胡銀元

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611830）

習(xí)近平在2020年9月22日第75屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論上的講話中，再次倡議對全人類共同價(jià)值的堅(jiān)守，再度向世界傳達(dá)了中國主張，闡明了中國立場。在世界不確定性和不穩(wěn)定性日益凸顯的時(shí)代背景下，在新冠肺炎疫情全球大流行的現(xiàn)實(shí)境遇下，讓世界把目光聚焦于全人類共同價(jià)值，以期能夠滌清各國的迷茫和消弭世人的惶惑，展現(xiàn)出“世界之中國”的擔(dān)當(dāng)。

“價(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力?！盵1]106再次論及“共同價(jià)值”，不禁讓人聯(lián)想到在香港“修例風(fēng)波”及武漢在抗擊新冠肺炎疫情的事件中，西方國家別有用心地利用“自由、人權(quán)”等“普世價(jià)值”口號(hào)來抹黑我國，歪曲事實(shí)，制造思想混亂，在國際輿論上對中國施加政治壓力和進(jìn)行輿論攻勢。因此，對“普世價(jià)值”和“共同價(jià)值”進(jìn)行全面比較和深入剖釋，不僅能夠祛除“普世價(jià)值”的魅惑性，拒斥改旗易幟的邪路，還可以更加明晰“共同價(jià)值”的時(shí)代意義和世界意義，堅(jiān)定沿著中國特色社會(huì)主義道路穩(wěn)步前進(jìn)。

一、界定：二者的概念

對于“普世價(jià)值”的內(nèi)涵，可以從狹義和廣義上來把握。狹義上看，指以民主、自由、人權(quán)等為基礎(chǔ)的西方資本主義價(jià)值觀念對所有國家、民族都適用，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的超越歷史的價(jià)值觀念，非西方國家在價(jià)值觀念的選擇上應(yīng)當(dāng)將資本主義價(jià)值觀念視為發(fā)展方向。廣義上講，除具有資本主義價(jià)值觀念的基本語義外，很多時(shí)候亦成為所謂“西方模式”的同義語，包括資本主義制度、資本主義道路等內(nèi)容。

對“共同價(jià)值”的考察，有必要回顧這一表述的初次出場語境。“共同價(jià)值”的完整表述為“全人類的共同價(jià)值”，是習(xí)近平于2015年9月在聯(lián)合國一般性辯論時(shí)的講話中提出的具有時(shí)代性和世界性的重大價(jià)值概念，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。”[2]522此后，這一表述在我國對外話語中經(jīng)常被提及，用來闡明我國在國際事務(wù)中的主張和理念。對于“共同價(jià)值”內(nèi)涵的理解，需明確其歷史主體是整個(gè)人類，而非單個(gè)或少數(shù)國家。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)抓住其核心要義，即不僅承認(rèn)人類存在某些價(jià)值共需，而且肯定人類能夠達(dá)成某些價(jià)值共識(shí)。

二、勘源：二者的生成

（一）“普世價(jià)值”的源起及嬗變

從歷史向度看，“普世價(jià)值”的源起需追溯到基督教主張的“普世主義”“普世的觀念最初來源于基督教”[3]23。早期基督教為了達(dá)到對外傳播和擴(kuò)張的目的，需要用一種共性話語來打破種族界限的桎梏，于是“普世主義”的觀念在基督教的推動(dòng)下應(yīng)運(yùn)而生。在此基礎(chǔ)上，神學(xué)家和宗教倫理學(xué)家將其和倫理道德進(jìn)行結(jié)合，用來倡導(dǎo)“普世倫理”。在中世紀(jì)之后，啟蒙思想家們?yōu)榱俗畲笙薅鹊匦麚P(yáng)“理性崇拜”，繼承了基督教主張的“普世主義”，并將其融入以“理性”為基礎(chǔ)的系列觀念之中，一種代表資產(chǎn)階級(jí)的話語體系由此形成。這種話語體系，為后來資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)做好了輿論準(zhǔn)備，成為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制主義的強(qiáng)大思想武器。基于資本迅速增殖欲望的推動(dòng)，歐美資產(chǎn)階級(jí)便開始進(jìn)行資本的原始積累，將這種話語體系與所謂的“文明”掛鉤，用來美化殖民掠奪，自詡是給東方落后國家?guī)怼拔拿鳌焙汀斑M(jìn)步”。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。”[4]35-36同時(shí)，為了減少殖民地民族的抵抗阻力，還將“赤裸裸的掠奪”的罪惡行徑進(jìn)行渲染和頌揚(yáng)?！斑@時(shí)，征服弱小民族成了‘白人的重?fù)?dān)’‘民族的使命’‘明顯的歸宿’‘神圣的委托’‘基督教的職責(zé)’?！盵5]129資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固統(tǒng)治地位，這種“普世性”“充滿理性”“文明進(jìn)步”的資產(chǎn)階級(jí)話語體系也就固定為“人權(quán)、自由、民主”等價(jià)值觀念口號(hào)，并在新的歷史境遇下以“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”等新的論調(diào)形式出現(xiàn)。

