文 旭

（上海師范大學(xué)教育學(xué)院，上海 200030）

我國是文章大國，自古以來就十分重視文章，歷代統(tǒng)治者更是以文章取士，“讀書人”須從小熟讀古圣先賢經(jīng)典、歷代名篇佳作，讀得通透，背得爛熟，才能寫出好文章。由于長時期在文章上下功夫，前人也逐漸摸索出了關(guān)于讀書的一些規(guī)律，積累了不少的閱讀經(jīng)驗。其實，在我國傳統(tǒng)語文教育的蒙學(xué)教育階段就已十分重視閱讀教學(xué)。張志公先生曾指出，宋代以下，傳統(tǒng)語文教學(xué)一共干兩件事情：一是花大力氣對付漢字，二是花大力氣對付文章。前人花了如此大的力氣在閱讀訓(xùn)練上，以至于我國的文章之學(xué)，在全世界都堪稱獨步?！坝^今宜鑒古，無古不成今”，從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法三方面挖掘我國傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)中可資借鑒的有益經(jīng)驗，汲取精華，使其得以繼承與弘揚。

一、蒙學(xué)教育與傳統(tǒng)閱讀教學(xué)

“蒙”，《周易》六十四卦中的第四卦。《序卦傳》說：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。”蒙卦在屯卦之后，與屯卦互為綜卦。屯卦，象征著初生，有元始、亨通的品性，猶如幼芽在泥土中萌動，處境艱難，不可冒進，需去蔽啟蒙。故所謂“蒙學(xué)”，就是指我國古代對八至十五歲兒童所進行的啟蒙教育活動。我們可以從我國古代蒙學(xué)教育的發(fā)展一窺我國傳統(tǒng)語文教育。

我國傳統(tǒng)蒙學(xué)的發(fā)展可以分為三個階段：周秦—唐末、北宋—清中葉、清中葉—新學(xué)校和新教材的出現(xiàn)。第一個階段是集中識字階段，教材多是以識字為主要目的的綜合性蒙學(xué)讀物，如“三、百、千”等；第二個階段為初步的讀寫訓(xùn)練階段，自北宋以來的蒙學(xué)教材出現(xiàn)了分門專寫的傾向，關(guān)于倫理道德、歷史知識、韻對詩歌都漸有專書，常用的教材有《弟子規(guī)》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》和《唐詩三百首》等；隨后便進入進一步的讀寫訓(xùn)練階段，學(xué)生開始讀四書五經(jīng)、經(jīng)史子集等儒家經(jīng)典，同時也學(xué)對對子、做文章，這時已到了近代。從以上蒙學(xué)教育的發(fā)展歷程可以看出，我國傳統(tǒng)語文教學(xué)主要做兩件事情：識字和讀文章，并且古人將更多的精力放在了讀寫文章上。因此，閱讀教學(xué)成為我國傳統(tǒng)語文教學(xué)的重要組成部分。我國古人之所以如此重視閱讀教學(xué)，主要有兩個原因：一是讀書是作文的基礎(chǔ)。我國自古以來素以文章取士，有“勞于讀書，易于作文”之說，只有熟讀古圣先賢經(jīng)典、歷代名篇佳作，才能寫出好的文章。二是考慮到該階段兒童的理解能力。該階段兒童的記憶能力較好，理解能力較差，因此人們可以看到這個階段兒童所讀的教材大都通俗易懂、朗朗上口。從中可見，中國傳統(tǒng)閱讀教學(xué)思想的確有許多可資借鑒之處，經(jīng)過改造與吸收，將成為現(xiàn)代閱讀教學(xué)的活水源頭。

二、傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的現(xiàn)代教育價值

我國傳統(tǒng)語文教育在指導(dǎo)兒童讀書過程中，積累了大量的閱讀教學(xué)經(jīng)驗，如閱讀教材多是以屬對形式編寫，以便使兒童產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣；又如文本多以三字五字韻對形式呈現(xiàn)，以降低閱讀難度等。這些借鑒經(jīng)驗前人多有闡釋，故在本文中不再贅述。除此之外，傳統(tǒng)閱讀教學(xué)在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上也獨樹一幟，因此，下文中筆者將從這三方面展開詳細(xì)闡述。

（一）教學(xué)目的——“智德并重”

古人提出“文以載道”“文以明道”。可見，前人認(rèn)為讀“文”的目的是得“道”?！犊鬃蛹艺Z（卷三）》有云：“孔子之施教也，先之以《詩》《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德?！庇纱丝梢?，孔子施教，在于授“道”，培養(yǎng)“君子”?！暗馈笔且粋€極為抽象的概念，狹義的“道”，即指思想品德。我國古代蒙學(xué)教育包括三個互相聯(lián)系的方面，即識字教育、知識教育和思想教育。其中，思想教育作為核心貫穿始終。即蒙學(xué)教育的核心任務(wù)便是“蒙以養(yǎng)正”，為形成“正確”的思想和“良好”的品德奠定基礎(chǔ)。然而，這三方面并非涇渭分明，而是相互配合。

