無限彈性，變得出無窮花樣，裝得進(jìn)無限內(nèi)容?！?/p>

如雪萊的《致云雀》：

……從地面你一躍而起，

像一片烈火的輕云，

掠過蔚藍(lán)的天心……

晴空里霞蔚云蒸，

你沐浴著明光飛行，

似不具形體的喜悅剛開始迅疾的遠(yuǎn)去。

淡淡的絳紫色黃昏……

在晨曦中逐漸暗淡，

直到難以分辨，卻能感覺到就在空中……

仿佛在荒涼的黑夜……

詩歌用凝練的語言構(gòu)筑出強(qiáng)大的張力，在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上進(jìn)行大幅度跳躍：時(shí)間上將晴空的明光、絳紫色的黃昏、暗淡的晨曦、荒涼的黑夜組接在一起，一天之中云雀飛越不同時(shí)段展現(xiàn)出別樣魅力；空間上從地面到蔚藍(lán)的天心，云雀一躍而起，自由自在，酣暢淋漓。種種意象跨度之大，卻相互組成一幅遼遠(yuǎn)迷人的畫面。

現(xiàn)代詩歌不求對情感事件完整具體的講述，而是對情感意緒本身的呈現(xiàn)，讀者通過感受與體驗(yàn)，喚起相應(yīng)的情感反應(yīng)。因此在教學(xué)中注重對詩歌的整體把握，不過分字斟句酌就顯得尤為重要。

（四）語言形式的突破

現(xiàn)代詩歌在遵循語言規(guī)范的基礎(chǔ)上，傾向于突破語言的常規(guī)，比如詞性的轉(zhuǎn)變、詞語的顛倒錯(cuò)位、語義的悖謬等，呈現(xiàn)出豐富的意味，在欣賞之時(shí)感受到別樣的“無理之妙”，更加耐人尋味。

如特朗斯特羅姆的《樹和天空》：

有棵樹在雨中走動(dòng)。

在傾灑的灰色里匆匆經(jīng)過我們。

它有急事。它汲取雨中的生命

就像果園里的一只黑鳥。

……

其中“它汲取雨中的生命，就像果園里的一只黑鳥”是一個(gè)倒裝句，正常語序應(yīng)是“它就像果園里的一只黑鳥汲取雨中的生命”，這里的倒置強(qiáng)調(diào)了樹對雨的渴求，真正健全的生命懂得享受自然的每一種賜予，體現(xiàn)出積極樂觀的生命意識(shí)，還有詩歌韻律上的需要。

再如聞一多的《紅燭》：

你流一滴淚，灰一分心。

灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。

紅燭?。?/p>

“莫問收獲，但問耕耘。”

其中“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因”也用了倒裝來表述，正序應(yīng)是“這因是你想要?jiǎng)?chuàng)造光明，但果卻會(huì)使你灰心流淚”，詩人先強(qiáng)調(diào)紅燭的痛苦，再進(jìn)而追溯原因——?jiǎng)?chuàng)造光明，展現(xiàn)出為了理想信念甘愿犧牲奉獻(xiàn)的偉大品質(zhì)。

現(xiàn)代詩人通過語言的變形，化平庸為驚艷，帶給讀者審美刺激。這種陌生感、阻隔感吸引了讀者對現(xiàn)代詩歌語言本身的關(guān)注。這就要求在教學(xué)中關(guān)注詩歌語言偏離常規(guī)之處，以發(fā)覺作品中暗藏的情思，捕捉語言背后的深意。

二、現(xiàn)代詩歌與古典詩歌的比較

現(xiàn)代詩歌與古典詩歌由于時(shí)代、語言環(huán)境、思維習(xí)慣、人文價(jià)值觀等因素不同而存在差異。

（一）新意象的開掘

古典詩詞意象歷經(jīng)千年積淀，早已形成了欣賞定式，比如“明月”“楊柳”“秋雨”“落日”等經(jīng)典傳統(tǒng)意象，都有較固定的內(nèi)涵。新詩作者除開掘新的意象外，還以意象組合的方式來重塑新的意義。受到西方文化的影響，“自我意識(shí)”在現(xiàn)代詩歌中被不斷強(qiáng)化，“使得藝術(shù)世界成為一個(gè)為自我意識(shí)所侵染的世界，詩人們著力于自然地人化，而不是自我的物化”?，F(xiàn)代詩歌已不再有古典詩歌身上那種清晰的感性結(jié)構(gòu)，逐漸陌生化、模糊化，我們在欣賞時(shí)首先要把握詩歌的整體，然后再進(jìn)一步感受每一個(gè)獨(dú)立意象背后詩人的情感傾向。