可以看到，當(dāng)代意義上的“普世價(jià)值”的成型經(jīng)歷了一個(gè)很長的歷史嬗變過程，而非驟然出現(xiàn)的。不可否認(rèn)，客觀上其曾在人類文明進(jìn)程中具有一定進(jìn)步作用和積極意義，但后來在很多時(shí)候成為西方國家用來對他國家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的工具，甚至將其作為顛覆不同制度的武器。

（二）“共同價(jià)值”提出的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

對價(jià)值觀念的考察，不能脫離社會(huì)存在。習(xí)近平站在人類命運(yùn)共同體的高度，將時(shí)代特征和我國發(fā)展道路置于歷史唯物主義的視域，以促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步和服務(wù)中華民族復(fù)興為旨?xì)w，著眼于全局和長遠(yuǎn)，對世界走向之問給出了中國方案，呼吁各國堅(jiān)守全人類共同價(jià)值。

放眼當(dāng)今世界，希望與威脅相互交織，人類社會(huì)進(jìn)步要求堅(jiān)守“共同價(jià)值”。一方面，和平與發(fā)展大勢難逆，依舊是時(shí)代主題，我們生活的世界充滿希望。世界多極化在曲折中進(jìn)一步發(fā)展，國際力量對比趨向平衡；經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化使得各國相互聯(lián)系和依存持續(xù)加深；尊崇世界文明多樣性依舊是大多數(shù)國家的共同愿望。另一方面，共同威脅加劇了世界的不穩(wěn)定性和不確定性。世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇動(dòng)力不足，貧富分化繼續(xù)加大，恐怖主義威脅依舊存在，重大傳染性疾病不定時(shí)爆發(fā)。因此，對全人類共同價(jià)值的堅(jiān)守，關(guān)乎各國利益，也有助于共克全球性威脅。

立足當(dāng)代中國，機(jī)遇與挑戰(zhàn)同時(shí)存在，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興需要闡釋我國主張。講好“共同價(jià)值”，講清楚我國在國際事務(wù)中秉承的價(jià)值觀念和堅(jiān)守的立場，既符合中華民族歷來追求天下太平、共享大同的理想，也利于構(gòu)建和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。應(yīng)該進(jìn)一步表明，我國將堅(jiān)定走和平發(fā)展、共同發(fā)展、合作發(fā)展的道路。同時(shí)，隨著自身的不斷發(fā)展，將給各國提供更多的機(jī)遇，也將會(huì)更多地承擔(dān)國際責(zé)任。

三、解析：二者的根本性差異

為了進(jìn)一步區(qū)分“普世價(jià)值”和“共同價(jià)值”的不同，更好地深化對二者的理解與認(rèn)知，有必要對二者在立論基礎(chǔ)、利益主體、話語權(quán)、思維方式和內(nèi)在特質(zhì)方面進(jìn)行逐一解析。