反觀現(xiàn)代語文閱讀教學(xué)，教學(xué)目的已截然不同于古代?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》在“課程目標(biāo)與內(nèi)容”中指出，要培養(yǎng)學(xué)生“具有獨立閱讀的能力，學(xué)會運用多種閱讀的方法……能閱讀日常的書報雜志，能初步鑒賞文學(xué)作品……”。由此可見，如果以“文”代指語文知識，以“道”代指思想品德，那么現(xiàn)代閱讀教學(xué)的直接目的就是通過閱讀來提高學(xué)生的語文基本能力、培養(yǎng)學(xué)生的語文基本素養(yǎng)，其次間接目的才是得“道”。因為在學(xué)科門類日益細(xì)化的今天，政治課、思想品德課等課程已部分承擔(dān)了對學(xué)生進行思想教化的教育功能，語文閱讀已無須將其作為核心目標(biāo)。如果將古代閱讀教學(xué)目標(biāo)看作“重道兼文”，那么今天的課內(nèi)語文閱讀教學(xué)更多的是屬于“重文兼道”。但是，這并不意味著可以輕視語文閱讀教學(xué)的“育人”功能，現(xiàn)代語文閱讀教學(xué)目標(biāo)更應(yīng)向“智德并重”邁進。正如我國的傳統(tǒng)閱讀教學(xué)，雖然以道德思想教育為核心，但并不局限于向?qū)W生傳授儒家倫理道德，在以道德教育為主線的同時，還兼顧教給學(xué)生日常生活所需的基本知識。正如《三字經(jīng)》不僅僅有“君臣義，父子親，夫婦順”的教誨，還有“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ钡然旧畛ＷR。對當(dāng)今如何處理語文學(xué)科的工具性與人文性問題，或許我們可以向傳統(tǒng)語文教育回溯。

（二）教學(xué)內(nèi)容——“習(xí)文載道”

教學(xué)目的影響了教學(xué)材料的呈現(xiàn)。在古代，讀文章就是為了寫文章，要揣摩，要涵泳，才能模仿得形似神似。所以，閱讀和寫作是密不可分的兩個方面。在傳統(tǒng)語文教學(xué)的第三個階段，教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生的作文能力，故該階段的閱讀教材主要是以文選讀本為主，如《昭明文選》《古文觀止》等，這些選本在編排上就考慮到了作文的需求，大都按照文章體裁分類編選。可以看到，古代語文閱讀雖然在教學(xué)目標(biāo)上“重道”，但是在閱讀教材上卻兼“習(xí)文”，強調(diào)通過閱讀來掌握不同文體的寫作技巧。

新課改實施以來，現(xiàn)代教育理念更加強調(diào)語文閱讀的“人文性”，語文教科書受這種觀念的影響，采用了主題構(gòu)建單元的編排方式，即每個單元都有一個人文主題。以主題構(gòu)建單元，強調(diào)人文性的同時卻忽略了語文知識的教學(xué)，學(xué)生語文知識的學(xué)習(xí)和能力的訓(xùn)練都得不到保障。這與上述現(xiàn)代語文閱讀“重文兼道”的教學(xué)目標(biāo)產(chǎn)生了沖突，既然在教學(xué)目標(biāo)方面更加傾向于培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，那么在教材的編寫上也應(yīng)考慮到與之匹配的內(nèi)容與形式。近年來，施行的“統(tǒng)編本”語文教材正在改善這一問題?！敖y(tǒng)編本”語文教材的結(jié)構(gòu)是分單元組織教學(xué)，采用了“雙線組織單元結(jié)構(gòu)”，其中一條主線繼續(xù)采用內(nèi)容主題建構(gòu)單元，同時另一條主線培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，包括基本的語文知識、必需的語文能力和讀、寫學(xué)習(xí)策略等，這可以說是向傳統(tǒng)語文教育的回歸。但教材改革并非是一朝一夕、一勞永逸的事情，在這條漫漫長路上，我們不妨向古代語文教育尋求經(jīng)驗。

（三）教學(xué)方法——“啟發(fā)誘導(dǎo)”

在閱讀訓(xùn)練中，古人要求學(xué)生做到“熟讀、精思、博覽”，為幫助學(xué)生達到這三方面要求，前人在閱讀教學(xué)方法上總結(jié)出了不少經(jīng)驗。

