⊙李 櫻（新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州伊寧縣第二中學(xué)）

詩(shī)歌是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，詩(shī)歌被接受并不是那么普遍了，特別是現(xiàn)階段高中生因?yàn)檎n程比較多，導(dǎo)致對(duì)詩(shī)歌的鑒賞存在很多困難。但學(xué)生在求學(xué)的過(guò)程中，還是學(xué)習(xí)了很多詩(shī)歌，如果能夠通過(guò)群詩(shī)比較閱讀的方法，讓學(xué)生通過(guò)易懂的學(xué)習(xí)難懂的，通過(guò)技巧、情感的遷移等手段，架通詩(shī)歌鑒賞的橋梁，對(duì)于師生而言都是一件益事。

筆者在教授詩(shī)歌的過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)意境相似和詞句相近的詩(shī)詞進(jìn)行比較閱讀，教師先提前布置群詩(shī)的篇目，然后讓學(xué)生在充分閱讀品味這些詩(shī)詞的基礎(chǔ)上，展開(kāi)討論拓展，對(duì)比賞析，其間，教師也要參與探討，最終實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞的有效賞析。實(shí)踐證明，這樣的嘗試，既擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)面，又提高了他們的鑒賞水平。

筆者在執(zhí)教《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí)，運(yùn)用了群詩(shī)比較閱讀的手段進(jìn)行教學(xué)。筆者拋給學(xué)生一個(gè)問(wèn)題：“毛澤東的‘獨(dú)立’與古代文人士子所謂的‘獨(dú)立’是否相同？”學(xué)生在反復(fù)閱讀之后，得出了這樣的結(jié)論：

本詞是毛澤東自家鄉(xiāng)韶山去廣州續(xù)辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，途經(jīng)長(zhǎng)沙，重游橘子洲，因湖南省長(zhǎng)趙恒惕派兵逮捕，毛澤東無(wú)法再與其他朋友一同暢游橘子洲頭，他冒著生命危險(xiǎn)昂然挺立，是明知身處險(xiǎn)境卻坦蕩從容的獨(dú)立，是大無(wú)畏斗志昂揚(yáng)的獨(dú)立，所以，此處“獨(dú)立”，不能理解為作者孤身一人，而應(yīng)該理解為他頂天立地的人格；與其言他昂然獨(dú)立的革命家形象，不如理解為傲視天下的大無(wú)畏氣概；與其當(dāng)作交代時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等情形，不如理解為因“獨(dú)”立而產(chǎn)生對(duì)國(guó)家未來(lái)、民族命運(yùn)更深入的思考，對(duì)“誰(shuí)主沉浮”的更理性的考問(wèn)和冷靜分析?？梢?jiàn)，“獨(dú)立”首句發(fā)端，統(tǒng)攝全篇，正可謂大任在肩，獨(dú)挑重?fù)?dān)。面對(duì)惡劣的革命形勢(shì)，危險(xiǎn)的個(gè)人處境，詞人依然昂首獨(dú)立，一派大無(wú)畏、積極樂(lè)觀，足見(jiàn)其對(duì)祖國(guó)壯美山河的熱愛(ài)，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注；因?yàn)椤蔼?dú)立”，足見(jiàn)他胸懷天下、砥柱中流、主宰沉浮的壯懷，儼然獨(dú)立成一座立于天地，以民族危亡、國(guó)家社稷為重的巍峨豐碑。

自古文人士大夫不乏“獨(dú)”立身影——幾多別樣“獨(dú)”立，盡顯人生之境。有北宋詞人晏幾道的“落花人獨(dú)立，微雨燕雙歸”；有孤標(biāo)傲世柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”；有“拗相公”王安石的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”；有三閭大夫的“眾人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”；還有心已皈依佛門(mén)的王維的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”……他們或睹物思人，直接表達(dá)相思之情；或貶謫邊地，于孤舟之上抒發(fā)孤獨(dú)無(wú)依；或借梅自喻，超脫淡泊；或孤憤難平，百思郁結(jié)；再者是外表淡然，內(nèi)心茫茫哀嘆。

以上種種“獨(dú)”立，確在中華優(yōu)秀文化長(zhǎng)河里書(shū)寫(xiě)濃墨重彩，筆端熠熠生輝，而這些文人士子，也都以天下為己任，“側(cè)身天地便懷君，獨(dú)立蒼茫自憂民”，心底處處彌漫著深沉的江山社稷憂患意識(shí)，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，這些“憂民憂君”的深情也為他們的“獨(dú)”立增添了厚度，拓寬了廣度。但深思細(xì)品，他們始終像鐘擺一樣，奔命于君主之間，一生憂憤，寄予理想抱負(fù)于他人、君王身上，或歸隱自然山水，一旦社會(huì)動(dòng)亂，黎民罹難，他們或以死明志，或歸隱絕世，對(duì)于現(xiàn)實(shí)無(wú)力改變，也無(wú)意自變。這當(dāng)然是為了忠君，即使君王昏庸無(wú)道，荒淫至極，也不能自己主宰，求索新道。

通過(guò)對(duì)比，可以看出毛澤東的“獨(dú)”立，既秉承為國(guó)為民，又超越“小我”上升到“大我”的最高境界，心懷天下，思慮民主。但與前人不同，在革命形勢(shì)愈加險(xiǎn)惡、個(gè)人處境愈加危險(xiǎn)，眾人看不到革命前途的情況下，面對(duì)茫茫秋色，他一掃蕭瑟低沉，字句透露著革命的豪邁。身處世界格局的飛速變化，以新的世界觀“獨(dú)”立寒秋，主宰自我，改天換地，扭轉(zhuǎn)乾坤，處處展現(xiàn)出青年人作為時(shí)代、國(guó)家和民族的主人。在時(shí)代的大潮里，鼓槳前進(jìn)，乘風(fēng)破浪，振興中華之道義！而這先進(jìn)思想因其“獨(dú)”立，更添不懼、壯懷、樂(lè)觀的情感。這種博大至偉的胸懷、自我主宰命運(yùn)的境界自然又與封建士大夫們自絕逃避、自怨自艾有所區(qū)別。

由此可見(jiàn)，毛澤東的“獨(dú)”立，師承屈原，經(jīng)天緯地。一如金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》中所說(shuō)：“大凡讀書(shū)，先要曉得讀書(shū)之人是何心胸。”如此來(lái)讀毛澤東，著實(shí)再合適不過(guò)，如此“獨(dú)”立，自是卓爾不群。

這番新探索，讓我也感受到群詩(shī)對(duì)比閱讀的妙處，在以后的詩(shī)詞教學(xué)中，我覺(jué)得可以繼續(xù)嘗試有效的群詩(shī)對(duì)比閱讀鑒賞，讓學(xué)生體味相似的意象或詞句在不同情感的詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的不同內(nèi)涵，進(jìn)而學(xué)會(huì)運(yùn)用發(fā)散性思維，主動(dòng)品味，深入賞析，在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中敏銳地捕捉其中所蘊(yùn)含的奧妙。