（一）立論基礎(chǔ)不同

1.“普世價(jià)值”的哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象人性論。“普世價(jià)值”把抽象人性論作為邏輯起點(diǎn)，來論證其在人類社會(huì)的存在及合理性。抽象人性論在探尋人的本質(zhì)時(shí)，沒有從具體的、歷史的現(xiàn)實(shí)中去認(rèn)識(shí)，忽視現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的變化，也沒有看到現(xiàn)實(shí)的人總是會(huì)從事一定的實(shí)踐活動(dòng)。在抽象人性論者看來，人作為一個(gè)類存在物，具有類本質(zhì)，即人性具有共同性、一致性和相通性。同時(shí)認(rèn)為，人性不會(huì)隨著社會(huì)歷史變化而發(fā)生變化，將人性視為普遍的、超歷史的和永恒的屬性。人類文明史表明，人性是早于觀念上層建筑和政治上層建筑的出現(xiàn)，因此觀念上層建筑和政治上層建筑的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)以人性作為前提。如頗具代表性的德國哲學(xué)家路德維?！べM(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中就做過論述，他將理性、意志、心歸納為人的本質(zhì)?！叭俗约阂庾R(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成類、即形成本來的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心。”[6]30-31用抽象人性論來解釋人性中向善的某些觀念，這套代表資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念得以生成。

既然人性具有共同性和永恒性，那么人類社會(huì)的價(jià)值觀念就應(yīng)一致，“普世價(jià)值”以此作為重要依據(jù)和推廣手法。具體來說，“普世價(jià)值”論者宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念是理性之光，能夠引領(lǐng)人類驅(qū)散“黑暗”，走向“光明”，這套價(jià)值觀念應(yīng)該推及世界各國。誰要是不接納這種價(jià)值觀念，就會(huì)被視為脫離人類共同發(fā)展道路，不是被斥為“妖魔化國度”，就是被冠以“邪惡軸心”的帽子。

2.“共同價(jià)值”是建立在馬克思主義人性論基礎(chǔ)上的科學(xué)價(jià)值論斷。馬克思在大力批判抽象人性論的基礎(chǔ)上，提出人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的而不是抽象的?！安皇翘幵谀撤N虛幻的離群索居和固定狀態(tài)不變中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵7]525只有將現(xiàn)實(shí)的人置于特定歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中才能正確把握人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]505這就是說，馬克思主義人性論從根本上否認(rèn)人性是永恒不變的，而強(qiáng)調(diào)其是變化、發(fā)展的。

“共同價(jià)值”是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來說明人性是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。在認(rèn)識(shí)和把握人性時(shí)，不僅承認(rèn)人類共同體具有人性當(dāng)中的某些共性，還強(qiáng)調(diào)不同國家、不同地域、不同階級(jí)和不同發(fā)展水平背景下的人會(huì)擁有不同個(gè)性，存在具體差異。具體來說，“共同價(jià)值”首先肯定了人類社會(huì)在長期對話和交流中會(huì)在某些方面產(chǎn)生價(jià)值上的共需，因此會(huì)逐漸達(dá)成關(guān)于某些方面的價(jià)值共識(shí)。譬如，都祈望和平而不是戰(zhàn)爭，都希望發(fā)展而不是貧窮，都渴望公正而不是偏見。同時(shí)指明，雖然人類社會(huì)存在共同價(jià)值訴求，但是由于各國國情民情、歷史文化傳統(tǒng)、階級(jí)關(guān)系和發(fā)展水平的不同，各國現(xiàn)實(shí)境遇的差異性決定了在具體價(jià)值訴求上存在差別，如國家主體有自主選擇社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和發(fā)展道路的權(quán)利，不能定于一尊。

（二）利益主體不同

1.“普世價(jià)值”的利益主體是西方國家。要想厘清西方四處傳播“普世價(jià)值”的背后邏輯，有必要循著早期資產(chǎn)階級(jí)輸出“普世文明”的維度加以理解?；仡櫋捌帐纼r(jià)值”的源來及嬗變，結(jié)合歐美國家近現(xiàn)代的歷史，已經(jīng)深知西方國家靠對落后國家輸出所謂“普世文明”攫取了巨大利益，明晰其在早期資本主義的殖民殘酷掠奪與瘋狂擴(kuò)張中所扮演的角色。雖然客觀上資本主義“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”，但更深層次的動(dòng)機(jī)是“完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使”。實(shí)際上，這個(gè)過程中“普世文明”成為掩護(hù)罪惡行徑的遮羞布，給其他落后國家和地區(qū)帶來了深重災(zāi)難，資本原始積累犯下了滔天罪行。馬克思在《英人在華的殘暴行動(dòng)》一文中就曾揭露過殖民主義靠摧殘人命和敗壞道德來實(shí)現(xiàn)國庫充盈的罪行?！皩δ切┍毁u到秘魯沿岸去當(dāng)不如牛馬的奴隸、被賣到古巴去當(dāng)契約奴隸的受騙契約華工橫施暴行‘以至殺害’的情形，我們一點(diǎn)也聽不到?！盵8]54毫無疑問，這樣的“普世文明”將會(huì)在人類歷史長河中永久“聞名”。