1.熟讀與精思

“誦讀”是為學(xué)生達到熟讀要求的一種教學(xué)方法。俗語說，“書讀百遍，其義自見”，由此可見誦讀的重要性。所謂“誦”就要發(fā)出聲音。清代學(xué)者崔學(xué)古提出了“誦”的要求：“毋增、毋減、毋高、毋低、毋疾、毋遲。”宋代學(xué)者朱熹也提出了誦讀的要求：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘……”由此可以看出，古人對誦讀的要求有三：一要讀得洪亮，二要讀得準(zhǔn)確，三要讀得熟練。古人的這一做法曾受到今人的質(zhì)疑，常被人們批評為不求甚解，死記硬背。其實不然，首先，古代蒙學(xué)讀物的編寫與現(xiàn)代的閱讀教材截然不同，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物大多數(shù)采用了對偶、合轍押韻的傳統(tǒng)，便于兒童朗讀背誦；其次，誦讀是閱讀教學(xué)的一種有效手段，成為閱讀理解的前提，在兒童未理解文本之前，數(shù)遍準(zhǔn)確的誦讀正是在反復(fù)體味，幫助學(xué)生積累語言詞匯，培養(yǎng)語感。最后，古人并不主張稀里糊涂地讀，始終把熟讀與精思融為一體。

2.講解與啟發(fā)

“講解”是為學(xué)生達到精思要求的一種教學(xué)方法。古人在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時非常注意步驟和方法，元人程端禮在《程氏家塾讀書分年日程》中提出了閱讀過程：學(xué)生自讀—教師教誦—學(xué)生學(xué)誦—教師教解—學(xué)生溫讀，可以看到整個閱讀過程由學(xué)生自讀和教師講解穿插完成。崔學(xué)古提出，讀書要“求明，不求先熟。明則自然易熟”。所以他主張要先把文章講明白，然后學(xué)生自讀，教師再復(fù)講，講后學(xué)生再讀，讀熟再溫。這和程端禮的觀點不謀而合，也正體現(xiàn)了朱熹提倡的讀書“涵泳”——讀書有“三到”，謂心到、眼到、口到。由此可以看出，古代閱讀教學(xué)并非人們認(rèn)為的那樣只會“死讀書”，除此之外，還十分重視教師的講解。

古代塾師的講解也不盡是“摳字眼”，古人也注意到了教學(xué)中的啟發(fā)誘導(dǎo)，主要表現(xiàn)為問答與討論?！熬肌本蜁百|(zhì)疑”，古人提倡學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。朱熹的質(zhì)疑讀書法影響深遠(yuǎn)，朱熹認(rèn)為學(xué)習(xí)就是無疑—有疑—節(jié)節(jié)是疑—疑漸漸解—融會貫通的過程。陳憲章也說：“學(xué)貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之基也。一番覺悟，一番長進?！笨梢姡湃耸种匾晫W(xué)生讀書過程中產(chǎn)生的疑惑，這些疑惑成為學(xué)生理解文章的“抓手”，主張學(xué)思結(jié)合、質(zhì)疑探討的讀書方法。

3.博覽與自得

“博覽”也是前人所重視的。唐彪《讀書作文譜》有云：“從古未有只讀四書一經(jīng)之賢士，亦未有只讀四書一經(jīng)之名臣。……則諸子中有不可不閱之書，諸語錄中有不可不閱之書，典制志記中有不可不閱之書，九流雜技中有不可不閱之書?！庇纱丝梢?，古人要求對各種內(nèi)容的書籍都要涉獵，“欲知天下之事理，需識古今之典故”。數(shù)量如此龐大的書籍，自然不會都要教師講解。因此，“意會性”成為閱讀教學(xué)中十分重要的一點?！耙鈺浴笔侵袊糯喿x思想的一個基本特征，簡單來說，就是要憑借個人感受去領(lǐng)會書中內(nèi)容，即孟子所主張的“自求”與“自得”。在“自得”上，教師也并不是完全撒手不管，前人發(fā)現(xiàn)可以給學(xué)生一些簡單的工具書和輔助讀物，教他們自己去解決讀書過程中遇到的問題。因此，在前人留下的大量蒙學(xué)讀物中，可以發(fā)現(xiàn)各種門類的工具書，如文字知識類的《文字蒙求》、辨誤類的《字學(xué)舉隅》、聲韻類的《切字捷說》，還有一些詩賦選本類的輔助教材等等。這與人們現(xiàn)今提倡的自主學(xué)習(xí)不謀而合。實際上，語文教科書或其他任何一種讀物，其本質(zhì)首先是作為一種工具出現(xiàn)，作為一種中介在學(xué)生和學(xué)科內(nèi)容之間架起一座橋梁。在教學(xué)中教師的作用固然重要，但更重要的是要學(xué)生最終成為一個獨立學(xué)習(xí)者。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)，人們常常認(rèn)為只是教學(xué)生死念書，死背書，毫無可借鑒的有益價值與經(jīng)驗。然而，正如張志公先生所言，一種文明或文化的生命之所以如此強大，流傳之所以久遠(yuǎn)，其中必有異常優(yōu)秀的、超越時間局限的東西。只不過其中的精華與糟粕都并非涇渭分明，它們互相交錯，向我們滾滾而來。因此我們更應(yīng)該要客觀對待、理性分析。只有以過去為未來，才能越走越遠(yuǎn)。