例如：《紅燭》中的“紅燭”，雖然是古典詩詞的常見意象，古代詩人賦予了“紅燭”宴飲離別、繾綣柔情之意，但聞一多卻創(chuàng)造了一個(gè)復(fù)雜豐富的“紅燭”：從一顆紅心、一片赤誠，到自我犧牲，拯救世人；從傷心流淚到滋養(yǎng)人間。全詩完整體現(xiàn)了作者心靈的震蕩與思考，堅(jiān)定了理想追求。在復(fù)雜的情感變化中使“紅燭”的意象更為真切立體，給人以精神的震撼。

再如《雨巷》中的“丁香姑娘”。古代詩人賦予了“丁香”哀傷、淡雅的印象，但戴望舒卻創(chuàng)造了一個(gè)“丁香”般的姑娘，帶給讀者不同的體驗(yàn)。丁香姑娘是美好理想的象征，是對愛情向往與追求的轉(zhuǎn)化物。

（二）新詩意的表達(dá)

古典詩歌重雕琢，講究平仄、押韻，精心拿捏調(diào)配字詞?，F(xiàn)代詩歌由詩人此時(shí)的情感自然融匯成詩行，隨著主觀情緒的變化而自由表達(dá)，不拘長短、不限格律，通常用隱喻來表達(dá)詩意，重新賦予文詞新的意義。

如雪萊的《致云雀》：

像一位高貴的少女，

居住在深宮的樓臺(tái)，

在寂寞難言的時(shí)刻，

排遣為愛所苦的情愫，

甜美有如愛情的歌曲溢出閨閣之外。

詩人刻畫了一位幽居深宮的寂寞少女，只能依靠甜美的歌聲來排遣孤獨(dú)，以此來表現(xiàn)云雀的苦悶悲吟。詩人用“少女”進(jìn)行隱喻，讀者不但可以通過歌聲，還能通過少女苦悶時(shí)的神態(tài)感知云雀，增添了靈動(dòng)的人性，親切可感?！把┤R把思想附著在云雀上，通過人物形象的歌唱表情達(dá)意。當(dāng)時(shí)雪萊對眾生的愛并不被同胞所理解，而這種寂寞孤苦恰是這位幽居深宮難言語的少女所能寄托的?！?/p>

閱讀現(xiàn)代詩歌要能懂得詩人的隱喻，要能理解詩人賦予文詞的意義，以及文詞組合后產(chǎn)生的新的象征。隱喻是現(xiàn)代詩歌的特質(zhì)，也是創(chuàng)新的必然選擇。

（三）新語言的建構(gòu)

古典詩歌是一種“字”的思維，注重簡單凝練；而新詩是一種“詞句”的思維，更符合新時(shí)代人們復(fù)雜的情緒感受。

如唐代著名詩人孟郊的母愛頌歌《游子吟》：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

現(xiàn)代詩人艾青卻這樣描寫?zhàn)B育他長大的保姆大堰河：

在你搭好了灶火之后，

在你拍去了圍裙上的炭灰之后，

在你嘗到飯已煮熟了之后，

在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后，

在你補(bǔ)好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后，

在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后，

在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆地掐死之后，

在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后，

你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我。

同是寫偉大的母愛，古詩簡潔凝練、真摯自然；現(xiàn)代詩鋪排細(xì)致、豐富濃烈。艾青用一連串的排比句細(xì)數(shù)了大堰河的辛苦勞作，像印象派畫家那樣重視感覺和情緒，創(chuàng)造出清晰而具體的視覺形象。敘述了這位普通中國婦女平凡而坎坷的一生，表達(dá)了對這位偉大母親由衷的感恩之情。

現(xiàn)代詩歌受到現(xiàn)代社會(huì)新的審美范式的影響，不管從語言、形式，還是內(nèi)容、意義上都發(fā)生了全新的突破和改變。它將日常生活中的詞語甚至口語入詩，對傳統(tǒng)詩意進(jìn)行擴(kuò)展和刷新，突破傳統(tǒng)的審美方式，必然形成自身文體特有的現(xiàn)代詩性，帶來別樣的審美意趣。

三、結(jié)語

現(xiàn)代詩歌有著自身獨(dú)特的魅力，這就要求在語文教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代詩歌的文體特殊性，特別注意和古詩相區(qū)別，滲透現(xiàn)代詩歌特有的理念和學(xué)習(xí)內(nèi)容，探究其獨(dú)有的教學(xué)方式，提高教學(xué)水平。以期充分感受現(xiàn)代詩歌的情感與詩思，更好地發(fā)揮現(xiàn)代詩歌提升語文素養(yǎng)的作用。