西方國家根據(jù)時(shí)代特征將舊的“普世文明”包裝成“普世價(jià)值”，深知人性中某些向善向美的觀念對世人具有相當(dāng)?shù)母姓倭臀Γ谑瞧疵拇岛偷教幫其N，旨在新的歷史境況下利用“價(jià)值觀外交”獲取政治利益和經(jīng)濟(jì)利益?！百Y產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識(shí)形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益?！盵9]195西方政客認(rèn)為，頌揚(yáng)“普世價(jià)值”能夠獲取諸多好處，一方面，能夠?yàn)橘Y本主義制度和道路提供正確性依據(jù)，可以為國家戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)和霸權(quán)主義的推行提供合法性依據(jù)；另一方面，能夠俘獲人心，削弱對象國的政治吸引力，以強(qiáng)化西方對所針對國家的控制，實(shí)施西化、分化圖謀，實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而勝。以蘇聯(lián)解體這一重大歷史事件來說，超級(jí)大國轟然崩塌的外部原因正是源于西方國家特別是美國長期對其進(jìn)行“和平演變”，同時(shí)，在內(nèi)部改革方面，戈?duì)柊蛦谭蛘J(rèn)同西方的價(jià)值觀，將改革目標(biāo)定位為“人道的、民主的社會(huì)主義”，拋棄了馬克思主義，背離了社會(huì)主義方向，盲目模仿和追求西方政治建制和市場經(jīng)濟(jì)模式，造成國內(nèi)民眾思想意識(shí)的混亂。

2.“共同價(jià)值”著眼于整個(gè)人類?！肮餐瑑r(jià)值”是在客觀分析國際大勢和歷史潮流的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)與共，因此其利益主體是整個(gè)人類社會(huì)，而不局限于服務(wù)特定集團(tuán)或特定國家?；蛘哒f，“共同價(jià)值”找到了人類在價(jià)值層面上的“最大公約數(shù)”。國際形勢加速演變，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅突顯出世界的不穩(wěn)定性和不確定性，如何應(yīng)對面臨的共同威脅，對這個(gè)問題的回答，關(guān)乎整個(gè)人類的前途命運(yùn)。“共同價(jià)值”的答案是各國應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力，攜手應(yīng)對全球共性難題。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代潮流，使得各國緊密相連、利益交融，追求和平與發(fā)展，謀求公平與正義，尋求民主和自由，這是各國理應(yīng)尋求的共同利益取向，符合人類共同體的整體利益。

談及和平，我國呼吁“努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界”[10]433。“共同消除引發(fā)戰(zhàn)爭的根源，共同解救被槍炮驅(qū)趕的民眾，共同保護(hù)被戰(zhàn)火燒灼的婦女兒童。”[10]433多次強(qiáng)調(diào)“共同”一詞，反映出“共同價(jià)值”語境下的各國在和平問題上都是主人公，都有發(fā)言權(quán)，都是不可或缺、無可替代的重要力量。我國承諾將會(huì)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，“一如既往為世界和平安寧作貢獻(xiàn)。”[10]436就踐行來看，“中國累計(jì)派出3.6萬余人次維和人員，成為聯(lián)合國維和行動(dòng)的主要出兵國和出資國?！盵10]436可以看到，“共同價(jià)值”以精煉的話語道出了關(guān)于構(gòu)建美好世界的價(jià)值遵循，反映了大多數(shù)國家的共同心聲，容易引起世人的關(guān)注和引發(fā)世人的共鳴?？梢哉f，這一價(jià)值論斷占據(jù)了國際道義的制高點(diǎn)，必然能夠獲得國際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。

（三）話語權(quán)不同

1.“普世價(jià)值”代表西方話語霸權(quán)。長期以來，西方在國際輿論格局方面處于強(qiáng)勢地位，西方主要媒體深諳國際輿論之道?！翱陀^地講，國際輿論格局仍然是西強(qiáng)我弱，但這個(gè)格局不是不可改變、不可扭轉(zhuǎn)的，關(guān)鍵是看我們?nèi)绾巫龉ぷ鳌！盵1]115無論是在社會(huì)主義發(fā)展歷程中盛行的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“歷史終結(jié)論”等論調(diào)，還是在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中興起的“中國威脅論”“中國崩潰論”等話語，無不顯示出西方企圖繼續(xù)維持在國際輿論強(qiáng)勢地位。緣由在于，西方政客清楚，只有牢牢把握國際政治的話語權(quán)，才能夠在國際事務(wù)中獲得主動(dòng)。

毋庸諱言，“普世價(jià)值”就是西方話語霸權(quán)的外衣，其將人性中某些向善向美的價(jià)值共識(shí)強(qiáng)勢解釋為資本主義制度的獨(dú)有物，把國家通往現(xiàn)代化的路徑狹隘歸結(jié)為資本主義制度或資本主義道路，把美好國度的最佳范式極力描繪為西方模式，甚至宣稱有義務(wù)向其它國家推廣這套價(jià)值觀念和制度?！捌渌鐣?huì)，包括美國，都聲稱自己的價(jià)值觀和體制普世適用?！盵11]27可以看到，西方國家“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”，[7]552不遺余力地將“普世價(jià)值”鼓吹為價(jià)值觀念選擇的唯一方向，通過國際話語權(quán)的掌握和運(yùn)用來引導(dǎo)世界輿論走向，獲取西方既定的利益。

2.“共同價(jià)值”彰顯了我國國際話語權(quán)的提升。“共同價(jià)值”的倡導(dǎo)，有理有據(jù)有節(jié)，提升了我國的國際話語權(quán)，展現(xiàn)出我國能夠根據(jù)當(dāng)下時(shí)代要求和自身發(fā)展情況對西方話語進(jìn)行解構(gòu)，意味著我國在建構(gòu)對外話語體系上邁出了堅(jiān)實(shí)步伐。

其一，我們有理由、有必要建構(gòu)起中國話語。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在站立起來的過程中解決了“挨打”問題，在富強(qiáng)起來的進(jìn)程中解決了“挨餓”問題，而當(dāng)下中國正處于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大征程中，必須著力解決在國際話語中的“挨罵”問題，必須通過輿論斗爭來破解西方的話語陷阱。審視過去“挨罵”的緣由，主要癥結(jié)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面在于我國對外話語的創(chuàng)造力、感召力和公信力不夠強(qiáng)；另一方面在于我國對外話語長時(shí)間處于被動(dòng)防守狀態(tài)，以致在諸多國際事務(wù)中呈現(xiàn)出失語失聲的境況。因此，習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)：“爭奪國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問題?！盵1]117-118“共同價(jià)值”的提煉，顯示出我國對外話語在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，展現(xiàn)出我國主動(dòng)調(diào)適自身話語在國際輿論的境況，既極大地回?fù)袅宋鞣皆捳Z，又增強(qiáng)了我國自主話語的表達(dá)能力。

其二，做好國際輿論工作具備深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。隨著我國綜合國力的持續(xù)增強(qiáng)和國際影響力的逐步提升，國際社會(huì)已經(jīng)將目光聚焦我國，中國道路、中國模式愈來愈成為被研究的對象，這為我國做好國際輿論工作提供了重要機(jī)遇。相比于部分國家的一團(tuán)亂象，我國發(fā)展可謂是“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，并且我國在應(yīng)對國際事務(wù)上一直貫徹的是公平正義的理念，這是我國做好國際輿論工作的最大底氣?！拔覀冇斜臼伦龊弥袊氖虑?，還沒有本事講好中國的故事，我們應(yīng)該有這個(gè)信心！”[1]115講好全人類的共同價(jià)值，讓世界在聚焦中國道路、中國模式時(shí)能夠讀懂中國主張和中國理念，可以達(dá)到從話語角度正確引導(dǎo)國際輿論的效果。

（四）思維方式不同

1.“普世價(jià)值”的思維方式是零和博弈。零和博弈論者認(rèn)為，在競爭的環(huán)境下，一方的受益必然意味著另外一方利益的受損，所得所失總和為“零”，否認(rèn)雙方存在合作的可能。蘇聯(lián)解體、東歐劇變使得西方政客嘗到了以意識(shí)形態(tài)為武器而大獲全勝的甜頭，此后繼續(xù)沿用這一戰(zhàn)略來布設(shè)政治陷阱，甚至以人權(quán)名義對他國直接進(jìn)行武裝干預(yù)，以實(shí)現(xiàn)既定的政治圖謀。塞繆爾·亨廷頓在闡述“普世主義”時(shí)，就曾揭露過其真實(shí)意圖，值得我們警覺。“普世主義是西方對付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。”[12]452013年，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出：“這些人是真的要說什么‘普世價(jià)值’嗎？根本不是，他們是掛羊頭賣狗肉，目的就是要同我們爭奪陣地、爭奪人心、爭奪群眾，最終推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國社會(huì)主義制度?！盵13]27習(xí)近平的這句論述，道破了“普世價(jià)值”暗藏的玄機(jī)，點(diǎn)明了其深層的政治圖謀。

不妨回望10年前爆發(fā)的“阿拉伯之春”。所謂“普世價(jià)值”帶給阿拉伯世界的不過是經(jīng)濟(jì)之殤和政治之亂，結(jié)果是國家的四分五裂和平民的流離失所，原本安穩(wěn)的社會(huì)秩序被動(dòng)蕩混亂取代，造成巨大損失。據(jù)相關(guān)國際評(píng)估結(jié)果顯示：“基礎(chǔ)設(shè)施損失達(dá)到9000億美元，超過140萬人死亡，1500多萬人淪為難民?！盵14]相關(guān)國家并沒有享有“春暖花開”，并沒有迎來期盼中的民主、繁榮與發(fā)展，而是處在“寒冬已至”的灰暗時(shí)刻?？梢钥吹?，西方政客的彈冠相慶是建立在中東地區(qū)民不聊生的基礎(chǔ)之上。

2.“共同價(jià)值”以合作共贏為出發(fā)點(diǎn)。“共同價(jià)值”主張?zhí)隽愫筒┺乃季S局限，期盼凝聚各國共識(shí)，以合作為路徑，以共贏為目標(biāo)，符合各國自身利益。

關(guān)于和平，“共同價(jià)值”順應(yīng)了各國人民渴望和平和拒斥戰(zhàn)爭的理想，倡導(dǎo)攜手共建持久和平的世界，反對將本國安全建立在別國不安全之上。于發(fā)展而言，“共同價(jià)值”主張的是同心打造共同繁榮的世界，秉承“天下皆好”的理念，反對你贏我輸、贏者通吃的強(qiáng)權(quán)邏輯。提及公平正義，“共同價(jià)值”遵循大多數(shù)國家要求在權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則上平等的愿望，呼吁構(gòu)建公正合理的國際秩序，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。以民主來說，“共同價(jià)值”兼顧了國際和國內(nèi)兩個(gè)層面。一是號(hào)召國際規(guī)則的民主化，即各國有權(quán)在國際事務(wù)中發(fā)表意見；二是提倡全面看待一國的民主化，既要看到形式上的民主，更應(yīng)當(dāng)看到實(shí)質(zhì)上的民主?！肮餐瑑r(jià)值”是以體現(xiàn)大多數(shù)人的意志為原則，因此符合大多數(shù)人的需求。值得強(qiáng)調(diào)的是，“共同價(jià)值”思維方式的顯著特征就在于從共同體出發(fā)，也就是說，上述幾大理念的實(shí)現(xiàn)，終究還是需要共同體一起努力，而不是單個(gè)國家的空喊疾呼。

（五）內(nèi)在特質(zhì)不同

1.“普世價(jià)值”充斥著封閉排外的特性。“普世價(jià)值”帶有鮮明的“西方中心論”的色彩，以“唯我獨(dú)尊”“高人一等”的心理來看待世界多樣文明和多元價(jià)值，并將文化和價(jià)值進(jìn)行高低優(yōu)劣的區(qū)分，折射出西方在文化和價(jià)值層面的“傲慢與偏見”。

封閉排外的特性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，違背了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步趨勢，將人類社會(huì)定格在資本主義制度，視其價(jià)值觀念為永恒不變、普遍適用的，而忽略了其本身就是一定歷史階段的產(chǎn)物?！拔鞣絿以谥趁窕瘯r(shí)期從不講人權(quán)，在掠奪非洲資源的時(shí)候也不講人權(quán)，現(xiàn)在他們大談人權(quán)，真是不知羞恥。”[15]259其二，否定人類文明和價(jià)值觀念的多樣性，泯滅不同國家、民族的差異，以絕對優(yōu)越的姿態(tài)宣揚(yáng)所有國家、民族在價(jià)值上的“清一色”，意在將所有國家都納入資本主義體系。正如挪威政治學(xué)家約翰·加爾通對西方鼓吹的這種“普世化”所做的評(píng)價(jià)：“西方在其領(lǐng)域內(nèi)提出普世化的見解，這一說法荒唐可笑?！盵16]106

2.“共同價(jià)值”具有開放包容的特質(zhì)?！肮餐瑑r(jià)值”屬于和諧話語，秉承的是中國文化傳統(tǒng)中“和而不同”的理念，堅(jiān)持以平等和尊重的視角來看待世界多樣文明和多元價(jià)值，主張文化的交流互鑒，同時(shí)承認(rèn)不同國家、民族在價(jià)值取向上會(huì)存在差異。

從橫向上看，“共同價(jià)值”承認(rèn)不同國家、民族有著自身獨(dú)特的歷史文化和具體民情國情，以開放的眼光、開闊的胸襟來看待和接納不同國家、民族在獨(dú)特歷史文化和發(fā)展階段下存在的多元價(jià)值，不以社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)劃界。同時(shí)，由于各國的歷史文化和發(fā)展水平存在差異，因此“共同價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際狀況加以考察，允許存在并不全都吻合的情形?！安煌拿?、制度、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大動(dòng)力?！盵10]457“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[10]468從縱向上看，“共同價(jià)值”是各民族在長期交流中逐步形成的價(jià)值共識(shí)，是時(shí)代特征和社會(huì)實(shí)踐在價(jià)值層面上的提煉，承認(rèn)在不同歷史時(shí)期其具體內(nèi)涵會(huì)有差別。

四、結(jié)語

綜上，“普世價(jià)值”和“共同價(jià)值”存在根本性的差異，不能將二者混為一談。事實(shí)上，堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)要義來認(rèn)識(shí)和把握“普世價(jià)值”和“共同價(jià)值”，自然我們在這個(gè)問題上就洞若觀火、清澈明了。具體來說，價(jià)值觀念在本質(zhì)上屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，對價(jià)值觀念的考察不應(yīng)脫離具體的社會(huì)存在。需要指明的是，價(jià)值觀念具有社會(huì)歷史性的特性，因而，應(yīng)用社會(huì)和歷史的眼光來探究價(jià)值現(xiàn)象。

基于此，不難看出西方所謂的“普世價(jià)值”的“非普世性”和“狹隘性”，不難看清這種充斥著霸道特性的價(jià)值觀念背后的政治圖謀，不難理解為何應(yīng)當(dāng)拒斥改旗易幟的邪路。此外，應(yīng)當(dāng)充分肯定人類社會(huì)在長期的物質(zhì)交往和文化交流中能夠產(chǎn)生價(jià)值共需，價(jià)值共需使得在一定范圍和程度內(nèi)能夠達(dá)成價(jià)值共識(shí)，即“共同價(jià)值”。遵循“共同價(jià)值”，有利于更好地開展國際合作和文化交流，促進(jìn)人類共同體的向前發(fā)展，不斷引領(lǐng)人類社會(huì)的進(jìn)步。總之，全人類共同價(jià)值昭示了當(dāng)今紛亂世界應(yīng)該秉承的正確價(jià)值引領(lǐng)，帶有極強(qiáng)的時(shí)代穿透力和現(xiàn)實(shí)解釋力。